何為“人文”和“人文關(guān)懷”？“人文”一詞在我國(guó)最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，“文明以止，人文也”、“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！叭宋摹迸f指對(duì)人規(guī)范約束和改造的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，今指“人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。這里的各種文化現(xiàn)象包含了一個(gè)特定人群共有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范，蘊(yùn)涵著人類(lèi)的思想、情感與理性等種種精神成分。因此，“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富但又難以確切指陳的概念，它與人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等密切相關(guān)。我們現(xiàn)今所闡述的人文，或人文精神，推崇人格獨(dú)立、精神自由和社會(huì)責(zé)任，守護(hù)人類(lèi)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與精神資源。對(duì)學(xué)生而言，健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和追求真理的決心，均屬其應(yīng)具有的人文精神。而“人文關(guān)懷”，則是對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類(lèi)的解放與自由的追求。一言以概之，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展。在教育中體現(xiàn)人文關(guān)懷，我們認(rèn)為就是要關(guān)注學(xué)生的精神狀態(tài)和內(nèi)在需求，注重維護(hù)其尊嚴(yán)和價(jià)值，尊重個(gè)性，增加感情投入，提高其幸福感和心理滿足感指數(shù)，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展。

一、外語(yǔ)教育中實(shí)施人文關(guān)懷的必要性

當(dāng)今世界呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)，外語(yǔ)受重視的程度日益增強(qiáng)，已成為學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)的學(xué)科，外語(yǔ)教師言傳身教對(duì)學(xué)生的重要影響，以及外語(yǔ)教育工具性（功用性）和人文性的雙重屬性，決定了外語(yǔ)教育在學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)上應(yīng)發(fā)揮重要作用，也決定了人文關(guān)懷在外語(yǔ)教育中有其存在的必要性，外語(yǔ)教師在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)要給予學(xué)生人文關(guān)懷的潤(rùn)澤。

在全球化的形勢(shì)下，外語(yǔ)本身的功能性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利的導(dǎo)向性，使目前的外語(yǔ)教育產(chǎn)生了重功利輕人文的傾向。這一現(xiàn)象已引起教育界有識(shí)之士的高度關(guān)注，諸多專(zhuān)家學(xué)者從不同角度對(duì)外語(yǔ)教育應(yīng)兼顧其雙重屬性進(jìn)行論述，指出要全面認(rèn)識(shí)外語(yǔ)教育的雙重屬性才能正確指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)。楊忠從教育目的、語(yǔ)言本質(zhì)、智能構(gòu)成三方面分析了純工具性認(rèn)識(shí)的弊端，認(rèn)為“在我們力圖進(jìn)行大規(guī)模、高效率外語(yǔ)教育的今天，必須在教育目標(biāo)、課程體系及內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式等方面同時(shí)體現(xiàn)外語(yǔ)教育的工具性和人文性，既培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯技能，又致力于發(fā)展他們的多元智能”。張中載提出，屬于人文學(xué)科的外語(yǔ)教育也須“學(xué)以致用”。但“學(xué)以致用”可以有兩層意義，一是功用之用；二是王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)用之用”，即旨在“大用”，因?yàn)樗婕叭说乃刭|(zhì)和精神的培養(yǎng)。要扭轉(zhuǎn)重工具輕人文的不良傾向，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教育的人文屬性，單純依靠人文學(xué)科教師的說(shuō)教，對(duì)具有自我特質(zhì)的“90后”學(xué)生來(lái)講，無(wú)法解決根本問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師言傳身教的力量是強(qiáng)大的。外語(yǔ)教師將人文精神滲透與傳授知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)言技能相結(jié)合，率先垂范代表人類(lèi)文明的道德、規(guī)范、做人準(zhǔn)則等，用自身所繪制的“人文風(fēng)景”打造最能打動(dòng)學(xué)生的人文教材。學(xué)生沐浴于教師人文關(guān)懷的春風(fēng)里，在感受和領(lǐng)會(huì)教師人文精神的基礎(chǔ)上，將其內(nèi)化，而后在自己的處世中將這些人文因素推行給他人、社會(huì)，從而建立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，為彰顯外語(yǔ)教育的人文屬性，充分發(fā)揮外語(yǔ)教師的人文示范作用，塑造學(xué)生人文精神，全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)，有必要在外語(yǔ)教育中大力推行人文關(guān)懷。

二、外語(yǔ)教育中實(shí)施人文關(guān)懷的舉措

如上所述，提高學(xué)生人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教育的人文性，外語(yǔ)教師任重而道遠(yuǎn)。需要外語(yǔ)教師在語(yǔ)言知識(shí)傳授、語(yǔ)言技能培養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生投入更多的愛(ài)心、耐心及熱情，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，關(guān)注學(xué)生的自尊與信任、認(rèn)可與欣賞、成就與歸屬、價(jià)值和個(gè)性等心理需求，在外語(yǔ)教育中真正做到“以學(xué)生為本”，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。就人文關(guān)懷具體做法而言，結(jié)合心理學(xué)、教育學(xué)相關(guān)理念建議采取如下舉措。

