王艷平

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連116025)

古人之所以敬畏溫泉，普遍被認(rèn)為是因溫泉來自地下、擁有熱度及神奇的治愈疾病效果。如果說溫泉在遠(yuǎn)古時(shí)期可能拯救了人類，決定了誰是我們的祖先，現(xiàn)代人似乎更應(yīng)該較古人敬畏溫泉，確切地講是在敬畏的基礎(chǔ)上多了份感恩，感謝溫泉給予我們以與生命相關(guān)聯(lián)的恩惠。

據(jù)美國科學(xué)家研究[1]，7.5萬年前的地球遭受了一次滅頂之災(zāi)，蘇門答臘島上多巴火山爆發(fā)，巖溶所到之處摧毀了一切，降塵壓毀了更大范圍上的生機(jī)，災(zāi)難源于此，但災(zāi)害綿延擴(kuò)展至全球，連續(xù)6年氣溫下降10℃以上的極寒及遍布全球的酸雨，幾乎毀掉了地球上所有的生命。然而，確有一小部分人類活了下來，這部分幸存者分布在非洲東部，東非大裂谷也恰好是溫泉密集區(qū)。幸存者大約只有1萬或更少的2 000人[2]，他們便被認(rèn)為是當(dāng)今人類的祖先，有9／10以上的人類沒有逃生于那場災(zāi)難?？脊艑W(xué)家也在代表那個(gè)年代的地層里，發(fā)現(xiàn)了大量的古人類化石；地質(zhì)學(xué)家則在極地通過打冰鉆也證明了這一點(diǎn)，在代表那個(gè)年代的冰層里發(fā)現(xiàn)了較高含量的SO2成分。進(jìn)而，人種群遺傳學(xué)者也得到了類似的結(jié)論，現(xiàn)代人類來源于一個(gè)小范圍內(nèi)的基礎(chǔ)群，現(xiàn)今的白人、黑人、黃種人及棕色人等各色人種，在DNA遺傳上幾乎不存在差異。

災(zāi)變論盡管只能作為解釋人類起源的觀點(diǎn)之一[3]，但筆者愿意據(jù)此說明，溫泉確實(shí)值得旅游者在體驗(yàn)中保持一種厚重的敬畏心情。達(dá)爾文也推測非洲是人類的發(fā)源地，人類起源在東非不能說與溫泉沒有關(guān)系，360萬年前就有了能走的人科成員，200萬年前出現(xiàn)了能制造石器的人屬成員[4]，而7.5萬年前的那場災(zāi)變，卻又是有溫泉的東非保存了單枝的人類“火種”，DNA分布也由此變得更加缺少相異的集中，或許也只有很純的人類DNA集合才能夠快速促成人類本身在智慧上的發(fā)展。筆者在這里愿意這樣猜想，在災(zāi)難來臨之時(shí)，東非大裂谷的眾多溫泉向人類提供著抵御極寒氣候的溫暖場所，肯尼亞、吉布提、厄立亞、埃塞俄比亞、烏干達(dá)和坦桑尼亞等國都有著豐富的地?zé)豳Y源[5]，大裂谷地區(qū)地震活動(dòng)頻繁，沿?cái)鄬恿严斗植加性S多溫泉和噴氣孔，伴隨溫泉蒸汽的上升熱氣流所形成的罩子，或許在阻擋著酸雨落在那片土地上。

溫泉旅游需要有敬畏意識(shí)，尤其是泉源區(qū)域，那是值得敬畏的對(duì)象及場所。溫泉旅游不僅是旅游的一種，也有別于泛指中的旅游，一般意義上的所謂旅游，多沒有在語言世界里明示旅游資源的重要位置，所以在追求本質(zhì)的思路驅(qū)動(dòng)下，多強(qiáng)調(diào)旅游對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的意義而弱化了客體旅游資源的重要性。溫泉旅游在概念上直接將溫泉冠于旅游之前，代表自然界的溫泉明確進(jìn)入旅游語境中，旅游者原本實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)會(huì)被引向自然教化思考。基于這樣的邏輯，本文認(rèn)為，如何實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)敬畏的旅游情景，應(yīng)該成為旅游規(guī)劃學(xué)術(shù)界給予關(guān)切的研究課題。

