德育過程實(shí)質(zhì)上是教育者與受教育者之間在平等對話基礎(chǔ)上的共同參與和構(gòu)建過程。學(xué)生首先是一個(gè)完整的“人”，是一個(gè)獨(dú)立的精神整體，然后才是受教育者和學(xué)習(xí)者，從這個(gè)意義上說，學(xué)生必然具有主體屬性。德育實(shí)踐中，學(xué)生并不是教師灌輸、征服、改造和利用的被動的對象，而是作為德育主體性存在去主動地、能動地選擇和接受德育信息，占有和享受德育資源，將外在的道德知識和規(guī)范內(nèi)化為自身的道德要求和道德準(zhǔn)則。對“人”的主體性的尊重，應(yīng)是學(xué)校德育工作的現(xiàn)實(shí)追求和必然選擇。

計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展為學(xué)校德育開辟了新思路、新渠道，網(wǎng)絡(luò)已成為能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)影響的重要德育環(huán)境。與傳統(tǒng)德育相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育實(shí)現(xiàn)了由教師中心向?qū)W生中心的轉(zhuǎn)變，由教師強(qiáng)行灌輸向?qū)W生道德自主構(gòu)建轉(zhuǎn)變，由教師規(guī)定和安排德育內(nèi)容與步驟向?qū)W生自由選擇和利用網(wǎng)絡(luò)資源、實(shí)現(xiàn)自我教育轉(zhuǎn)變，由局限于課堂和學(xué)校的封閉狀態(tài)向突破時(shí)空限制的開放狀態(tài)轉(zhuǎn)變，因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生的德育主體地位能夠得以充分凸現(xiàn)和高度體現(xiàn)，擺脫了傳統(tǒng)德育中所處的從屬、被動、客體地位，成為與教師平等的主體，師生間實(shí)質(zhì)上是互主體、雙主體關(guān)系。

一、開放性網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供更廣闊的道德實(shí)踐空間，學(xué)生德育主體性成為可能

網(wǎng)絡(luò)信息資源的高集成性和信息傳播的即時(shí)性、快捷性，豐富了學(xué)校德育的內(nèi)容，每一個(gè)學(xué)生都可以依靠并不復(fù)雜的計(jì)算機(jī)操作，方便快捷地獲取對自己成長和發(fā)展有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)信息。網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容從以教材為載體走向以網(wǎng)絡(luò)為載體，“由平面走向立體，由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)時(shí)空趨向超時(shí)空”[1]，具有多元化、豐富性和快速更新等特點(diǎn)，為學(xué)生提供了更為廣闊的德育實(shí)踐空間。學(xué)生擁有更多的選擇余地和自由，獲取德育知識的半徑得到進(jìn)一步擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所帶來的道德要求更多地取決于學(xué)生自主的約束，需要學(xué)生在“自己對自己負(fù)責(zé)”、“自己教育自己”的道德標(biāo)尺下，依靠自己去辨別、去挑選、去占有、去享受，對于增強(qiáng)學(xué)生道德自主構(gòu)建能力和自我免疫能力有著重要的促進(jìn)作用。

網(wǎng)絡(luò)資源的共享性、交互性特點(diǎn)，為師生間、生生間的適時(shí)交流提供了便利，拓展了學(xué)生個(gè)體自我德育的渠道。一方面，學(xué)生可通過電子信箱、QQ等私密性較強(qiáng)的方式與德育教師或輔導(dǎo)員進(jìn)行網(wǎng)上在線交流，把在公開場合自己難以表露的心里話告訴老師，向老師敞開心扉，或者以訪問教師博客、網(wǎng)絡(luò)心靈家園、網(wǎng)絡(luò)德育教室等方式，向老師談自己對某一道德事件的認(rèn)識和看法、心理成長歷程、生活和學(xué)習(xí)中遇到的挫折與煩惱，尋求老師的幫助與指導(dǎo)。另一方面，在基于網(wǎng)絡(luò)的德育環(huán)境里，學(xué)生可以很容易地找到與自己有著共同成長需要和進(jìn)步要求的學(xué)習(xí)群體，學(xué)生群體作為共同的德育主體性存在，能夠在雙方相互接納、相互尊重、相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上，跨越時(shí)空就某一德育主題進(jìn)行交流、磋商、爭論，在觀點(diǎn)碰撞中啟發(fā)思路，達(dá)成共識；還可以相互間開放彼此間的心得體會、思想觀點(diǎn)和所感所想，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界里的共享、共進(jìn)、互利、互惠。總之，開放性的網(wǎng)絡(luò)打破了自上而下的單向性德育模式，每一個(gè)學(xué)生都是平等的主體，學(xué)生通過交互性的網(wǎng)絡(luò)德育活動實(shí)現(xiàn)“自助”和“互助”，從而達(dá)到自我提高、自主成長的德育目標(biāo)。

