⊙蔣建強(qiáng)［長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院， 重慶 408100］

⊙吳紅霞［涪陵高級(jí)中學(xué)， 重慶 408100］

兄弟糾葛的民間悲喜劇，即使在繽紛璀璨的民間故事類(lèi)型中，也依然閃爍著迷人的文化氣息。并且，憑借其自身強(qiáng)勁的生命穿越力而浮現(xiàn)在不同的文本世界里。金庸武俠世界中即充溢著這一民間故事的文化因子。金庸武俠小說(shuō)在超越雅、俗文學(xué)方面所取得的輝煌成就似乎已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同，嚴(yán)家炎的“這是另一場(chǎng)文學(xué)革命，是一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命”①的論斷，無(wú)疑具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)力度，它為奇異的金庸文化熱提供了潛在的研究動(dòng)力。但是，從民間故事的角度來(lái)研究金庸武俠小說(shuō)的，似乎還并不常見(jiàn)。于是，結(jié)合民間故事類(lèi)型研究，發(fā)掘金庸武俠小說(shuō)中的民間故事因子，就成為一個(gè)無(wú)法忽視的顯在命題。

兄弟糾葛的民間悲喜劇最早出現(xiàn)在唐代著名作家段成式所撰《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷一《支諾皋上》《旁也》篇中，后又被宋人編入《太平廣記》（卷481）而廣為人知。其故事梗概為：“旁也是新羅國(guó)（朝鮮古稱(chēng)新羅，可見(jiàn)這個(gè)民間故事的最初發(fā)源地竟然是朝鮮）第一貴族金哥的遠(yuǎn)祖，兄弟二人，弟甚有家財(cái)，而兄旁也卻一貧如洗。旁也得到一塊荒地，向弟弟討取蠶種谷種，以便養(yǎng)蠶種稻，維持生計(jì)?？墒堑艿芫谷粚⒄暨^(guò)了的蠶種和谷種給他，蓄意坑害。想不到奇跡出現(xiàn)，在蒸過(guò)的蠶種中長(zhǎng)出一條體大如牛的蠶王，弟弟殺死蠶王之后，周?chē)男Q都飛到他家來(lái)做繭，使蠶繭豐收，堆積如山。從蒸熟的谷種中也長(zhǎng)出一棵特別大的稻穗。一天，這稻穗被大鳥(niǎo)折銜飛去，旁也追逐進(jìn)山，在一個(gè)山洞里，等到夜半月明時(shí)，見(jiàn)‘群小兒赤衣共戲’，取出一個(gè)金錐子，擊石，即呈現(xiàn)所需要食物。吃飽喝足之后，他們隨手將金錐子插在石縫中散去。旁也將這個(gè)寶物帶回，‘所欲隨擊而辦’，原來(lái)是件如意寶，于是成為了全國(guó)巨富。弟弟眼紅，也學(xué)他樣子種出一棵稻穗，趕鳥(niǎo)進(jìn)山，被那群赤衣小兒當(dāng)做偷盜金錐者抓住，用一種奇特方式予以懲罰：‘乃拔其鼻，鼻如象而歸。國(guó)人怪而聚觀之，慚愧而卒’?！雹凇＿@個(gè)古老的朝鮮故事，在一千多年前傳入中國(guó)之后，歷經(jīng)歲月的洗禮，逐漸演變成為具有中國(guó)特色的民間故事。且看四川雅安《長(zhǎng)鼻子哥哥》的故事梗概：“兩兄弟分家，大哥大嫂將用開(kāi)水煮過(guò)的谷種分給老二。老二將谷種撒下，有一株苗苗成活，結(jié)出一個(gè)稻穗，后來(lái)又被麻雀叼起飛走了。老二追趕麻雀，天黑歇在一個(gè)廟里。到半夜，廟里進(jìn)來(lái)八個(gè)神仙，他們拿出一面鼓來(lái)，一敲，桌子上就擺出酒菜，吃喝起來(lái)。吃了一會(huì)，老二按廟里道士的吩咐，突然學(xué)起雞叫來(lái)。神仙聽(tīng)到雞叫，慌忙離開(kāi)，留下那面鼓。老二把鼓拿回去，敲打一下，想要什么就有什么，從此發(fā)財(cái)致富。老大打聽(tīng)到這事的經(jīng)過(guò)以后，也種出一株稻子，然后跟著叼起稻穗的麻雀追到那座廟里。夜里進(jìn)來(lái)八個(gè)神仙，尋找偷鼓的人。找到老大，一人把他的鼻子揪一下，變成了八尺長(zhǎng)鼻子。老二撿來(lái)的那面鼓可以治長(zhǎng)鼻子，敲一敲，鼻子就縮一縮。老大拿著鼓不停地敲，鼻子縮了進(jìn)去，從此，他就成了難看的塌鼻子?！雹鬯拇ǖ澜塘餍?，道士和八仙成為故事中的角色，取代了《旁也》中的“赤衣小兒”?？此坪?jiǎn)單的角色置換，隱含其間的卻是中國(guó)元素的生長(zhǎng)與體現(xiàn)。而后，兄弟糾葛的民間悲喜劇在廣袤的中國(guó)時(shí)空下散播、流傳。20世紀(jì)30年代艾伯華編撰的《中國(guó)民間故事類(lèi)型》中，收錄本類(lèi)型故事28篇，其中所列27型“猴洞”，28型“動(dòng)物對(duì)話(huà)”即為本類(lèi)型的兩個(gè)亞型；到20世紀(jì)70年代丁乃通完成《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》一書(shū)，增加到59篇，丁乃通將這一故事類(lèi)型列為613A型；到21世紀(jì)初劉守華主編《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》的時(shí)候，所接觸到的這一類(lèi)型的文本已超過(guò)百篇。這一類(lèi)型流行較廣的故事文本包括：吉林的《種高粱得寶碗》、陜西的《趙富與趙寶》、浙江的《孔雀鑼》、甘肅的《害人終害己》、鄂西土家族的《金壺和銀壺》、浙江畬族的《凹鼻哥》、云南佤族的《貪心的哥哥》等等。這些文本流傳在我國(guó)從西北到東南的漢、藏、蒙古、朝鮮、滿(mǎn)、黎、土家、苗、瑤、彝、佤、怒、白、納西、哈尼等兄弟民族之中，成為中國(guó)民間故事的經(jīng)典類(lèi)型之一。

