陳述爵

民間歌謠(包括民歌、民謠、兒歌、童謠等隨口唱出、沒有音樂伴奏的韻語(yǔ))直接來源于生活土壤，發(fā)自群眾的心聲，富有濃厚的生活氣息。它是俗文學(xué)的核心部分，是雅文學(xué)的基礎(chǔ)和素材。文人吸取了它的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出經(jīng)世不衰的雅文學(xué)來。中國(guó)古典文學(xué)名著如《水滸傳》、《聊齋》、“三言二拍”就收集了大量的民謠、山歌，而《木蘭辭》、《孔雀東南飛》更是流傳千百年來的民歌代表，至今仍熠熠生輝，富有很強(qiáng)的生命力。最具有代表性的莫過于《詩(shī)經(jīng)》，直接從民間記錄下來，成了儒家經(jīng)典的“五經(jīng)”之首，成了研究上古社會(huì)和語(yǔ)言文字的極其寶貴的資料。

為什么民間歌謠有如此強(qiáng)大的生命力呢?

首先，它能真實(shí)地勾勒出社會(huì)發(fā)展的輪廓。

一部《詩(shī)經(jīng)》就是一部高度凝練的民間歷史，揭示了社會(huì)發(fā)展的軌跡，全面生動(dòng)地反映出人民的思想和生活。要認(rèn)識(shí)歷史，了解社會(huì)，就必須重視民間歌謠；因?yàn)樗案杏诎?，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗、知厚薄”(《漢書·藝文志》)，是及時(shí)掌握社風(fēng)民情的重要渠道。上世紀(jì)80年代改革開放時(shí)，廣大農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)民歡欣鼓舞，對(duì)黨的解放農(nóng)村生產(chǎn)力的政策衷心擁護(hù)，唱出如下歌謠：

一

甘蔗過口一時(shí)甜，味精拌湯一時(shí)鮮。

黨的政策落實(shí)了，蜜糖揉成定心丸。

(湖南民歌《定心丸》)

二

山區(qū)人民要致富，少生孩子多栽樹。

致富必須先修路，西部開發(fā)有力度。

多種經(jīng)營(yíng)高素質(zhì)，科技文化抓教育。

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌現(xiàn)代化，小康社會(huì)屈指數(shù)、

當(dāng)時(shí)農(nóng)村基層干部與農(nóng)民和諧的干群關(guān)系如一首《干部下鄉(xiāng)》唱的：

開始進(jìn)村是生人，一起干活成熟人?

噓寒問暖是親人，共同富裕一家人。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨中央和政府關(guān)注民生，以人為本，多方籌集資金逐步建立起城鄉(xiāng)社會(huì)保險(xiǎn)制度，使城市居民和八億多農(nóng)民參加了社會(huì)和醫(yī)療保險(xiǎn)，解除了多少年來的后顧之憂，農(nóng)民從心底唱起了《贊社保》：

城鄉(xiāng)一體就是好，農(nóng)民也可進(jìn)社保。

城里鄉(xiāng)下一個(gè)樣，看病養(yǎng)老不愁了。

黨的政策暖人心，農(nóng)民個(gè)個(gè)開口笑。

新的生活天天變，芝麻開花節(jié)節(jié)高。

社會(huì)的發(fā)展總是不平衡的，中央的政策在有的時(shí)候、在有的地方也有不落實(shí)的時(shí)候。這在民歌中也有反映，如《農(nóng)民的愁》：

中央政策大晴天，下到地區(qū)起點(diǎn)云，

傳到縣里變成雨，落到鎮(zhèn)里淹死人。

這些年隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅猛發(fā)展，有些地方不按科學(xué)辦事，造成極大的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。河南一首民謠唱道：

50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉。

70年代水質(zhì)變壞，80年代魚蝦絕代。

90年代身心受害，排污治污立腳現(xiàn)在。

再不治理，子孫責(zé)怪。

隨著城市工業(yè)化的發(fā)展，城市建設(shè)因貪大求洋，盲目發(fā)展，也出現(xiàn)一些問題。這在民間歌謠中亦有反映，如一首《城建敗筆》：

攀高比傻好喜功，強(qiáng)暴舊城一掃空。

胡亂標(biāo)志窒氣息，西風(fēng)一吹狂克隆。

街頭塞車永難改，較勁仿造假古董。

盲目宣傳國(guó)際化，上情下情全不懂。

聽聽社會(huì)熱話題，中央精神民心中。

(全國(guó)人大代表畫家肖玉田所收集的抨擊現(xiàn)代“古董”的民謠)

