一、后現(xiàn)代主義與教師觀

后現(xiàn)代主義自上個世紀70年代以來，逐漸成為西方社會中重要的文化思潮。但由于后現(xiàn)代主義缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，以致國內(nèi)外學(xué)者們無法給其一個準確的定義。隨著“技術(shù)統(tǒng)治”、“工具理性”、“科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)化”等概念的提出，出現(xiàn)了強大的反科技理性思潮。人們對科技理性的質(zhì)疑成為思想文化領(lǐng)域的研究熱點，倡導(dǎo)懷疑和否定的后現(xiàn)代主義思潮逐漸產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義的特征包括：批判理性主義，崇尚非理性；試圖以主體間性取代理性主義中的主體性，消除主體間的界限和距離；否定“同一性”，強調(diào)“不確定性”；反對各種形式的預(yù)設(shè)，崇尚差異性，倡導(dǎo)多元化。隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類進入了信息化和知識經(jīng)濟時代，世界也開始邁入丹尼爾·貝爾所說的“后工業(yè)社會”。隨著經(jīng)濟、文化、社會、價值觀念多元化時代的來臨，后現(xiàn)代主義在社會生活中越來越受到廣泛重視。

教師觀作為當(dāng)代教師研究中的一個基礎(chǔ)性、統(tǒng)領(lǐng)性和具有基礎(chǔ)意義和價值的范疇，不僅包括社會對于教師職能的定位和要求，而且包括人們對于教師的態(tài)度和期望，以及教師對自身角色的價值信念、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)行為等的深刻認知。后現(xiàn)代主義學(xué)者在對教育的“現(xiàn)代性”進行深刻批判和反思之后逐漸提出了一些重要的后現(xiàn)代主義教育思想，他們關(guān)于教育的觀點更多體現(xiàn)在教育的知識觀、目的觀、課程觀、教師觀等內(nèi)容上。其中，后現(xiàn)代主義的教師觀提出要消解和重構(gòu)傳統(tǒng)社會中作為“不能替代”的知識傳遞者和“不可懷疑”的社會代言人的教師的權(quán)威和角色定位，僅僅應(yīng)該作為“平等中的首席”。由此可見，教師的傳統(tǒng)權(quán)威、知識權(quán)威、法理權(quán)威等正在面臨前所未有的困境?？傊?，后現(xiàn)代主義的教師觀是建立在對現(xiàn)代教師觀的批判和重構(gòu)基礎(chǔ)上的具有鮮明的后現(xiàn)代主義特點的教師觀，這種教師觀有助于我們考量教師權(quán)威的消解問題，也有助于促進新時期教師權(quán)威的重構(gòu)。

二、反思：傳統(tǒng)教育理念下的教師權(quán)威面臨的困境

教師權(quán)威是教師在教育教學(xué)中使學(xué)生信服的力量。教師權(quán)威來源于社會學(xué)對權(quán)威的界定，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯根據(jù)來源的不同將權(quán)威劃分為三種：傳統(tǒng)的權(quán)威、感召的權(quán)威、法理的權(quán)威。后來許多學(xué)者關(guān)于“權(quán)威”的論述，本質(zhì)上都沒有跳出韋伯的窠臼。

通常情況下，所謂的反思就是教師將自身的教育教學(xué)及職業(yè)活動作為考量對象，通過審視和分析自身在教育職業(yè)生涯中的教育行為及產(chǎn)生的結(jié)果和社會評價，達到自我適應(yīng)和發(fā)展、提高的活動過程。

1．后現(xiàn)代社會從教材到學(xué)校再到教師都面臨被消解的困境

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，知識變得日新月異，知識的生產(chǎn)、存儲、傳播等方式正在發(fā)生深刻的變化，人們可以通過多種方式和手段對知識和信息進行簡單、反復(fù)和無限制的篩選和復(fù)制，傳統(tǒng)的灌輸教育模式越來越引起人們的質(zhì)疑和批判，現(xiàn)代教學(xué)有待于在提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力方面有所創(chuàng)新和突破。