考察兄弟糾葛的悲喜劇這一民間故事類(lèi)型。其情節(jié)單元主要有：1.具有血緣關(guān)系（或者沒(méi)有血緣但關(guān)系親密）的哥哥與弟弟的兄弟身份設(shè)置；2.哥哥與弟弟的道德品性一定是處于正反對(duì)立狀態(tài)的，或者哥哥為正弟弟為反，或者弟弟為正哥哥為反；3.道德品性為反的一方對(duì)道德品性為正的一方進(jìn)行蓄意坑害；4.蓄意害人的反方被懲戒。

民間文學(xué)以口耳相傳的方式演變、流傳，其強(qiáng)勁的輻射力足以對(duì)生存其間的每個(gè)人都產(chǎn)生或大或小的影響。金庸也不例外，在其浪漫神奇的武俠文本世界中，包含了大量民間故事的情節(jié)單元，它們?nèi)缢宣}、花中蜜。但雪泥鴻爪總還有跡可尋，只要運(yùn)用民間文化的視角，就能看到金庸對(duì)民間故事的巧妙化用。對(duì)照兄弟糾葛的民間悲喜劇這一故事類(lèi)型的四個(gè)情節(jié)單元，來(lái)探究金庸武俠小說(shuō)對(duì)民間故事出神入化的應(yīng)用。

一、具有血緣關(guān)系（或者沒(méi)有血緣但關(guān)系親密）的哥哥與弟弟的兄弟身份設(shè)置。以哥哥與弟弟的身份進(jìn)行角色設(shè)置，民間故事理論一般認(rèn)為，“一個(gè)樹(shù)干上的兩個(gè)分枝，一個(gè)枝上的兩朵奇花”這樣的血緣、親密關(guān)系的兄弟身份，會(huì)更加符合讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的審美期待場(chǎng)域。金庸武俠小說(shuō)中，顯然也有意進(jìn)行了這樣的身份設(shè)置。比較典型的具有血緣、親密關(guān)系的兄弟角色有：

