想象的西藏傳奇：16世紀(jì)之前西方文學(xué)中的西藏?cái)⑹?/h1>
2012-08-15 00:42韓小梅青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西寧810007
名作欣賞 2012年26期
⊙韓小梅［青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 西寧 810007］
作 者：韓小梅，文學(xué)博士，青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)、比較文學(xué)及文學(xué)理論。
西方人認(rèn)識(shí)西藏的歷史始于神話(huà)傳說(shuō)時(shí)代。早在成書(shū)于公元前5世紀(jì)的西方第一部歷史著作希羅多德的《歷史》中就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)西藏的傳說(shuō)，此后公元1世紀(jì)地理學(xué)家托勒密的名著《地理》再次出現(xiàn)有關(guān)西藏的記載。但直至中世紀(jì)，西藏對(duì)歐洲人而言，仍是“一片遙遠(yuǎn)而神秘的未知之地”①。他們對(duì)西藏的歷史、文化和宗教幾乎一無(wú)所知，但有關(guān)西藏的各種各樣的傳說(shuō)，特別是盛產(chǎn)黃金以及有基督徒存在的說(shuō)法，卻使得西方人對(duì)西藏產(chǎn)生了一種狂熱的夢(mèng)想以及揭開(kāi)西藏真實(shí)面目的強(qiáng)烈欲望。
一、約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)
在中世紀(jì)的歐洲，流傳著許多關(guān)于東方的傳說(shuō)，其中關(guān)于約翰長(zhǎng)老的故事流傳最廣，影響最大。1145年，敘利亞加巴拉（Gabala）的主教致教皇尤金三世（Eugene III）的一份報(bào)告中曾提及一位名叫約翰（Jean）的國(guó)王，他是一位基督教長(zhǎng)老，生活在東方最為偏僻遙遠(yuǎn)的地方。約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)使西方人確信東方有基督徒存在的說(shuō)法。但是，“正如大部分這類(lèi)廣為流傳，又不知來(lái)自何處的傳聞一樣，約翰長(zhǎng)老的故事是一件半真實(shí)和純粹臆想事件的混合物。它反映了十字軍時(shí)代歐洲的希望和憧憬，及對(duì)武功的迷信、對(duì)遙遠(yuǎn)地區(qū)的十字軍大征服以及對(duì)東方之顯赫景象的夢(mèng)想。”②無(wú)論約翰長(zhǎng)老的故事是否以真實(shí)情況為基礎(chǔ)，這個(gè)故事在西方極其受人歡迎。西方人始終相信在東方有一位君主兼宗教首領(lǐng)的約翰王存在。在與蒙古人的接觸增多以后，西方派出了多明我會(huì)士與方濟(jì)各會(huì)士作為使節(jié)出使東方的西藏地區(qū)，這些使節(jié)遠(yuǎn)赴西藏的直接目的是為了尋找失落的基督徒，他們認(rèn)為西藏人就是12世紀(jì)傳說(shuō)中曾經(jīng)戰(zhàn)勝了異教徒、波斯人和米迪亞人的約翰王的后裔，是那些在中世紀(jì)早期穿越小亞細(xì)亞、中亞和中國(guó)傳播福音的基督徒的弟子或門(mén)徒。當(dāng)然，不是所有傳教士都持這樣的觀點(diǎn)，嘉布遣會(huì)修士的看法就和耶穌會(huì)士的觀點(diǎn)不同，他們認(rèn)為藏傳佛教是撒旦的作品，因?yàn)橹挥腥龅┑慕苹拍軇?chuàng)造這種與天主教明顯相似的宗教。這兩種關(guān)于西藏及藏傳佛教的截然對(duì)立的看法其實(shí)從未消失，在所謂啟蒙和世俗化的時(shí)代，它們以不同的方式或隱或現(xiàn)。無(wú)論將西藏視為基督徒的另一個(gè)故鄉(xiāng)，還是以“撒旦的狡猾”創(chuàng)造了與“天主教明顯相似的宗教”的世界，它們都是“根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗(yàn)中的位置而處理、協(xié)調(diào)東方的方式”③。后來(lái)，連馬可·波羅那樣的旅行家在向亞洲推進(jìn)時(shí)，也在試圖找到約翰長(zhǎng)老，但實(shí)際上從未如愿。