一、相關(guān)概念

(一)泉源內(nèi)涵

溫泉泉源既是指來自地下的熱礦水自涌現(xiàn)象，也是指發(fā)生那個(gè)現(xiàn)象的特定地點(diǎn)。現(xiàn)象與場所都具有非物質(zhì)性[6]，涌水本身確實(shí)是物質(zhì)，但其各種呈現(xiàn)多只能通過觀察等來證實(shí)，涌泉在形狀上的瞬息萬變就不能像物質(zhì)那樣可以通過觸摸證實(shí)，就如同可以聽雨、觀雨、淋雨而不能摸一摸雨的形狀。要努力維持溫泉泉源的自涌，退而求其次也要保護(hù)、保全包括泉源被包括在其中的一塊空間。旅游是暫時(shí)的異地行為，感悟本質(zhì)可能更適合于生活世界的日積月累，短暫且也是發(fā)生在異地的觀賞，在時(shí)間長短上應(yīng)該更吻合在旅游對(duì)象物前的滯留。當(dāng)然，體驗(yàn)及有禮儀的交流也適合于那種暫時(shí)，至于有些活動(dòng)是否合適于泉源，還要以是否與敬畏有沖突來做決定。在有些自涌的溫泉泉源處，還可以發(fā)現(xiàn)沉積的泉華丘(塔)[7]，有些溫泉泉源還會(huì)出現(xiàn)湯煙、水爆炸、噴射蒸汽等現(xiàn)象。隨著溫泉旅游的開發(fā)，一些溫泉的自涌現(xiàn)象消失了，代之以溫泉井的大量出現(xiàn)，汲湯泵房成為溫泉泉源的代名詞。在歷史溫泉地，我們的先祖往往坐湯泉而建池，讓池子套在泉源上，或者在泉源旁建設(shè)一個(gè)較大的蓄水池，這種池子多被稱做總池或溫泉水源[8]，也常作為溫泉泉源的替代所指，它是被用做供湯的水源而非直接就池洗浴。有些溫泉泉源已經(jīng)被廢棄了，此時(shí)需要以文化遺跡來證明古溫泉泉源的存在。

(二)場所依賴

單體的溫泉泉源占地規(guī)模有限，不能被看作一個(gè)地方，因而只能當(dāng)成一個(gè)景點(diǎn)與場所。場所乃有關(guān)地點(diǎn)，所謂“有關(guān)”是指與精神、情感等方面的聯(lián)系[9]，地點(diǎn)的空間尺度大多在長寬不超過十幾米乃至二三十米范疇內(nèi)。所謂旅游場所，是指旅游者必到的地點(diǎn)，乃與旅游活動(dòng)捆綁的具體空間，或曰旅游活動(dòng)的空間依托[10]。在有關(guān)場所的旅游研究中，近年來較為流行關(guān)于場所依賴(依戀)的探討，作為一個(gè)翻譯過來的概念，學(xué)者更感興趣于相關(guān)概念的辨識(shí)，場所依賴是指某些地方與人之間存在著一種特殊的依賴關(guān)系，這是一個(gè)廣泛存在的客觀現(xiàn)象，場所依賴可進(jìn)一步分為依戀、依靠、認(rèn)同等[11]，但指向依賴對(duì)象的實(shí)用研究卻有待于深入。溫泉泉源具體了一項(xiàng)空間上的依賴客體，該地點(diǎn)多集自然、文化、歷史于一點(diǎn)，理應(yīng)成為溫泉旅游的重要場所和湯族的依戀對(duì)象。鑒于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)尚處于高速發(fā)展階段，溫泉旅游主流行為目前還只限于洗浴本身及其后的二次消費(fèi)活動(dòng)，還有待于開展旅游者對(duì)泉源的拜訪活動(dòng)，溫泉旅游企業(yè)在將來也會(huì)逐步增加此類產(chǎn)品的供應(yīng)。