乾隆——陳家洛

（《書(shū)劍恩仇錄》）

石破天——石中玉

（《俠客行》）

郭靖——楊康

（《射雕英雄傳》）

宋青書(shū)——張無(wú)忌

《倚天屠龍記》）

這里，前兩組是有血緣關(guān)系的親兄弟，后兩組是關(guān)系親密的兄弟。乾隆皇帝的身份在小說(shuō)中被金庸設(shè)計(jì)為漢人陳世倌的“大倌”（大兒子），因?yàn)閷m廷爭(zhēng)斗被青年時(shí)代的雍正（那時(shí)還沒(méi)有當(dāng)上皇帝）以自己的女兒進(jìn)行了偷梁換柱的調(diào)包。于是，乾隆與陳家洛（陳世倌的“三倌”）就成為骨肉相連的親兄弟。這一情節(jié)構(gòu)想其實(shí)同樣來(lái)源于金庸老家的坊間傳說(shuō)；石破天、石中玉兩人的血緣關(guān)系在作品中似乎并沒(méi)有得到最后的確認(rèn)，但是小說(shuō)文本中的種種跡象早已說(shuō)明了兩人的兄弟血緣關(guān)系。郭靖、楊康兩人的兄弟身份可以追溯到父輩。正是郭嘯天、楊鐵心兩人肝膽相照、意氣相投的兄弟情，使郭靖、楊康的關(guān)系具有了戲劇性的色彩，兩人尚在母腹中就被家族的淵源安排為一種非此即彼的選擇：或者結(jié)為夫妻，或者結(jié)拜兄弟。因此，郭靖、楊康的兄弟情緣不可謂不深；張無(wú)忌與宋青書(shū)，都是堂堂武當(dāng)七俠的后人，同屬武當(dāng)?shù)诙T(mén)人中的杰出人才。在講究門(mén)派組織、崇尚義氣相投的江湖世界中，其同門(mén)同宗的兄弟關(guān)系不可謂不厚。

二、哥哥與弟弟的道德品性一定是處于正反對(duì)立狀態(tài)的。或者哥哥為正，弟弟為反；或者弟弟為正，哥哥為反。中華民族是一個(gè)十分注重家庭倫理道德修養(yǎng)的國(guó)度，民間故事中也往往通過(guò)家庭倫理道德品性的正反比較，達(dá)到鞭撻假丑惡、歌頌真善美的純樸意愿。金庸的武俠世界，自然也隱含了這樣的文化比較。陳家洛代表的漢民族立場(chǎng)是正，乾隆代表的滿(mǎn)清統(tǒng)治者的立場(chǎng)是反；石破天渾然天成的俠肝義膽是正，石中玉無(wú)法無(wú)天的奸猾懦弱是反；郭靖為國(guó)為民的俠之大者是正，楊康認(rèn)賊作父、賣(mài)國(guó)求榮的行徑是反；張無(wú)忌悲天憫人的慈悲情懷是正，宋青書(shū)叛門(mén)弒叔的大逆不道是反。

三、道德品性為反的一方對(duì)道德品性為正的一方進(jìn)行蓄意坑害。關(guān)于這一情節(jié)單元，金庸作品中的敘述顯然要比民間故事中的表達(dá)要復(fù)雜、迂回、深邃，甚至某些情節(jié)鏈在此環(huán)節(jié)會(huì)有所飄移。這可以看做是同一故事類(lèi)型的“異文”。類(lèi)型是就其相互類(lèi)同或近似而又定型化的主干情節(jié)而言，至于那些在枝葉、細(xì)節(jié)和語(yǔ)言上有所差異的不同文本則稱(chēng)之為“異文”④。陳家洛作為紅花會(huì)的總舵主,反清復(fù)明是其為之奮斗的事業(yè)。而乾隆不愿放棄滿(mǎn)清統(tǒng)治者的地位和身份，這一本質(zhì)上的對(duì)峙注定了兩兄弟不可調(diào)和的顯在矛盾。它涉及乾隆與陳家洛對(duì)于民族國(guó)家、革命斗爭(zhēng)、愛(ài)情體驗(yàn)、價(jià)值判斷、道德品質(zhì)等眾多命題的不同理解。于是欺騙與斗爭(zhēng)自然在所難免。最后，陳家洛以犧牲自己浪漫唯美的愛(ài)情為前提，獻(xiàn)出美麗的香香公主,希望乾隆“認(rèn)祖歸宗”，進(jìn)而同意恢復(fù)漢室天下。乾隆正是利用陳家洛的這份信任與期望，對(duì)他進(jìn)行“蓄意坑害”：哥哥不僅要搶奪弟弟的情人，而且企圖殺死弟弟及其紅花會(huì)組織的重要成員；石中玉和石破天是一對(duì)外貌特別相像的兄弟。其相似的程度甚至連他們的父母（石清夫婦）、仇敵（白萬(wàn)劍等雪山派門(mén)人）、情人（丁 ）都分得不是很清楚。當(dāng)然，外貌的相似并不代表他們有著相似的靈魂。石破天渾然天成的俠肝義膽與石中玉無(wú)法無(wú)天的奸猾懦弱恰好形成絕妙的對(duì)比。而石中玉的“蓄意坑害”：竟然就是利用石破天與自己相貌的相似以及他的俠肝義膽。讓石破天代替自己去接受雪山派的懲罰，進(jìn)而又接受了江湖上駭人聽(tīng)聞的十年一次的俠客島之行；全真教丘處機(jī)將郭嘯天、楊鐵心兩人未出生的孩子分別取名為郭靖、楊康，這是希望他們不要忘記靖康二年（公元1127年）金兵攻破北宋的都城開(kāi)封，俘虜北宋徽宗、欽宗二帝的“靖康之恥”。然而，命運(yùn)乖戾，造化弄人。這對(duì)在母腹中就已經(jīng)結(jié)拜的兄弟卻走向了不同的命運(yùn)。郭靖由一個(gè)木訥愚笨的少年終于成長(zhǎng)為一代為國(guó)為民的大俠，但楊康卻因?yàn)樨潏D富貴享樂(lè)而淪為認(rèn)賊作父、賣(mài)國(guó)求榮的奸佞小人。兩種不同的人生觀，注定了弟弟楊康要對(duì)哥哥郭靖“蓄意坑害”：“軒轅臺(tái)前”的陰險(xiǎn)歹毒、桃花島上的殺師之恨、鐵槍廟里的窮兇極惡……弟弟對(duì)哥哥的“良苦用心”簡(jiǎn)直可以說(shuō)是無(wú)所不用其極；至于宋青書(shū)這個(gè)同宗同門(mén)的哥哥，對(duì)弟弟張無(wú)忌的“蓄意坑害”，一個(gè)非常重要的原因是為了周芷若。周芷若是宋青書(shū)心目中的女神，他決不允許任何人對(duì)這個(gè)女神有絲毫的褻瀆。因此，光明頂上，面對(duì)身受重傷的張無(wú)忌，宋青書(shū)堅(jiān)定地舉起了手中的青光劍，大逆不道地叛門(mén)弒叔（殺害莫聲谷）后，又企圖對(duì)張無(wú)忌進(jìn)行栽贓嫁禍。