盡管如此，在許多當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于東方的文本中，總是能夠看到約翰長(zhǎng)老的蹤跡。在《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》中就有約翰長(zhǎng)老率領(lǐng)自己的軍隊(duì)迎戰(zhàn)韃靼人并且將韃靼人驅(qū)逐出自己領(lǐng)土的故事④；在《馬可波羅游記》中，這段故事又有了一些變化，傳說(shuō)成吉思汗欲娶約翰長(zhǎng)老的女兒為妻遭到拒絕，因此攻打了約翰長(zhǎng)老的國(guó)家，約翰長(zhǎng)老陣亡，成吉思汗占有了他的全部領(lǐng)土并且娶了他的女兒。而在完全虛構(gòu)的《曼德維爾游記》中，作者甚至還專(zhuān)章對(duì)“祭祀王約翰”進(jìn)行了詳盡的描述：“這位祭祀王約翰擁有遼闊的疆土，界內(nèi)多宏偉之都城，繁榮之集市，相互迥別之巨島?！雹菰摃?shū)還有一些情節(jié)和其他游記頗為一致，只是內(nèi)容更加豐富，比如：“祭祀王約翰一向娶大可汗的女兒為妻，同樣大可汗也總是封祭祀王約翰的女兒為后。他們兩位稱(chēng)得上是天下最偉大的君主……這位祭祀王約翰信奉基督，其國(guó)中大部分民眾亦是如此。然而，他們并未照搬我們?nèi)康慕渎蓷l規(guī)。他們篤信圣父、圣子和圣靈。他們?yōu)槿苏鎿?，以誠(chéng)相待。他們不屑于藏奸使詐，也不齒于坑蒙拐騙?！雹蘅梢哉f(shuō)，“這位坐在椅子上的旅行家”⑦為西方全面地?cái)⑹隽艘晃缓V信基督教的東方國(guó)王。
另外，曼德維爾還極盡夸張地渲染約翰長(zhǎng)老國(guó)家的富裕：“祭祀王約翰的土地上物產(chǎn)豐富，有各種各樣的寶石，其大無(wú)比，被用以做成盤(pán)子、碟子和杯子諸等器皿。亦有無(wú)數(shù)其他奇珍異玩……”⑧關(guān)于這位東方基督教長(zhǎng)老以及他美麗富饒的國(guó)家的傳說(shuō)使那些傳教士和探險(xiǎn)家或欣喜異?；蜍S躍欲試。盡管人們不能確定約翰長(zhǎng)老的國(guó)土具體地點(diǎn)是否在西藏，但是作為東方最為偏僻遙遠(yuǎn)的地方，西藏成了傳教士和探險(xiǎn)者急于到達(dá)的目的地，而這種傳說(shuō)也成為后來(lái)西藏理想化書(shū)寫(xiě)的一個(gè)源頭。
二、黃金之地的傳說(shuō)
西藏另一個(gè)吸引西方人的傳說(shuō)與黃金有關(guān)。這一點(diǎn)并不像約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)那樣虛無(wú)縹緲，而是有確切的出處。據(jù)希羅多德的《歷史》記載，印度北邊有一個(gè)民族，其居住的地方有碩大的螞蟻，擅淘金沙，它們?cè)诘叵伦龈C，集聚金沙，可是白天總有淘金者過(guò)來(lái)把它們聚集的金沙偷走。⑨這個(gè)故事大概是西方人相信西藏盛產(chǎn)黃金的最初的文字記載。此后，西方旅行家和傳教士們的見(jiàn)聞錄不斷提及西藏的金礦。在波斯地理著作《世界境域志》中，提到了吐蕃的Rangrong金礦，作者把該地區(qū)描述成一個(gè)與印度和漢地相鄰、由游牧民居住的非常貧瘠的地區(qū)，但這些山區(qū)盛產(chǎn)黃金，在那里可以發(fā)現(xiàn)有“呈互相連在一起的幾顆羊頭狀的”天然金塊⑩。13世紀(jì)的馬可·波羅在其游記中亦指出：“（西藏）各條河流中蘊(yùn)藏著大量的沙金?！盵11]16世紀(jì)的米兒咱·馬黑麻·海答兒在一部叫做《拉失德史》的著作中，提供了當(dāng)時(shí)西藏和拉達(dá)克地區(qū)的一種富有意義的描述，其中在《西藏珍異記》一章中記錄了金礦：“在大部分姜巴區(qū)域（指西藏的康巴區(qū)域，引者注）都發(fā)現(xiàn)有金礦?！盵12]而虛構(gòu)的《曼德維爾游記》更是將希羅多德的淘金螞蟻的故事添枝加葉地進(jìn)行了描述。
約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)和東方充滿(mǎn)黃金的敘述使西方掀起了一股“東方熱”，這部“游記”與《馬可波羅游記》一道迅速成為西方最受歡迎的讀物，也成為地理大發(fā)現(xiàn)之前歐洲人有關(guān)東方知識(shí)的最重要的書(shū)籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的《曼德維爾游記》手抄本就有300多種版本，《馬可波羅游記》143種版本，《鄂多立克東游錄》70余個(gè)版本，在中世紀(jì)這些書(shū)籍的影響之大由此可見(jiàn)一斑。
當(dāng)然，這種“東方熱”的形成與中世紀(jì)歐洲的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有著密切關(guān)聯(lián)。14世紀(jì)以來(lái)，英法卷入了聞名的“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，整個(gè)歐洲幾個(gè)世紀(jì)來(lái)多有嚴(yán)重的饑荒和黑死病，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這些因素都成為這些游記作品廣為傳播并引起人們對(duì)東方無(wú)限向往的背景。這些游記中塑造的東方形象給黑暗中的基督教世界帶來(lái)了希望，因此在中世紀(jì)的歐洲很快流傳開(kāi)來(lái)。