一首春晚《常回家看看》的流行歌曲，表達(dá)了老年父母的心愿和子女應(yīng)有的關(guān)心和理解，而現(xiàn)在多數(shù)家庭是獨(dú)生子女，常常出現(xiàn)另外一些反常現(xiàn)象。這在歌謠中也有反映，如《一家人》：

老頭是勤務(wù)員，老娘是炊事員，

兒子是監(jiān)督員，媳婦是評(píng)論員，

孫子是指揮員。

又如《世上只有媽媽好》：

世上只有媽媽好，但愿媽媽不要老；

年輕的媽媽是個(gè)寶，老了的媽媽是棵草。

以上兩首民謠既有普遍性，又表現(xiàn)出老人們的無奈。

民間歌謠也是時(shí)代和人際關(guān)系的風(fēng)雨表，如《送禮謠》：

40年代人送禮，子彈尖尖炮彈皮，

牢牢記住血淚恨，萬眾一心對(duì)仇敵。

50年代人送禮，日記本子和鋼筆，

艱苦奮斗創(chuàng)大業(yè)，互相勉勵(lì)多學(xué)習(xí)。

60年代人送禮，馬列著作和《選集》，

涌現(xiàn)雷鋒千千萬，世人歌頌好風(fēng)氣。

70年代人送禮，小恩小惠初興起，

酒杯一端政策寬，筷子一起便可以。

80年代人送禮，冰箱彩電錄像機(jī)，

不夠還有小信封，里面藏著人民幣。

90年代人送禮，千萬不要再升級(jí)，

唾棄庸俗和卑鄙，定要樹立新風(fēng)氣。

從詩(shī)歌中看出，隨著人們物質(zhì)生活的改善，在一些人的身上，傳統(tǒng)的美德也被拋棄了。當(dāng)然，民謠的傳誦良莠不齊，也常常掛一漏萬，出現(xiàn)片面的以偏概全的情況，如上《送禮謠》。我們應(yīng)站在歷史的高度，加以審視和鑒別，決定取舍揚(yáng)棄，但絕不能因?yàn)樗须s質(zhì)而輕視、拋棄其中可貴的對(duì)我們有益的東西?？鬃赢?dāng)初能按“好色而不淫，怨悱而不亂”的標(biāo)準(zhǔn)，刪詩(shī)三百，達(dá)到“思無邪”，給后世留下一部寶貴的文化遺產(chǎn)。我們今天無論從思想的高度、時(shí)代的發(fā)展立論，都應(yīng)該記載和整理出有利于社會(huì)、為廣大人民群眾喜聞樂見的現(xiàn)代“詩(shī)經(jīng)”來。

其次，它開拓了語(yǔ)言、文學(xué)的研究領(lǐng)域。

語(yǔ)言和社會(huì)二者同步變化，息息相關(guān)，社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)折射到語(yǔ)言中來。隨著國(guó)家的改革開放，在我們的日常生活中涌現(xiàn)出許多新事物，給我們提出了文學(xué)創(chuàng)作和語(yǔ)言研究的新課題。這就要求我們從口語(yǔ)中加強(qiáng)提煉，以表達(dá)不斷出現(xiàn)的新事物。如一首《數(shù)字老人》的寫照：

一雙手敲鍵運(yùn)鼠，兩只眼賞文觀圖。

“三D”對(duì)咱不陌生，四鄰到網(wǎng)上接觸。

“五筆”已輕車熟路，六親靠“伊妹”傳書。

七旬不拒高科技，八十歲“沖浪”自如。

九九重陽(yáng)去“灌水”，十指激活腦中樞。

千百資料瞬間至，萬里不再是遙途。

民間歌謠的題材一是新，二是真，三是快。它真實(shí)、及時(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的人和事情的真實(shí)面貌來，反映當(dāng)時(shí)人民的愿望和時(shí)代精神，這是文人們難以企及的。如江蘇民歌《群眾盼的是好干部》：

