學(xué)校是培養(yǎng)人的場(chǎng)所，教師曾經(jīng)憑自己壟斷性的對(duì)知識(shí)的占有而一直處于學(xué)校文化中的權(quán)威地位。然而，由于現(xiàn)代信息化的社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，使得教師作為知識(shí)傳人和德性養(yǎng)成的統(tǒng)治者的威信正在逐漸消解。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給學(xué)生帶來(lái)的多元文化沖擊呼吁教師權(quán)威的重新回歸，新的教育理念和新型師生關(guān)系的建構(gòu)則要求回歸的教師權(quán)威既不會(huì)壓制學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，又能保障學(xué)生學(xué)習(xí)的正常有序進(jìn)行。

一、教師權(quán)威的內(nèi)涵解讀

《辭?！分袡?quán)威被解釋為：①權(quán)力和威勢(shì)；②人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的具有威望和支配的力量[1]。權(quán)力和威勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)法制、制度和傳統(tǒng)形成的制度威信。眾多學(xué)者在對(duì)教師權(quán)威進(jìn)行界定時(shí)，認(rèn)為教師權(quán)威在某種程度上借助于國(guó)家和社會(huì)賦予的教育權(quán)力而存在，是一種制度權(quán)威；人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的威望，指的是社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，一方因資源占有強(qiáng)于他方而獲得尊崇所形成的一種個(gè)人魅力權(quán)威，這種資源可以是理論知識(shí)、實(shí)踐方法以及個(gè)人品格等。筆者認(rèn)為，教師權(quán)威通常是指教育職業(yè)所賦予的制度權(quán)威和教師個(gè)人魅力權(quán)威的結(jié)合。

二、教師權(quán)威的意義及其現(xiàn)實(shí)處境

“沒(méi)有權(quán)威就沒(méi)有正常的團(tuán)體生活?！盵2]這句話言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了權(quán)威的重要性。教師權(quán)威同樣是教育這個(gè)大環(huán)境中團(tuán)體活動(dòng)正常開展的前提與保障。教師權(quán)威建立在社會(huì)和法律對(duì)教師地位的認(rèn)同之上，隨同社會(huì)主流文化、價(jià)值觀、道德觀來(lái)培育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在多元化的社會(huì)環(huán)境下汲取有利其成長(zhǎng)發(fā)展的因素，幫助學(xué)生達(dá)成知識(shí)和德性的統(tǒng)一，并最大程度地保障學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程的順利。然而，如今我們看到的卻是學(xué)校中教師權(quán)威的逐漸消解。究其原因，筆者認(rèn)為主要是以下兩點(diǎn)。

首先，“教師中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式一直在我國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，在師生關(guān)系的構(gòu)建中常常是教師權(quán)威凌駕于學(xué)生主體之上，而這往往讓師生處于對(duì)立沖突狀態(tài)。課改后，教育者們大力提倡進(jìn)行學(xué)生主體性教育，認(rèn)為教育必須重視學(xué)生的主體性發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這本身是一種進(jìn)步的教育理念。但對(duì)學(xué)生主體性的過(guò)于強(qiáng)調(diào)在某些教育環(huán)境演變成一種激進(jìn)的理念，即教育要尊重和發(fā)展學(xué)生的主體性，那么教師的權(quán)威就應(yīng)該削減甚至消失，一些教師更是因?yàn)楹ε卤淮魃下浜?、傳統(tǒng)、古板的帽子，開始戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地行使甚或干脆放棄一些本是屬于教師的權(quán)利。

其次，網(wǎng)絡(luò)的興盛致使學(xué)生的知識(shí)占有量和占有速度大大強(qiáng)于以前，而這也成為消解教師“知識(shí)權(quán)威”和“德性權(quán)威”的另一重要成因。學(xué)生可以從浩瀚的網(wǎng)絡(luò)世界更快更好地獲得豐富的知識(shí)資源，傳統(tǒng)的教師對(duì)知識(shí)的統(tǒng)治性占有地位被沖擊，教師不再可以如“神”一般指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)業(yè)和生活，學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和能力進(jìn)一步增強(qiáng)。特別是教育產(chǎn)業(yè)化中部分教師道德形象的敗壞，更是使得師生的人生觀和價(jià)值觀沖突不斷，教師權(quán)威再一次被削弱。

三、教師權(quán)威的理性回歸

1.構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)體系

網(wǎng)絡(luò)給予了學(xué)生豐富的信息資源，致使教師作為知識(shí)傳遞者而擁有的權(quán)威性被削弱，一些教師甚至因?qū)ΜF(xiàn)代信息的不了解而遭到學(xué)生嘲笑。教師權(quán)威的回歸需要其跟上時(shí)代的步伐，豐富適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)體系。