首先，推崇賞識(shí)教育，使學(xué)生感受到教師的關(guān)注，以鼓勵(lì)為主，減輕學(xué)習(xí)焦慮，使之體驗(yàn)到學(xué)習(xí)帶來(lái)的幸福感和自我滿足感?；羯?shí)驗(yàn)的結(jié)果證明，被關(guān)注是引起人心理滿足感的一個(gè)重要因素。教師的一個(gè)眼神、一個(gè)微笑、一句肯定的話語(yǔ)、一條鼓勵(lì)的評(píng)語(yǔ)都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，都會(huì)讓學(xué)生感受到教師的關(guān)注、期望、認(rèn)可和欣賞。這種心理上的激勵(lì)機(jī)制會(huì)讓他們倍受鼓勵(lì)，更加努力地完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，產(chǎn)生心理學(xué)上的皮格馬利翁效應(yīng)。皮格馬利翁效應(yīng)又叫羅森塔爾效應(yīng)，指人們基于對(duì)某種情境的知覺(jué)而形成的期望或預(yù)言，會(huì)使該情境產(chǎn)生適應(yīng)這一期望或預(yù)言的效應(yīng)。在師生交往中表現(xiàn)為，當(dāng)教師傳遞期望給學(xué)生，即產(chǎn)生鼓勵(lì)效應(yīng)，使之朝著教師期望的方向發(fā)展，結(jié)果是該學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和行為表現(xiàn)均發(fā)生符合這一期望的變化。因此，教師在外語(yǔ)課堂內(nèi)外予以學(xué)生關(guān)注、賞識(shí)和鼓勵(lì)是關(guān)乎細(xì)微但又是效果極好的人文關(guān)懷舉措。

其次，注重個(gè)性化教育，因材施教。楊叔子院士指出，“我們的教育是育人，不是制器”，我們面對(duì)的是生動(dòng)活潑的學(xué)生，要看到人的靈性和人性。素質(zhì)教育的真正意義，不是讓每個(gè)學(xué)生都成為統(tǒng)一規(guī)格的“標(biāo)準(zhǔn)件”，而是要造就充滿活力的、具有鮮明個(gè)性的一代新人。教師要做的是啟迪學(xué)生的靈性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛力，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有“差生”，只有差異，因材施教，尊重個(gè)性，發(fā)展學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性，使其養(yǎng)成健全的、獨(dú)立的人格。針對(duì)具有不同個(gè)性的學(xué)習(xí)者，我們的外語(yǔ)課程教授的內(nèi)容要豐富多彩，課堂活動(dòng)要形式多樣，要多考查學(xué)習(xí)者主體因素，打破傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學(xué)方式和“被動(dòng)式接受”的學(xué)習(xí)方式，采用合作教學(xué)、自主學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)等，把尊重學(xué)生的個(gè)性作為基本出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，使教師的教成為個(gè)性化的教，學(xué)生的學(xué)成為個(gè)性化的學(xué)。

第三，在實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教育工具性的同時(shí)，關(guān)注其人文性。合理利用教材中人文色彩濃厚的語(yǔ)言材料，在傳授語(yǔ)言知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言技能的同時(shí)，有意識(shí)地給予學(xué)生以文化的熏陶，使之體味其中的人文精神，學(xué)到做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的情感目標(biāo)。同時(shí)通過(guò)各種課堂活動(dòng)和課后活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)組織能力、合作意識(shí)、展示能力、分析總結(jié)能力等超越語(yǔ)言技能的其他能力，在外語(yǔ)課堂上實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

第四，加強(qiáng)教師自身的人文素養(yǎng)。在良性的人文關(guān)懷感染下，有利于學(xué)生高尚品德的形成。通過(guò)良性的師生互動(dòng)、思想情感的交流可以加強(qiáng)互信，增強(qiáng)人文關(guān)懷效力。但是要達(dá)到這一目標(biāo)，教師需要對(duì)自己高要求嚴(yán)要求。我國(guó)儒家文化有兩個(gè)人文原則，即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要使學(xué)生具備較高的人文素質(zhì)，教師必須首先具備這樣的素質(zhì)。教育者承載著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，外語(yǔ)教師必須不斷修煉自身，精通所教授的語(yǔ)言及其國(guó)家文化，擁有廣博的知識(shí)面，同時(shí)不斷提高人文修養(yǎng)，不斷增強(qiáng)自身的人格魅力和知識(shí)面，為人師表，率先垂范，使人文關(guān)懷更具影響力和說(shuō)服力。

第五，營(yíng)造良好的校園人文環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展。校園人文環(huán)境的構(gòu)建對(duì)于學(xué)生人文精神的塑造意義重大。英語(yǔ)角、自辦英語(yǔ)報(bào)刊、各種英語(yǔ)比賽、英語(yǔ)廣播站、經(jīng)典英語(yǔ)文學(xué)作品鑒賞等第二課堂活動(dòng)既豐富了校園文化活動(dòng)，也為學(xué)生提供了全面發(fā)展、展示能力的平臺(tái)，可有效激發(fā)其歸屬感、榮譽(yù)感，激勵(lì)其開(kāi)拓意識(shí)、創(chuàng)新精神的形成，創(chuàng)設(shè)出健康成長(zhǎng)的良好文化環(huán)境與精神氛圍。

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（責(zé)任編輯 張茂林）