傳統(tǒng)意義上的教育教學(xué)活動在后現(xiàn)代社會中轉(zhuǎn)變成為師生之間主動選擇的過程。當(dāng)前的學(xué)生往往把網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的超大容量的百科全書，通過網(wǎng)絡(luò)查詢自己的知識盲點既方便、快捷和豐富又能較大滿足學(xué)生各種好奇心和求知欲，這種情況逐漸消解了教材作為教育信息中心的地位。此外，處在傳統(tǒng)教育活動中心的位置的學(xué)校，其地位和功能也在一定程度上面臨被消解的困境，因為網(wǎng)絡(luò)社會的教育活動可以突破任何實體的界限，更便于學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上自主地搜索和選擇有用的信息與知識。這種情況也使得作為知識的儲存者和傳播者的教師的權(quán)威面臨巨大的沖擊，教師不再是學(xué)生知識的唯一來源，教師在學(xué)生心目中也不再是全知全能的偶像了。正是這些教育要素的消解引發(fā)了教師知識權(quán)威、道德權(quán)威、法理權(quán)威的被消解。

2．后現(xiàn)代主義視域下教師的知識權(quán)威、道德權(quán)威、法理權(quán)威面臨消解的困境

（1）后現(xiàn)代主義對教師知識權(quán)威的消解

我國傳統(tǒng)文化中教師是擁有豐富知識資源、傳授知識的權(quán)威，也是學(xué)生獲取知識的主要源泉。尤其在教學(xué)中，不管是具體的教學(xué)內(nèi)容還是詳細的教學(xué)步驟，教師都是絕對的知識權(quán)威的擁有者。后現(xiàn)代社會知識資源的共享和最大利用逐漸成為現(xiàn)實，使得傳統(tǒng)教師“授業(yè)、解惑”的知識權(quán)威面臨消解的困境。

（2）后現(xiàn)代主義對教師的道德權(quán)威的消解

隨著現(xiàn)代科技的進步、民主的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)社會無孔不入的滲透，人們的思維方式、文化觀念、價值觀念正在經(jīng)歷多元化的發(fā)展態(tài)勢，這些多元化的文化和價值也滲透到中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中。作為傳統(tǒng)意義上的“社會道德代言人”的教師的道德權(quán)威正在遭遇挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文化中，教師的“傳道”功能甚至優(yōu)先于“授業(yè)、解惑”，足見其重要地位。而進入網(wǎng)絡(luò)時代亦即馬克思·韋伯的“眾神時代”，教師不再是唯一的、至高無上的“神”，學(xué)生人人都是自己的主宰。學(xué)生通過一些網(wǎng)絡(luò)事件、熱點話題及自身的社會實踐所獲得的道德體驗和價值理念與教師的諄諄教誨顯得格格不入，教師的道德權(quán)威正在被消解。

（3）后現(xiàn)代主義對教師法理權(quán)威的消解

隨著民主、自由觀念逐漸深入人心，后現(xiàn)代社會的教師法理權(quán)威也在被消解。按照以往的課堂教學(xué)模式，教師在課堂中存在絕對的話語霸權(quán)，甚至是“一言堂”，學(xué)生只能附和教師。而隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，在網(wǎng)絡(luò)界中的民主、自由的生活空間及互動學(xué)習(xí)模式成為后喻文化時代學(xué)生的追求。學(xué)生具有了一定的民主意識，更追求自由、民主和人權(quán)，呼吁信任、理解和尊重，在父母和教師看來是學(xué)生叛逆的行為正在成為歷史的必然，也使得傳統(tǒng)教師的法理權(quán)威逐漸被消解。

三、重構(gòu)：后現(xiàn)代主義視域下教師權(quán)威的轉(zhuǎn)型

后現(xiàn)代主義教育理念認為，在教學(xué)過程中教師要努力調(diào)動學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，要充分利用和創(chuàng)設(shè)隱性課程，幫助學(xué)生實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。同時，教師應(yīng)通過各種方式、途徑逐漸消解教師的話語霸權(quán)，使其由權(quán)威逐漸轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。在教學(xué)過程中要注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，借助平等對話、交流溝通等手段，逐漸弱化教師的單向灌輸。通過這些努力可以不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，營造探究式的教育教學(xué)氛圍。由此可見，后現(xiàn)代主義教育理念正在影響著教師權(quán)威的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。