干部能拿梯，我們能上天。

干部能下海，大海我們填。

干部能翻山，我們把山翻。

村看村，戶看戶，

群眾盼的是好干部。

還有一首山西民歌《家家摘到甜心果》：

金鋪田野銀蓋坡，五谷流蜜唱甜歌。

責(zé)任制是幸福樹，家家摘到甜心果。

民歌中的《時(shí)代先鋒》，比較全面地反映了我們時(shí)代各條戰(zhàn)線的英雄榜樣和人們敬仰學(xué)習(xí)的時(shí)代精神：

支邊干部孔繁森，披肝瀝膽為人民，

行行腳跡雪山印，印著藏漢一家親。

人民法官任長(zhǎng)霞，中原大地一枝花，

愛憎分明心如火，萬民同歌傳天涯。

普通一兵徐洪剛，勇斗邪惡正氣昂，

鮮血染紅英雄榜，革命傳統(tǒng)要發(fā)揚(yáng)。

黨的書記牛玉儒，鞠躬盡瘁好公仆，

病榻不忘千秋業(yè)，身殞志堅(jiān)照史書。

農(nóng)民工，是上世紀(jì)八九十年代隨著城市化和工業(yè)化加速而涌現(xiàn)出的新事物、新現(xiàn)象，在文人的作品中當(dāng)時(shí)難以看到；而一首打工歌謠《天下打工是一家》，則唱出了農(nóng)民工的心聲：

你來自四川，我來自河南，

無論來自何方，都靠打工掙錢；

你來搞建筑，我來做家政，

無論干哪行，都是求生存。

創(chuàng)造新世界，大家都忘身。

我們手牽手，兄弟姊妹一家親。

一個(gè)時(shí)期有的地方，不按中央科學(xué)發(fā)展觀的建設(shè)方針，隨意侵占基本農(nóng)田，引起當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的憂慮和不滿。這在民歌《土地》中也有形象的描寫：

公仆辦退休，返鄉(xiāng)見老叟。

問叟何處來，怎的特眼熟。

老叟聞仆言，未語(yǔ)雙淚流。

轄下土地爺，小廟度春秋。

土地被刮盡，能不跟你走?

還有一首反映校園生活的《應(yīng)試教育》：

考、考、考，老師的法寶；

分、分、分，學(xué)生的命根；

抄、抄、抄，我們的絕招；

打、打、打，家長(zhǎng)的王法。

以上歌謠題材新穎，主題明確，結(jié)構(gòu)整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，瑯瑯上口，便于記憶，從不同的側(cè)面及時(shí)地反映了我們社會(huì)的真實(shí)面貌。就目前來看，詩(shī)歌創(chuàng)作處于低谷，與脫離社會(huì)實(shí)際、脫離新鮮活潑的民間語(yǔ)言有密切的關(guān)系。中國(guó)的文學(xué)史其實(shí)就是一部口語(yǔ)和書面語(yǔ)分與合的發(fā)展史。樂府之代替漢賦，變文、曲子詞之代替駢文，話本、明代民歌民謠之代替僵化浮泛的古文，說明我們的學(xué)者、作家只有走出書齋，關(guān)注民生，透視熱點(diǎn)，努力做到“三貼近”，借助和吸收民間口語(yǔ)、歌謠，去其糟粕，吸其精華，創(chuàng)作和研究才能有所突破。這是古今中外的歷史規(guī)律。這些詩(shī)歌中的原生態(tài)，需要我們?nèi)グl(fā)掘、吸收和加工、整理，這也是我們的義務(wù)。

第三，它能幫助人們加強(qiáng)文化修養(yǎng)，提高表達(dá)能力，更好地為社會(huì)生活和交際服務(wù)。

有一首《獨(dú)角劇團(tuán)》的民間歌謠，簡(jiǎn)潔概括，形象而富有音樂感，充滿了口語(yǔ)化，體現(xiàn)了漢語(yǔ)韻律鮮明的特點(diǎn)：