在一次電子競(jìng)技游戲CS大賽中，尊敬的陳老師和班上其他兩個(gè)同學(xué)組隊(duì)的CS小組和其他班的同學(xué)一起搏戰(zhàn)，其精湛的戰(zhàn)術(shù)和良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)幫助本班獲得了很好的成績(jī)，為班集體爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

這是筆者曾在某高中學(xué)校黑板報(bào)上看到的一則消息。據(jù)了解，陳老師是個(gè)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)好者，教學(xué)中善于利用網(wǎng)絡(luò)上的信息資源，生活中也經(jīng)常就一些網(wǎng)絡(luò)事例和學(xué)生進(jìn)行交流?，F(xiàn)代社會(huì)教師的信息量與學(xué)生相比不再占有明顯的優(yōu)勢(shì)，這就要求教師要不斷豐富自身知識(shí)儲(chǔ)備，不僅要盡可能多地去獲取更多信息資源，更重要的是要提升信息素養(yǎng)。信息資源的豐富將有助于為師生交往創(chuàng)造更多的共同話題，而運(yùn)用信息技術(shù)能力及對(duì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀評(píng)判能力等信息素養(yǎng)的提升有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)其的信任，教師權(quán)威在這樣的師生互動(dòng)與互信過(guò)程中得以樹立。

2.把尊重學(xué)生作為樹立教師權(quán)威的前提

教育活動(dòng)得以順利進(jìn)行的前提在于教師權(quán)威的樹立，而教師的權(quán)威如果強(qiáng)調(diào)過(guò)度的話，很容易演變?yōu)榉穸ㄅc控制學(xué)生的“利器”，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校體系的反抗，教育活動(dòng)也就進(jìn)行不了。所以，教師權(quán)威的樹立要謹(jǐn)記以尊重學(xué)生為前提。

某教師為解決學(xué)生手機(jī)使用對(duì)教學(xué)活動(dòng)的干擾情況，在與學(xué)生商議基礎(chǔ)上做出了如下規(guī)定：老師不反對(duì)學(xué)生在日常生活中使用手機(jī)，但是上課時(shí)間、午休時(shí)間、晚上睡覺(jué)時(shí)間則不管什么原因不能開機(jī)，否則通報(bào)家長(zhǎng)代學(xué)生保管手機(jī)，直到學(xué)期結(jié)束。

這是某重點(diǎn)中學(xué)一班主任在與筆者交談中所談及的一個(gè)事例。據(jù)該班主任描述，該規(guī)定由于事先與學(xué)生進(jìn)行了協(xié)商，得到了學(xué)生的理解與接受，所以在頒布后比別班的強(qiáng)制命令成效大多了。筆者曾利用教師培訓(xùn)的機(jī)會(huì)跟多位中小學(xué)教師交談，當(dāng)問(wèn)及如何樹立他們的權(quán)威時(shí)，老師們普遍表示如果一味以教師身份去壓制學(xué)生，只會(huì)讓自己站在學(xué)生的對(duì)立面，不僅不會(huì)贏得學(xué)生對(duì)自己的尊重，反而會(huì)引起學(xué)生的強(qiáng)烈反感與反抗。教師只有以尊重學(xué)生為前提，彰顯以人為本理念，才能真正贏得學(xué)生對(duì)自己的愛(ài)戴和尊重，教師權(quán)威在愛(ài)戴和尊重中也才能得以樹立。

3.理性、寬容、睿智地對(duì)待學(xué)生行為

網(wǎng)絡(luò)世界給學(xué)生提供了大量龐雜的信息，這些信息或是精華或是糟粕，青少年期的學(xué)生身心發(fā)育開始成熟，好奇心與模仿心又特別重，加之部分學(xué)生的信息辨別能力不強(qiáng)，所以往往特異行為層出不窮，這就需要教師在處理問(wèn)題時(shí)的理性、寬容與睿智。

這幾天，我收到了一張學(xué)生交給我的紙條。面對(duì)著愛(ài)意朦朧的紙條，我在紙條后面寫了這樣的話：“你懂得愛(ài)了，老師為你高興。今天，你終于懂得愛(ài)別人了，老師也給你一句話：沒(méi)有人能夠阻止你更多地愛(ài)別人。但是，愛(ài)是神圣的，需要呵護(hù)、尊重和理解。我能給你一個(gè)提議嗎？如果你把這個(gè)情書寫在你的日記里，說(shuō)不定會(huì)比你傳給她起到更好的效果，因?yàn)樗悄闵砷L(zhǎng)的一份見(jiàn)證?！?/p>