(三)旅游情景

在場所位置上一旦呈現(xiàn)某種景觀，觸景生情，喚起旅游者對(duì)生活、工作、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的某種類比與暗喻，場所便可以轉(zhuǎn)換為旅游情景?？梢姡臻g、場所與情景，乃是相互糾纏但又有某種演替關(guān)系的一組概念，情境氛圍很容易誘導(dǎo)出旅游凝視行為來。在語義學(xué)中能夠找到關(guān)于情景的描述，可以理解為系符號(hào)構(gòu)成的景觀迎合了體驗(yàn)者的心理所需，形態(tài)語義與個(gè)人周遭形成互補(bǔ)，表層語義可以使觀者感受到強(qiáng)烈的瞬間刺激并獲得明確的使用理解，隱含語義能夠勾起受眾的遐想、產(chǎn)生視覺聯(lián)想、喚起凝重思索、誘發(fā)情感共鳴[12]。國內(nèi)一些學(xué)者喜歡選擇情境一詞而不是情景，在筆者看來，中文語境中的情境有些高深而缺少把手[13]，不如情景直接與景觀關(guān)聯(lián)。以旅游情景做概念的研究，目前還僅限有魏小安教授等的一篇文章[14]，但卻擁有高達(dá)191次的被引用頻率。溫泉泉源情景的重要性主要體現(xiàn)在，當(dāng)旅游者到達(dá)泉源地帶會(huì)被喚起敬畏與元點(diǎn)意識(shí)[15]，敬畏乃對(duì)溫泉涌出本身的崇尚，元點(diǎn)意識(shí)則是指源頭加基本的混合意識(shí)①，是溫泉泉源支撐著溫泉聚落的形成及發(fā)生于溫泉地的所有旅游現(xiàn)象皆歸于此，人生履歷中誰都有自己曾經(jīng)的原點(diǎn)及成長中的新原點(diǎn)(轉(zhuǎn)折點(diǎn))。

三、泉源旅游情景種類

(一)泉源觀光化

為構(gòu)筑敬畏氛圍和讓旅游者相信自己所見，學(xué)理上應(yīng)提倡實(shí)現(xiàn)泉源的觀光化。云南溫泉多具有較為壯觀的涌出現(xiàn)象，可謂溫泉的自然遺產(chǎn)，企業(yè)即便不做開發(fā)，旅游者也會(huì)自發(fā)地前往泉源觀光。在歷史溫泉地，泉源處經(jīng)常有殘留的溫泉古池等，亦可開發(fā)為旅游景點(diǎn)。西安華清池有溫泉水源(池)，河北遵化湯泉建有明代溫泉總池，河北保定吳王口溫泉遺有隋朝古池。倘若泉源處沒有壯觀的自然涌出，歷史也沒有留下古建筑，可能僅有一口溫泉井，至少可以立石木以做旅游標(biāo)志，以此來提高泉源的嚴(yán)肅性。某個(gè)景物可能幾乎不值得瀏覽，但與該景物相關(guān)的信息卻使得游覽很有價(jià)值，標(biāo)志可以轉(zhuǎn)換為景物[16]。日本有馬溫泉在泉源處樹立了一個(gè)形似腳手架的高大木質(zhì)標(biāo)志，黑龍江杜爾伯特蒙古族自治縣團(tuán)結(jié)湖溫泉?jiǎng)t將溫泉井放在了后建的多層塔建筑里，湖南郴州福溫泉?jiǎng)t是在泉源處建設(shè)了書法長廊。泉源處如有豐富熱湯溢出而成溪流，在那里也會(huì)看到當(dāng)?shù)鼐用窭脺囊恍┥罨顒?dòng)。