網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容呈現(xiàn)方式多樣、表現(xiàn)力強(qiáng)，以文字、圖像、動畫、聲音等數(shù)字化信息呈現(xiàn)在網(wǎng)頁上，有機(jī)地將教育性、情境性、趣味性融為一體，符合廣大中小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和年齡特征，能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)德育的主動性和積極性。相反，傳統(tǒng)德育內(nèi)容不免流于空泛化、教條化，呆板乏味而缺乏吸引力，致使學(xué)生對教師空洞的政治說教產(chǎn)生反感、畏懼甚至抵制、逃避的心理，學(xué)生主體缺失，德育活動陷于低效甚至無效。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有助于實(shí)現(xiàn)師生間的平等對話，學(xué)生主體地位得到尊重

德育的對象是人而不是物，作為“人”的學(xué)生有著自己的獨(dú)特的情感體驗(yàn)、思維方式和看待世界的視角，他們渴望教育者能夠尊重自己的人格，尊重自己的地位，滿足自己發(fā)展和成長的合理需求。只有在精神平等和“視界融合”的基礎(chǔ)上，學(xué)生才會主動地與教師配合，發(fā)揮出個(gè)體自身的主體性，接受和理解道德知識和道德要求，并內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)生活中真正奉行的行為準(zhǔn)則，體驗(yàn)到一種精神愉悅。但是，長期以來師道尊嚴(yán)、教師中心等傳統(tǒng)思想在教師頭腦中根深蒂固，致使德育工作中教師與學(xué)生處在不平等、不對稱的地位，平等對話缺乏應(yīng)有的思想基礎(chǔ)。此種師生關(guān)系反映到具體德育活動中，就會造成教師的權(quán)威高度擴(kuò)張，而學(xué)生的德育主體性發(fā)揮空間則被擠占和壓縮，教師憑借自己所擁有的制度化的權(quán)力，單方面規(guī)定著德育的內(nèi)容、方法和步驟，學(xué)生只能被動地、機(jī)械地服從教師的安排，沒有自主意識，沒有自主選擇的權(quán)利，更不敢提出自己的“另類”的想法和觀點(diǎn)，完全成為任教師隨意改造的工具。

網(wǎng)絡(luò)具有平等性，在網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)人都是平等的主體，沒有等級、地位和身份的差別，沒有人為的灌輸與被灌輸、強(qiáng)制與被強(qiáng)制的關(guān)系，師生間的“準(zhǔn)分離”狀態(tài)使學(xué)生真正地?cái)[脫了教師權(quán)威的壓制，自主意識高度發(fā)揮，每個(gè)學(xué)生都能根據(jù)自身的實(shí)際需要有針對性地選擇有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)德育信息、采取最為有效的網(wǎng)絡(luò)德育方法、確定適合自己的網(wǎng)絡(luò)德育步驟，實(shí)現(xiàn)自我管理、自我控制、自我提升；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)互動性使學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交往更為深入和細(xì)致，交往模式由傳統(tǒng)德育中從師到生的單向交往轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒g、生生間的交互式、非中心化交往，特別是網(wǎng)絡(luò)的平等性保證了交往的真實(shí)性、真誠性，為確保學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)德育中的主體地位和正確發(fā)揮主體作用奠定了基礎(chǔ)。

三、滿足學(xué)生個(gè)性化的成長需求，體現(xiàn)以人為本的德育理念

傳統(tǒng)的學(xué)校德育在對人的培養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，用無差別的整齊劃一的模式要求具有不同個(gè)性需求和發(fā)展水平的學(xué)生，學(xué)生被異化為可按固定的流水作業(yè)進(jìn)行統(tǒng)一加工的原材料，本應(yīng)受到尊重的學(xué)生的個(gè)性被教師“無意忽視”或者“有意忽略”。將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)植入學(xué)校德育工作，不僅體現(xiàn)著教師地位的主動下移和民主平等理念的構(gòu)建，更為重要的是促進(jìn)傳統(tǒng)的以人為工具的物性化德育向彰顯個(gè)性、以人為本的“人性化”德育的轉(zhuǎn)變。把學(xué)生看作一個(gè)完整的精神實(shí)體，使他們的個(gè)性在網(wǎng)絡(luò)世界里得到充分的尊重和彰顯，對于激發(fā)和調(diào)動學(xué)生德育主體作用不僅重要而且必要。