四、蓄意害人的反方被懲戒。民間故事中的反方，最后一定以陰謀失敗、受到懲戒而結(jié)束。民間故事以此揭示“好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)”的必然性，進(jìn)而達(dá)到弘揚(yáng)民眾棄惡行善的民間信念。金庸武俠小說(shuō)也通過(guò)大致的結(jié)局來(lái)傳達(dá)這樣的理念。乾隆不僅沒(méi)能殺死陳家洛及其紅花會(huì)的主要成員，反而讓陳家洛看清了他殘忍驕奢的滿(mǎn)清帝王的野心，乾隆失去了血肉相連的兄弟的信任。同時(shí)，香香公主的以身殉情，同樣讓他感到人去樓空的孤獨(dú)與落寞；石中玉差點(diǎn)被謝煙客殺死。謝煙客答應(yīng)石破天把石中玉帶到摩天崖去調(diào)教。這對(duì)石中玉來(lái)說(shuō)，無(wú)疑將是一次煉獄般的煎熬過(guò)程；楊康逼死了自己的親生父母，辜負(fù)了穆念慈對(duì)他的愛(ài)情、背棄了郭靖對(duì)他的兄弟親情，最后落得眾叛親離、無(wú)人收尸的凄涼結(jié)局；宋青書(shū)咎由自取，最后被武當(dāng)俞蓮舟打得頭骨碎裂，成為一個(gè)活死人。

通過(guò)對(duì)兄弟糾葛的民間悲喜劇與金庸武俠小說(shuō)的比照分析?？梢园l(fā)現(xiàn)，從民間的視角對(duì)金庸武俠小說(shuō)進(jìn)行觀照，無(wú)疑會(huì)給金庸武俠小說(shuō)研究帶來(lái)別樣的文化意義，而通過(guò)對(duì)金庸武俠小說(shuō)中民間文學(xué)因素的尋找，也會(huì)對(duì)民間文學(xué)的生成、演變與強(qiáng)大的生命穿透力構(gòu)成實(shí)證的現(xiàn)實(shí)意義，從而對(duì)民間文學(xué)的研究提供別樣的思維與范式。

① 嚴(yán)家炎.金庸小說(shuō)論稿[M].北京大學(xué)出版社，1999：213.

②③④ 劉守華.中國(guó)民間故事類(lèi)型研究[M].華中師范大學(xué)出版社，2002：531，532，導(dǎo)論 2.