三、食人部落的傳說(shuō)
當(dāng)然，中世紀(jì)的歐洲對(duì)于西藏的描述并不僅僅停滯于簡(jiǎn)單的理想化描述。西藏形象有時(shí)又呈現(xiàn)為截然不同的另一側(cè)面，在這種敘事中，西藏最引人注目的是其“荒謬和可怕的風(fēng)俗”，對(duì)于不了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗的西方人，就非常容易將這個(gè)地方的人定義為“食人部落”。在《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》中也有這樣的敘述：“這支蒙古軍隊(duì)在回師途中來(lái)到了波黎吐蕃（Burithabet）（今青海湖以西），并且用武力征服了這一地區(qū)的居民。后者不但是異教徒者，而且還有一種令人難以置信或者更正確地說(shuō)是令人厭惡的習(xí)俗：如果某人的父親去世后，兒子和所有的親屬便分而食之。這就是當(dāng)?shù)厝讼蛭覀冏C實(shí)的情況?！盵14]
雖然這些敘述者承認(rèn)這種駭人聽(tīng)聞的吃人尸體的習(xí)俗并不是自己親眼所見(jiàn)，而是聽(tīng)別人的敘述并且記錄下來(lái)的，但當(dāng)這樣的描述不斷地出現(xiàn)在諸多作品中的時(shí)候，一種定式化的思維也就形成了：在遙遠(yuǎn)的西藏，不僅有財(cái)富和基督教的期冀，也有危險(xiǎn)的障礙。這樣的敘述表現(xiàn)出西方世界對(duì)于東方的那種矛盾復(fù)雜的心理，以及在傳教士心目中激起的“拯救”異族的沖動(dòng)。
四、東方異國(guó)情調(diào)的渲染
最遙遠(yuǎn)的異域最能激發(fā)起人們的向往之情和探索欲望，“扮演異國(guó)典范角色最適合的候選者是那些離我們最遙遠(yuǎn)，我們知之甚少的民族和文化”[15]。遙遠(yuǎn)的陌生異域是神秘之源，也是激發(fā)探索欲望和想象力的源泉?！爱悋?guó)情調(diào)”是受觀察者視角調(diào)節(jié)的。它不是東方本身專(zhuān)有的特點(diǎn)，而是西方在“發(fā)現(xiàn)”和認(rèn)識(shí)東方的過(guò)程中賦予它的特征。從這個(gè)角度來(lái)看，西方“發(fā)現(xiàn)”東方的過(guò)程實(shí)際上伴隨著使東方逐步異國(guó)情調(diào)化的過(guò)程，也是“東方”逐步進(jìn)入西方文學(xué)想象圖式的過(guò)程。
對(duì)遙遠(yuǎn)的異域東方的向往激起了歐洲人的探險(xiǎn)欲望，于是東方之旅在歐洲人心目中充滿(mǎn)冒險(xiǎn)與浪漫色彩。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，傳教士、旅行家、商人、征服者扮演起了異國(guó)情調(diào)采集者和傳播者的角色。
馬可·波羅對(duì)西藏奇風(fēng)異俗的介紹強(qiáng)化了西藏對(duì)西方人的誘惑力。在他這里，西藏對(duì)西方的誘惑力主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是性吸引力；二是其巫術(shù)的誘惑力。在他的描述中，藏人會(huì)把自己美麗的少女獻(xiàn)給這些外來(lái)者：
這個(gè)地區(qū)，流行著一種丑惡可恥的風(fēng)俗，人們不愿意娶保持童貞的處女，相反的，倒要娶那些從前和許多異性發(fā)生過(guò)肉體關(guān)系的女子。這種丑惡可恥的風(fēng)俗之所以盛行，只能說(shuō)是盲目崇拜佛教的結(jié)果。他們以為這種行為，是神所喜愛(ài)的，并且相信，一個(gè)沒(méi)有情夫的女子，是毫無(wú)價(jià)值的。[16]
這名威尼斯人便津津樂(lè)道地由此得出結(jié)論：“如果我向你們敘述這樣的婚姻，那是因?yàn)樗鼈兇_實(shí)值得介紹和敘述，也就是說(shuō)我們的青年人應(yīng)該前往那里?！盵17]
在馬可·波羅筆下，西藏對(duì)西方充滿(mǎn)誘惑力的另一個(gè)因素是巫術(shù)。“在本地（吐蕃）人中，你可以找到最出色的巫師。他們作起法來(lái)，有呼風(fēng)喚雨和閃電霹雷的本領(lǐng)，這種法術(shù)千變?nèi)f化，能幻化出很多不可思議的幻景和奇跡，而這些奇跡都是前所未見(jiàn)，前所未聞的?！盵18]在曼德維爾的游記中，巫師的能力被進(jìn)一步夸大，他們神通廣大、法力無(wú)邊。在宴會(huì)上，“他們從天而降，帶來(lái)一片光明，好像太陽(yáng)、月亮照著每個(gè)人。然后是漆黑一片，伸手不見(jiàn)五指。接著又是白晝，太陽(yáng)令人愉快地照耀著。他們又帶來(lái)世界上最美麗的少女跳舞，其他少女端著金杯裝滿(mǎn)不同動(dòng)物的鮮奶，恭敬地遞給領(lǐng)主和女賓人享用……”[19]美麗的少女和神奇的巫師這種充滿(mǎn)東方異國(guó)情調(diào)的描寫(xiě)為歐洲人獲得了東方他者的第一印象。這種對(duì)于東方的第一印象具有持久的影響力，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的西藏形象的創(chuàng)造具有不可低估的影響。