網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了一個(gè)充分展現(xiàn)個(gè)性的平臺。在傳統(tǒng)意義上的學(xué)校德育中，學(xué)生個(gè)體或懾于教師的權(quán)威，在教師面前惟命是從，謹(jǐn)小慎微，一言一行都要考慮到是否符合教師的意圖，是否會遭到否定甚至斥責(zé)，久而久之，學(xué)生個(gè)性的棱角漸漸被磨去，成為沒有感情、沒有思想而只會機(jī)械地服從和執(zhí)行的“順民”；或?yàn)榱巳〉眉w的認(rèn)同，不得不放棄個(gè)人的思想和見解，言論和行為也盡量收斂，不敢有絲毫出眾，以免被同學(xué)們視作另類，造成在公開場合下的“集體無個(gè)性”。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，學(xué)生擺脫了來自教師和學(xué)生的無形壓力，可以無拘無束地張揚(yáng)自己的個(gè)性，暢所欲言表露自己的心聲，在網(wǎng)上獲得各種各樣人生角色體驗(yàn)，這種豐富的體驗(yàn)恰是道德教育的良好基礎(chǔ)。

網(wǎng)絡(luò)德育彰顯以人為本的德育理念，從不同個(gè)性的學(xué)生適應(yīng)學(xué)校德育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校德育適應(yīng)學(xué)生的不同個(gè)性。學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、思維方式、解讀世界的視角以及情感、意志、性格等方面都存在著顯著的個(gè)體差異性。因此，從德育的內(nèi)容、要求到德育的方式、方法都要因人制宜，重視學(xué)生的個(gè)性心理特征。

四、教師的影響和控制是學(xué)生主體性發(fā)揮的前提和保障

德育工作中師生雙方是互主體、雙主體關(guān)系，不能孤立地強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)一方的主體性而架空另一方的主體性，必須實(shí)現(xiàn)教師主體和學(xué)生主體的平衡。網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生主體性發(fā)揮具有兩面性。一方面，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生主體性發(fā)揮提供了條件，促進(jìn)了人的自主、自由的發(fā)展，另一方面，又可能會造成學(xué)生主體性迷失，成為學(xué)生自我完善、自我發(fā)展的障礙。學(xué)生主體性迷失主要體現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)信息紛繁復(fù)雜、良莠不齊，學(xué)生可能因缺乏應(yīng)有的辨別能力而無所適從；教師與學(xué)生的實(shí)體分離和上網(wǎng)的隨機(jī)性增加了教師監(jiān)管的難度；網(wǎng)民上網(wǎng)的匿名性和身份不確定性導(dǎo)致上網(wǎng)學(xué)生責(zé)任感缺失，法律意識淡薄，等等。因此，德育工作者應(yīng)客觀地看待網(wǎng)絡(luò)的作用，通過合理疏導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)意識，形成良好的網(wǎng)絡(luò)行為，從而更好地利用網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)人的發(fā)展。從辦公室到網(wǎng)絡(luò)，德育環(huán)境的變化并不意味著教師可以放棄自身的主體性，放棄對學(xué)生必要的影響和控制，成為可有可無的“幕后人”。師生雙方共同作為德育主體，相互作用、相互影響、相互促進(jìn)，學(xué)生主體性張揚(yáng)不是以教師主體性的削弱為代價(jià)，而是恰恰相反，對教師主體性提出了更高更新的要求，離開教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生主體性發(fā)揮只能是一句空話。

教師主體對學(xué)生主體的影響的控制作用主要體現(xiàn)在兩主面。一是正面引導(dǎo)：正面引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)德育的必然要求，也是以人為本、以學(xué)生發(fā)展為本的體現(xiàn)。教師要盡可能地采取積極的防范措施，對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過濾，指導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，與家庭、社會各方面教育力量取得聯(lián)系，共同對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行監(jiān)督、管理。二是教會選擇：教育學(xué)生學(xué)會選擇，明辨是非，分清美丑，正確地選擇和利用對自己有價(jià)值的信息。

（責(zé)任編輯 劉永慶）