1．教師權(quán)威由話語霸權(quán)轉(zhuǎn)向平等對話

后現(xiàn)代主義教育理念中的教師角色提倡消解教師話語霸權(quán)、加強平等對話及反思和批判。后現(xiàn)代主義主張師生關(guān)系應(yīng)基于主體間性進行構(gòu)建，強調(diào)在實現(xiàn)平等交往的基礎(chǔ)上加強對話理解和精神溝通，通過溝通、交流、合作達成一種默契。只有在有效的對話溝通的基礎(chǔ)上，形成一種體驗式的交流對話境域，教師和學(xué)生才能真誠地進行思想的交流和溝通，并通過具有自身特點的語言和邏輯方式傳遞自己的思想，師生之間才能通過理解而實現(xiàn)精神世界的共享，使教育內(nèi)容由單向影響轉(zhuǎn)向雙向影響。由于在平等交往和對話溝通中，教師的教導(dǎo)是建立在彼此信任和平等基礎(chǔ)之上的，能充分考慮學(xué)生的獨特個性，尊重學(xué)生的差異。因此，借助平等交往和對話理解的介質(zhì)，可以有效提高教育教學(xué)效果。

2．教師權(quán)威由知識傳授轉(zhuǎn)向促進學(xué)生學(xué)習(xí)

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！币虼?，教師知識權(quán)威應(yīng)建立在深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識和終身學(xué)習(xí)的能力之上。然而針對后現(xiàn)代主義視域下教師知識權(quán)威的消解，原先通過教師獲得的信息和知識在網(wǎng)絡(luò)時代變得更方便、快捷，甚至學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)之外獲得更專業(yè)信息和知識，而且獲得信息的方法和途徑都優(yōu)于教師。后現(xiàn)代主義教育理念強調(diào)知識應(yīng)該通過學(xué)生自己的經(jīng)歷和體驗獲得，主張學(xué)生通過自身的知識儲備對所學(xué)知識進行自己的理解。由此，教師權(quán)威由知識傳授逐漸轉(zhuǎn)向了促進學(xué)生學(xué)習(xí)，通過指導(dǎo)學(xué)生如何自我學(xué)習(xí)，提高個性化的學(xué)習(xí)方法，指導(dǎo)學(xué)生如何提問，幫助他們形成合理的知識結(jié)構(gòu)。

3．教師權(quán)威由知識傳授轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識的能力

由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和學(xué)習(xí)的自主性得到前所未有的釋放，使得學(xué)生在紛繁復(fù)雜的知識和信息面前感到迷茫。因此，教師要培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識的能力，其中包括知識的鑒賞力、判斷力和創(chuàng)造力。

現(xiàn)代教育理念認為教師是知識的占有者和權(quán)威，沒有知識的人絕對不能成為教師。然而，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和科技的日新月異，當(dāng)前學(xué)生和教師占有知識的方式和途徑趨于平等，甚至有的學(xué)生獲取知識和信息的能力還優(yōu)于教師，教師的主導(dǎo)作用更多應(yīng)體現(xiàn)為從紛繁復(fù)雜的知識體系中辨別知識的有用與否，將知識有用性的標準傳授給學(xué)生，使其能夠自己批判性地認識知識。除此之外，教師要完善整合知識的能力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識之間的內(nèi)在聯(lián)系并形成知識系統(tǒng)，積極轉(zhuǎn)化為實際的操作能力。

總之，教師權(quán)威在后現(xiàn)代語境中轉(zhuǎn)型意味著教師從傳統(tǒng)的知識傳授者和課堂話語的霸權(quán)者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的變革者和知識創(chuàng)新的建構(gòu)者，從而真正實現(xiàn)教師權(quán)威的重構(gòu)。

參考文獻

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（責(zé)任編輯 付一靜）