事實(shí)上，異國(guó)情調(diào)的萌芽與東西方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與交流歷史進(jìn)程幾乎同步，一連串的歷史事件推動(dòng)了西方對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。其中蒙元大軍的西征和十字軍東征是兩件影響深遠(yuǎn)的歷史事件。蒙元大軍的西征將東方的影響推向西方，蒙古帝國(guó)版圖中古老的中華文明吸引了大批商人和旅行家遠(yuǎn)赴中國(guó)開(kāi)拓自己的事業(yè)，同時(shí)也極大地刺激了羅馬教廷向中國(guó)派遣傳教士的興趣。從公元11世紀(jì)末到13世紀(jì)末，歐洲人在羅馬教廷領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了九次十字軍東征，十字軍東征盡管并沒(méi)有從根本上改變歐洲人心目中的東方形象，但它卻極大地激發(fā)起歐洲人探索東方的欲望，“十字軍東征釋放和激發(fā)出的擴(kuò)張主義 (dynamism)精神幫助歐洲為13世紀(jì)新的一輪發(fā)現(xiàn)東方的行動(dòng)作了準(zhǔn)備”[20]。十字軍東征這一帶有殖民性質(zhì)的征服行動(dòng)促使東西方文明的沖突和融合進(jìn)一步加劇，而反映在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)家越來(lái)越對(duì)東方事物感興趣，而關(guān)于異域東方的描述也逐漸增多。盡管這一時(shí)期各類(lèi)文本關(guān)于東方的描述真假參半且文學(xué)價(jià)值不高，但它們卻開(kāi)始將東方世界朦朧的輪廓呈現(xiàn)于西方人面前。
16世紀(jì)之前的西方人心目中的西藏形象雖然不多并且較為零散，但是關(guān)于約翰長(zhǎng)老、黃金之地、食人部落、性風(fēng)俗、巫術(shù)等充滿(mǎn)異域情調(diào)的描述卻深入人心。那個(gè)藏在雪山后面的神秘之地，一直就是人們想要探索和征服的目標(biāo)。它的神秘感始終刺激著一批又一批的人跨越重重阻礙進(jìn)入西藏探秘。同時(shí)，歐洲早期的西藏形象為后來(lái)的神秘化和理想化的西藏形象埋下了伏筆。
③ 汪暉：《東方主義、民族區(qū)域自治與尊嚴(yán)政治——關(guān)于“西藏問(wèn)題”的一點(diǎn)思考》，《天涯》2008年第4期。
④[14][意]柏朗嘉賓：《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》，韓百詩(shī)譯注，耿譯，中華書(shū)局1985年版，第50頁(yè)，第52頁(yè)。
⑤⑥⑧9 [英]約翰·曼德維爾：《曼德維爾游記》，郭澤民等譯，上海書(shū)店2006年版，第110頁(yè)，第112頁(yè)，第112頁(yè)，第91頁(yè)。
⑦ 周寧：《西方的中國(guó)形象史研究：?jiǎn)栴}與領(lǐng)域》，《東南學(xué)術(shù)》2005年第1期。
⑨ [希臘]希羅多德：《歷史》，王以鑄譯，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第135—137頁(yè)。
⑩[法]布爾努瓦：《西藏的黃金和銀幣——?dú)v史、傳說(shuō)與演變》，耿異譯，中國(guó)藏學(xué)出版社1999年版，第31—32頁(yè)。
[11][16][17][18][意]馬可·波羅：《馬可波羅游記》，陳開(kāi)俊等譯，福建人民出版社1981年版，第141頁(yè)，第140頁(yè)，第141頁(yè)，第141頁(yè)。
[12]米兒咱·馬黑麻·海答兒：《中亞蒙兀兒史——拉失德史》，新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所譯，新疆人民出版社1985年版，第380頁(yè)。
[13][意]鄂多立克等：《海屯行紀(jì)鄂多立克東游錄沙哈魯遣使中國(guó)紀(jì)》，何高濟(jì)譯，中華書(shū)局2002年版，第89頁(yè)。
[15]Tzvetan Todorov.OnHumanDiversity:Nationalism,Racism,and Exoticism in French Thought.Trans.Catherine Porter.Cambridge,Massachusetts and London:Harvard University Press,1998,p.265.