獨(dú)角劇團(tuán)，名不虛傳。

上自團(tuán)長(zhǎng)，下至演員。

一人獨(dú)當(dāng)，個(gè)人包攬。

劇團(tuán)單純，只演平民。

人生百味，延續(xù)多年。

一年四季，從不間斷。

不講場(chǎng)地，不計(jì)工錢。

角色在行，觀眾滿員。

苦戲演盡，喜劇天天。

(注：獨(dú)角劇，北方民間藝人獨(dú)特的藝術(shù)形式，類似四川的“被簍戲”。)

這些年來，隨著國(guó)家的改革開放，西風(fēng)東漸，世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及其信息促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展；另一方面又給我們提出如何提高文化修養(yǎng)，提高社會(huì)交際的表達(dá)能力，如何堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范的新課題。在交際中隨著新詞匯的增加，常常出現(xiàn)詞語(yǔ)亂用套用、語(yǔ)法不通、表達(dá)混亂的情況，折射出思想認(rèn)識(shí)的模糊和紊亂，常常給工作和生活帶來?yè)p失和許多不便。對(duì)此，民間歌謠往往以它簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，一語(yǔ)中的，了了分明，體現(xiàn)出東方文化深厚的內(nèi)涵和韻味，是其他語(yǔ)言所無法替代的。如有一首一度廣為流傳的民間歌謠《文化》：

茶文化，酒文化，茶余酒后侃文化；

神文化，鬼文化，亦神亦鬼性文化；

文文化，武文化，不文不武游戲化。

戲劇小品化，音樂卡拉化，

體育養(yǎng)生化，哲學(xué)庸俗化，

事事皆文化，精神物質(zhì)化。

它以通俗幽默、活潑明快的語(yǔ)言，批判了荒誕、庸俗，混淆概念的觀點(diǎn)和以物質(zhì)代精神的時(shí)弊，句句擊中要害，形象生動(dòng)，一般文人的詩(shī)歌是無法比擬的。民間歌謠常以其凝練的思想、整齊的韻律、富有音樂節(jié)奏感的表達(dá)形式，表現(xiàn)中華民族厚重的文化素養(yǎng)和樂觀曠達(dá)的人文精神。這是漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言形式。

這些年來，隨著對(duì)外交流，外語(yǔ)詞的增多，在實(shí)際生活中出現(xiàn)一些語(yǔ)言混亂現(xiàn)象。民謠《語(yǔ)言竄湯》唱道：

見面喊聲“嗨”，再見說“拜拜”。

對(duì)娘稱“媽咪”，“爹地”也健在。

“馬丹”指少女，“貝比”稱嬰孩。

“OK”是認(rèn)可，“SORRY”是唔該。

電視叫“TV”，“SONY”叫名牌。

“曲奇”誠(chéng)可口，“皮薩”亦快哉!

全球一家人，彼此分不開。

除了口語(yǔ)交流的“竄湯”外，一些地方在書寫中也往往不注意規(guī)范，錯(cuò)別字隨處可見，嚴(yán)重者給經(jīng)濟(jì)生活或日常工作造成不應(yīng)有的損失。民謠中有一首《錯(cuò)別字歌謠》，歸納了社會(huì)中的負(fù)面現(xiàn)象，一語(yǔ)雙關(guān)，切中時(shí)弊：

植樹造零，自收起家。

勤撈致富，任人為閑。

擇油錄取，檢查宴收。

大力支吃，提錢釋放。

攻官小姐。

這首民謠摘自《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》、《京華時(shí)報(bào)》、《新華每日電訊》和“人民網(wǎng)”等多家報(bào)刊，其反映的現(xiàn)象已引起有關(guān)方面的高度重視。民謠以錯(cuò)別字的諧音，揭露了社會(huì)中的不正之風(fēng)，同時(shí)也說明書寫的混亂已到了不能容忍的地步。

總之，改革開放給社會(huì)生活帶來巨大變化，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)取得巨大的成就；與之相應(yīng)的現(xiàn)代民歌民謠，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的方方面面，勾畫出改革開放以來社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡。它們來自社會(huì)生活的底層，代表了人民的心聲。我們應(yīng)重視選取健康、真實(shí)，能體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)而對(duì)人們有啟發(fā)、警示和認(rèn)識(shí)作用的民間歌謠，為社會(huì)、為經(jīng)濟(jì)、為文化建設(shè)及精神文明建設(shè)服務(wù)。