以上是蔡永貴老師《早戀——生命現(xiàn)象，沒(méi)有什么不得了》文中的一個(gè)事例?！吧菊妗笔撬麑?duì)別的老師口中被描述成“洪水猛獸”的早戀的另一番見(jiàn)解。當(dāng)代學(xué)生面對(duì)的是一個(gè)多元化的社會(huì)，尤其西方文化的涌入不可避免對(duì)他們?cè)斐梢欢_擊，加上青少年身心發(fā)育的特點(diǎn)，早戀等成為他們最典型的特異行為。然而，蔡老師告訴我們這只是一種生命本真，我們不能也不必要把它一棒子打死，而事實(shí)是你也不可能真正杜絕。理性、寬容、睿智地?fù)Q個(gè)角度來(lái)對(duì)待問(wèn)題，既盡到教師的職責(zé)，又可以讓學(xué)生誠(chéng)心地接受建議。

4.在向?qū)W生學(xué)習(xí)的過(guò)程中重塑威信

美國(guó)社會(huì)學(xué)家米勒將社會(huì)進(jìn)程分為：前喻文化、并喻文化和后喻文化[3]。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為后喻文化的特征是傳統(tǒng)中受教化的學(xué)生在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中反過(guò)來(lái)充當(dāng)教化者的角色。

初中一年級(jí)的信息技術(shù)課主要學(xué)習(xí)windows的操作，信息技術(shù)老師不厭其煩地講述word的操作，學(xué)生們講話的講話、玩游戲的玩游戲，沒(méi)有幾個(gè)聽(tīng)老師講。筆者對(duì)后排的幾個(gè)學(xué)生訪談得知，他們不是不愿意聽(tīng)老師講，只是因?yàn)樗麄儗?duì)這些內(nèi)容已經(jīng)很熟悉了，不需要講了，而教師老講這樣的東西讓他們很煩，他們希望學(xué)習(xí)一些新技術(shù)。

后喻文化氛圍下的學(xué)生，需要教師理解他們的想法、尊重他們的行為、懂得用屬于他們的言語(yǔ)進(jìn)行交流，要關(guān)注他們已有的知識(shí)，適時(shí)改變自己的教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)補(bǔ)充“時(shí)尚”的教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求。教師要勇于承認(rèn)自己在某些知識(shí)掌握上的不足，對(duì)不懂的、掌握不夠的謙虛向?qū)W生學(xué)習(xí)，這樣才能贏得學(xué)生對(duì)他的尊重。

5.以身作則中樹立權(quán)威

教師作為學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者，其一言一行都深受學(xué)生關(guān)注。教師的良好品行在潛移默化中能有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立好的品德規(guī)范，而學(xué)生在對(duì)教師認(rèn)同與贊賞的同時(shí)也樹立起對(duì)其的尊重。

某班開學(xué)后衛(wèi)生條件非常差，許多同學(xué)沒(méi)有養(yǎng)成保持衛(wèi)生的習(xí)慣，經(jīng)常隨地吐痰、亂扔紙屑，這讓班主任李老師看在眼里，急在心里。于是，李老師在班上巡邏時(shí)經(jīng)常仔細(xì)撿起他們丟在地上的紙屑，碰到痰跡還會(huì)用拖把清理干凈。又過(guò)了一段時(shí)間，李老師發(fā)現(xiàn)班上垃圾越來(lái)越少，學(xué)生開始養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣了。

教師權(quán)威離不開某些外在強(qiáng)制力量的支撐，但是僅僅依靠強(qiáng)制力量來(lái)維護(hù)權(quán)威卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。案例中的李老師如果僅僅靠班主任的權(quán)威來(lái)命令學(xué)生保持教室的干凈或是對(duì)破壞環(huán)境的學(xué)生實(shí)施懲罰，也許能在某些時(shí)候讓教室衛(wèi)生環(huán)境有所改善，卻不一定能提高學(xué)生的衛(wèi)生意識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。然而他的身體力行、嚴(yán)于律己卻無(wú)聲勝有聲地贏得了學(xué)生的認(rèn)同、贊賞和尊重，并引發(fā)了他們由內(nèi)而外的行為改善。

參考文獻(xiàn)

[1] 辭海.上海：上海辭書出版社，1989.

[2] 雅斯貝爾斯.什么是教育.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[3] 米勒.文化與傳承——一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究.周曉虹譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

（責(zé)任編輯 楊 子）