[20]Donald F.Lach.Asia in the Making of Europe,Volume I,The Century of Distory.Book I.Chicago:The University of Chicago Press,1965.p.24.
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作 者：韓小梅，文學(xué)博士，青海民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)、比較文學(xué)及文學(xué)理論。
西方人認(rèn)識(shí)西藏的歷史始于神話(huà)傳說(shuō)時(shí)代。早在成書(shū)于公元前5世紀(jì)的西方第一部歷史著作希羅多德的《歷史》中就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)西藏的傳說(shuō)，此后公元1世紀(jì)地理學(xué)家托勒密的名著《地理》再次出現(xiàn)有關(guān)西藏的記載。但直至中世紀(jì)，西藏對(duì)歐洲人而言，仍是“一片遙遠(yuǎn)而神秘的未知之地”①。他們對(duì)西藏的歷史、文化和宗教幾乎一無(wú)所知，但有關(guān)西藏的各種各樣的傳說(shuō)，特別是盛產(chǎn)黃金以及有基督徒存在的說(shuō)法，卻使得西方人對(duì)西藏產(chǎn)生了一種狂熱的夢(mèng)想以及揭開(kāi)西藏真實(shí)面目的強(qiáng)烈欲望。
一、約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)
在中世紀(jì)的歐洲，流傳著許多關(guān)于東方的傳說(shuō)，其中關(guān)于約翰長(zhǎng)老的故事流傳最廣，影響最大。1145年，敘利亞加巴拉（Gabala）的主教致教皇尤金三世（Eugene III）的一份報(bào)告中曾提及一位名叫約翰（Jean）的國(guó)王，他是一位基督教長(zhǎng)老，生活在東方最為偏僻遙遠(yuǎn)的地方。約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)使西方人確信東方有基督徒存在的說(shuō)法。但是，“正如大部分這類(lèi)廣為流傳，又不知來(lái)自何處的傳聞一樣，約翰長(zhǎng)老的故事是一件半真實(shí)和純粹臆想事件的混合物。它反映了十字軍時(shí)代歐洲的希望和憧憬，及對(duì)武功的迷信、對(duì)遙遠(yuǎn)地區(qū)的十字軍大征服以及對(duì)東方之顯赫景象的夢(mèng)想。”②無(wú)論約翰長(zhǎng)老的故事是否以真實(shí)情況為基礎(chǔ)，這個(gè)故事在西方極其受人歡迎。西方人始終相信在東方有一位君主兼宗教首領(lǐng)的約翰王存在。在與蒙古人的接觸增多以后，西方派出了多明我會(huì)士與方濟(jì)各會(huì)士作為使節(jié)出使東方的西藏地區(qū)，這些使節(jié)遠(yuǎn)赴西藏的直接目的是為了尋找失落的基督徒，他們認(rèn)為西藏人就是12世紀(jì)傳說(shuō)中曾經(jīng)戰(zhàn)勝了異教徒、波斯人和米迪亞人的約翰王的后裔，是那些在中世紀(jì)早期穿越小亞細(xì)亞、中亞和中國(guó)傳播福音的基督徒的弟子或門(mén)徒。當(dāng)然，不是所有傳教士都持這樣的觀點(diǎn)，嘉布遣會(huì)修士的看法就和耶穌會(huì)士的觀點(diǎn)不同，他們認(rèn)為藏傳佛教是撒旦的作品，因?yàn)橹挥腥龅┑慕苹拍軇?chuàng)造這種與天主教明顯相似的宗教。這兩種關(guān)于西藏及藏傳佛教的截然對(duì)立的看法其實(shí)從未消失，在所謂啟蒙和世俗化的時(shí)代，它們以不同的方式或隱或現(xiàn)。無(wú)論將西藏視為基督徒的另一個(gè)故鄉(xiāng)，還是以“撒旦的狡猾”創(chuàng)造了與“天主教明顯相似的宗教”的世界，它們都是“根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗(yàn)中的位置而處理、協(xié)調(diào)東方的方式”③。后來(lái)，連馬可·波羅那樣的旅行家在向亞洲推進(jìn)時(shí)，也在試圖找到約翰長(zhǎng)老，但實(shí)際上從未如愿。
盡管如此，在許多當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于東方的文本中，總是能夠看到約翰長(zhǎng)老的蹤跡。在《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》中就有約翰長(zhǎng)老率領(lǐng)自己的軍隊(duì)迎戰(zhàn)韃靼人并且將韃靼人驅(qū)逐出自己領(lǐng)土的故事④；在《馬可波羅游記》中，這段故事又有了一些變化，傳說(shuō)成吉思汗欲娶約翰長(zhǎng)老的女兒為妻遭到拒絕，因此攻打了約翰長(zhǎng)老的國(guó)家，約翰長(zhǎng)老陣亡，成吉思汗占有了他的全部領(lǐng)土并且娶了他的女兒。而在完全虛構(gòu)的《曼德維爾游記》中，作者甚至還專(zhuān)章對(duì)“祭祀王約翰”進(jìn)行了詳盡的描述：“這位祭祀王約翰擁有遼闊的疆土，界內(nèi)多宏偉之都城，繁榮之集市，相互迥別之巨島?！雹菰摃?shū)還有一些情節(jié)和其他游記頗為一致，只是內(nèi)容更加豐富，比如：“祭祀王約翰一向娶大可汗的女兒為妻，同樣大可汗也總是封祭祀王約翰的女兒為后。他們兩位稱(chēng)得上是天下最偉大的君主……這位祭祀王約翰信奉基督，其國(guó)中大部分民眾亦是如此。然而，他們并未照搬我們?nèi)康慕渎蓷l規(guī)。他們篤信圣父、圣子和圣靈。他們?yōu)槿苏鎿?，以誠(chéng)相待。他們不屑于藏奸使詐，也不齒于坑蒙拐騙?！雹蘅梢哉f(shuō)，“這位坐在椅子上的旅行家”⑦為西方全面地?cái)⑹隽艘晃缓V信基督教的東方國(guó)王。
另外，曼德維爾還極盡夸張地渲染約翰長(zhǎng)老國(guó)家的富裕：“祭祀王約翰的土地上物產(chǎn)豐富，有各種各樣的寶石，其大無(wú)比，被用以做成盤(pán)子、碟子和杯子諸等器皿。亦有無(wú)數(shù)其他奇珍異玩……”⑧關(guān)于這位東方基督教長(zhǎng)老以及他美麗富饒的國(guó)家的傳說(shuō)使那些傳教士和探險(xiǎn)家或欣喜異?；蜍S躍欲試。盡管人們不能確定約翰長(zhǎng)老的國(guó)土具體地點(diǎn)是否在西藏，但是作為東方最為偏僻遙遠(yuǎn)的地方，西藏成了傳教士和探險(xiǎn)者急于到達(dá)的目的地，而這種傳說(shuō)也成為后來(lái)西藏理想化書(shū)寫(xiě)的一個(gè)源頭。
二、黃金之地的傳說(shuō)
西藏另一個(gè)吸引西方人的傳說(shuō)與黃金有關(guān)。這一點(diǎn)并不像約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)那樣虛無(wú)縹緲，而是有確切的出處。據(jù)希羅多德的《歷史》記載，印度北邊有一個(gè)民族，其居住的地方有碩大的螞蟻，擅淘金沙，它們?cè)诘叵伦龈C，集聚金沙，可是白天總有淘金者過(guò)來(lái)把它們聚集的金沙偷走。⑨這個(gè)故事大概是西方人相信西藏盛產(chǎn)黃金的最初的文字記載。此后，西方旅行家和傳教士們的見(jiàn)聞錄不斷提及西藏的金礦。在波斯地理著作《世界境域志》中，提到了吐蕃的Rangrong金礦，作者把該地區(qū)描述成一個(gè)與印度和漢地相鄰、由游牧民居住的非常貧瘠的地區(qū)，但這些山區(qū)盛產(chǎn)黃金，在那里可以發(fā)現(xiàn)有“呈互相連在一起的幾顆羊頭狀的”天然金塊⑩。13世紀(jì)的馬可·波羅在其游記中亦指出：“（西藏）各條河流中蘊(yùn)藏著大量的沙金?！盵11]16世紀(jì)的米兒咱·馬黑麻·海答兒在一部叫做《拉失德史》的著作中，提供了當(dāng)時(shí)西藏和拉達(dá)克地區(qū)的一種富有意義的描述，其中在《西藏珍異記》一章中記錄了金礦：“在大部分姜巴區(qū)域（指西藏的康巴區(qū)域，引者注）都發(fā)現(xiàn)有金礦?！盵12]而虛構(gòu)的《曼德維爾游記》更是將希羅多德的淘金螞蟻的故事添枝加葉地進(jìn)行了描述。
約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)和東方充滿(mǎn)黃金的敘述使西方掀起了一股“東方熱”，這部“游記”與《馬可波羅游記》一道迅速成為西方最受歡迎的讀物，也成為地理大發(fā)現(xiàn)之前歐洲人有關(guān)東方知識(shí)的最重要的書(shū)籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的《曼德維爾游記》手抄本就有300多種版本，《馬可波羅游記》143種版本，《鄂多立克東游錄》70余個(gè)版本，在中世紀(jì)這些書(shū)籍的影響之大由此可見(jiàn)一斑。
當(dāng)然，這種“東方熱”的形成與中世紀(jì)歐洲的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有著密切關(guān)聯(lián)。14世紀(jì)以來(lái)，英法卷入了聞名的“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，整個(gè)歐洲幾個(gè)世紀(jì)來(lái)多有嚴(yán)重的饑荒和黑死病，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這些因素都成為這些游記作品廣為傳播并引起人們對(duì)東方無(wú)限向往的背景。這些游記中塑造的東方形象給黑暗中的基督教世界帶來(lái)了希望，因此在中世紀(jì)的歐洲很快流傳開(kāi)來(lái)。
三、食人部落的傳說(shuō)
當(dāng)然，中世紀(jì)的歐洲對(duì)于西藏的描述并不僅僅停滯于簡(jiǎn)單的理想化描述。西藏形象有時(shí)又呈現(xiàn)為截然不同的另一側(cè)面，在這種敘事中，西藏最引人注目的是其“荒謬和可怕的風(fēng)俗”，對(duì)于不了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗的西方人，就非常容易將這個(gè)地方的人定義為“食人部落”。在《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》中也有這樣的敘述：“這支蒙古軍隊(duì)在回師途中來(lái)到了波黎吐蕃（Burithabet）（今青海湖以西），并且用武力征服了這一地區(qū)的居民。后者不但是異教徒者，而且還有一種令人難以置信或者更正確地說(shuō)是令人厭惡的習(xí)俗：如果某人的父親去世后，兒子和所有的親屬便分而食之。這就是當(dāng)?shù)厝讼蛭覀冏C實(shí)的情況?！盵14]
雖然這些敘述者承認(rèn)這種駭人聽(tīng)聞的吃人尸體的習(xí)俗并不是自己親眼所見(jiàn)，而是聽(tīng)別人的敘述并且記錄下來(lái)的，但當(dāng)這樣的描述不斷地出現(xiàn)在諸多作品中的時(shí)候，一種定式化的思維也就形成了：在遙遠(yuǎn)的西藏，不僅有財(cái)富和基督教的期冀，也有危險(xiǎn)的障礙。這樣的敘述表現(xiàn)出西方世界對(duì)于東方的那種矛盾復(fù)雜的心理，以及在傳教士心目中激起的“拯救”異族的沖動(dòng)。
四、東方異國(guó)情調(diào)的渲染
最遙遠(yuǎn)的異域最能激發(fā)起人們的向往之情和探索欲望，“扮演異國(guó)典范角色最適合的候選者是那些離我們最遙遠(yuǎn)，我們知之甚少的民族和文化”[15]。遙遠(yuǎn)的陌生異域是神秘之源，也是激發(fā)探索欲望和想象力的源泉?！爱悋?guó)情調(diào)”是受觀察者視角調(diào)節(jié)的。它不是東方本身專(zhuān)有的特點(diǎn)，而是西方在“發(fā)現(xiàn)”和認(rèn)識(shí)東方的過(guò)程中賦予它的特征。從這個(gè)角度來(lái)看，西方“發(fā)現(xiàn)”東方的過(guò)程實(shí)際上伴隨著使東方逐步異國(guó)情調(diào)化的過(guò)程，也是“東方”逐步進(jìn)入西方文學(xué)想象圖式的過(guò)程。
對(duì)遙遠(yuǎn)的異域東方的向往激起了歐洲人的探險(xiǎn)欲望，于是東方之旅在歐洲人心目中充滿(mǎn)冒險(xiǎn)與浪漫色彩。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，傳教士、旅行家、商人、征服者扮演起了異國(guó)情調(diào)采集者和傳播者的角色。
馬可·波羅對(duì)西藏奇風(fēng)異俗的介紹強(qiáng)化了西藏對(duì)西方人的誘惑力。在他這里，西藏對(duì)西方的誘惑力主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是性吸引力；二是其巫術(shù)的誘惑力。在他的描述中，藏人會(huì)把自己美麗的少女獻(xiàn)給這些外來(lái)者：
這個(gè)地區(qū)，流行著一種丑惡可恥的風(fēng)俗，人們不愿意娶保持童貞的處女，相反的，倒要娶那些從前和許多異性發(fā)生過(guò)肉體關(guān)系的女子。這種丑惡可恥的風(fēng)俗之所以盛行，只能說(shuō)是盲目崇拜佛教的結(jié)果。他們以為這種行為，是神所喜愛(ài)的，并且相信，一個(gè)沒(méi)有情夫的女子，是毫無(wú)價(jià)值的。[16]
這名威尼斯人便津津樂(lè)道地由此得出結(jié)論：“如果我向你們敘述這樣的婚姻，那是因?yàn)樗鼈兇_實(shí)值得介紹和敘述，也就是說(shuō)我們的青年人應(yīng)該前往那里?！盵17]
在馬可·波羅筆下，西藏對(duì)西方充滿(mǎn)誘惑力的另一個(gè)因素是巫術(shù)。“在本地（吐蕃）人中，你可以找到最出色的巫師。他們作起法來(lái)，有呼風(fēng)喚雨和閃電霹雷的本領(lǐng)，這種法術(shù)千變?nèi)f化，能幻化出很多不可思議的幻景和奇跡，而這些奇跡都是前所未見(jiàn)，前所未聞的?！盵18]在曼德維爾的游記中，巫師的能力被進(jìn)一步夸大，他們神通廣大、法力無(wú)邊。在宴會(huì)上，“他們從天而降，帶來(lái)一片光明，好像太陽(yáng)、月亮照著每個(gè)人。然后是漆黑一片，伸手不見(jiàn)五指。接著又是白晝，太陽(yáng)令人愉快地照耀著。他們又帶來(lái)世界上最美麗的少女跳舞，其他少女端著金杯裝滿(mǎn)不同動(dòng)物的鮮奶，恭敬地遞給領(lǐng)主和女賓人享用……”[19]美麗的少女和神奇的巫師這種充滿(mǎn)東方異國(guó)情調(diào)的描寫(xiě)為歐洲人獲得了東方他者的第一印象。這種對(duì)于東方的第一印象具有持久的影響力，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的西藏形象的創(chuàng)造具有不可低估的影響。
事實(shí)上，異國(guó)情調(diào)的萌芽與東西方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與交流歷史進(jìn)程幾乎同步，一連串的歷史事件推動(dòng)了西方對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。其中蒙元大軍的西征和十字軍東征是兩件影響深遠(yuǎn)的歷史事件。蒙元大軍的西征將東方的影響推向西方，蒙古帝國(guó)版圖中古老的中華文明吸引了大批商人和旅行家遠(yuǎn)赴中國(guó)開(kāi)拓自己的事業(yè)，同時(shí)也極大地刺激了羅馬教廷向中國(guó)派遣傳教士的興趣。從公元11世紀(jì)末到13世紀(jì)末，歐洲人在羅馬教廷領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了九次十字軍東征，十字軍東征盡管并沒(méi)有從根本上改變歐洲人心目中的東方形象，但它卻極大地激發(fā)起歐洲人探索東方的欲望，“十字軍東征釋放和激發(fā)出的擴(kuò)張主義 (dynamism)精神幫助歐洲為13世紀(jì)新的一輪發(fā)現(xiàn)東方的行動(dòng)作了準(zhǔn)備”[20]。十字軍東征這一帶有殖民性質(zhì)的征服行動(dòng)促使東西方文明的沖突和融合進(jìn)一步加劇，而反映在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)家越來(lái)越對(duì)東方事物感興趣，而關(guān)于異域東方的描述也逐漸增多。盡管這一時(shí)期各類(lèi)文本關(guān)于東方的描述真假參半且文學(xué)價(jià)值不高，但它們卻開(kāi)始將東方世界朦朧的輪廓呈現(xiàn)于西方人面前。
16世紀(jì)之前的西方人心目中的西藏形象雖然不多并且較為零散，但是關(guān)于約翰長(zhǎng)老、黃金之地、食人部落、性風(fēng)俗、巫術(shù)等充滿(mǎn)異域情調(diào)的描述卻深入人心。那個(gè)藏在雪山后面的神秘之地，一直就是人們想要探索和征服的目標(biāo)。它的神秘感始終刺激著一批又一批的人跨越重重阻礙進(jìn)入西藏探秘。同時(shí)，歐洲早期的西藏形象為后來(lái)的神秘化和理想化的西藏形象埋下了伏筆。
③ 汪暉：《東方主義、民族區(qū)域自治與尊嚴(yán)政治——關(guān)于“西藏問(wèn)題”的一點(diǎn)思考》，《天涯》2008年第4期。
④[14][意]柏朗嘉賓：《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》，韓百詩(shī)譯注，耿譯，中華書(shū)局1985年版，第50頁(yè)，第52頁(yè)。
⑤⑥⑧9 [英]約翰·曼德維爾：《曼德維爾游記》，郭澤民等譯，上海書(shū)店2006年版，第110頁(yè)，第112頁(yè)，第112頁(yè)，第91頁(yè)。
⑦ 周寧：《西方的中國(guó)形象史研究：?jiǎn)栴}與領(lǐng)域》，《東南學(xué)術(shù)》2005年第1期。
⑨ [希臘]希羅多德：《歷史》，王以鑄譯，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第135—137頁(yè)。
⑩[法]布爾努瓦：《西藏的黃金和銀幣——?dú)v史、傳說(shuō)與演變》，耿異譯，中國(guó)藏學(xué)出版社1999年版，第31—32頁(yè)。
[11][16][17][18][意]馬可·波羅：《馬可波羅游記》，陳開(kāi)俊等譯，福建人民出版社1981年版，第141頁(yè)，第140頁(yè)，第141頁(yè)，第141頁(yè)。
[12]米兒咱·馬黑麻·海答兒：《中亞蒙兀兒史——拉失德史》，新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所譯，新疆人民出版社1985年版，第380頁(yè)。
[13][意]鄂多立克等：《海屯行紀(jì)鄂多立克東游錄沙哈魯遣使中國(guó)紀(jì)》，何高濟(jì)譯，中華書(shū)局2002年版，第89頁(yè)。
[15]Tzvetan Todorov.OnHumanDiversity:Nationalism,Racism,and Exoticism in French Thought.Trans.Catherine Porter.Cambridge,Massachusetts and London:Harvard University Press,1998,p.265.
[20]Donald F.Lach.Asia in the Making of Europe,Volume I,The Century of Distory.Book I.Chicago:The University of Chicago Press,1965.p.24.
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