(二)泉源小體驗(yàn)

除邊遠(yuǎn)而且尚未成為旅游景點(diǎn)的那些地區(qū)外，為保持敬畏氛圍，在溫泉泉源處一般不允許于眾目睽睽下進(jìn)行全身泡浴活動(dòng)，但允許做一些驗(yàn)證溫泉效用的小體驗(yàn)。小體驗(yàn)既是指相對(duì)于全身浸泡的身體局部體驗(yàn)，也是指要對(duì)同時(shí)參加體驗(yàn)人數(shù)有所控制。對(duì)于高溫溫泉，經(jīng)常可以其熱量直接蒸煮雞蛋、鵪鶉蛋、小土豆、花生等；有些溫泉水可以直接參與食物的制作，比如已有溫泉豆腐、溫泉饅頭等實(shí)踐。上述活動(dòng)如果離開泉源地帶，可行性與可信性就要打折扣。也可以對(duì)泉源水中的微生物做觀察，泉源觀察屬于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)而非傳統(tǒng)式觀光，就如同凝視屬于體驗(yàn)而走馬觀光就不屬于體驗(yàn)。貴州息烽溫泉及云南騰沖溫泉在泉源處都有足湯體驗(yàn)，前者讓小體驗(yàn)發(fā)生在自泉源溢出的流水石槽中，并且還可以同時(shí)用湯療竹澆膝[17]；后者則是將打來溫泉水倒在木盆、木桶中而足湯，而且還有用溫泉水替代火來加熱竹罐以進(jìn)行拔罐的治療。在意大利蒙特卡提尼溫泉，飲泉是參觀泉源時(shí)的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

(三)方位指示

有些溫泉度假村因具體原因多建設(shè)在泉源幾公里之外，其實(shí)往往是一種為了趨近國道的選擇，現(xiàn)時(shí)的旅游者并非都愿意歷經(jīng)一段顛簸而到達(dá)泉源真湯處，也即并非人人都是成熟的旅游者。此種情況下，當(dāng)然可以安排有需求的客人去參泉觀源，這也暗示了自溫泉度假村某個(gè)方向的重要，那是可以凝視的朝向，旅游者身在度假村中但可以對(duì)泉源方位做想像。可以參照這個(gè)方向安排設(shè)施構(gòu)件布局，除中軸對(duì)稱、左右有別、前中后之進(jìn)深等考慮外，在溫泉度假村里又多了個(gè)方向與方位參考。有溫泉度假村稱其溫泉來自海中，旅游者其實(shí)很難到海上去確認(rèn)，但人人都會(huì)看重大海所在的那一面。方向與方位是旅游地理學(xué)中的重要概念，一旦只基于還原論理論來思考對(duì)象[18]，空間、環(huán)境、地點(diǎn)等尺度變化與移動(dòng)中的方位意識(shí)，那種整體的樸素感受便會(huì)受到擠壓而受到削弱。文字上的旅游，本身就明喻了行者的匆忙及到達(dá)后的走走停停，可以區(qū)別旅游與旅行但不能區(qū)分兩者。在泉源旅游情景的構(gòu)建過程中，既要借鑒有關(guān)旅游理論，也要防止泉源特色及應(yīng)該堅(jiān)持被共性規(guī)律超出適用范圍的所同化。不僅要堅(jiān)持泉源才具有的特色，甚至可以放大及升華其特質(zhì)，讓原本的樸素成為新生中的核心元素。

(四)投宿泉源

在一些少數(shù)民族地區(qū)，溫泉泉源或因神圣而不得有房屋建筑，天體浴者也只有尋找自然突兀處的背面或壘起簡易石頭墻垣來寬衣。然而，一旦遇到愿意回歸自然的個(gè)體，以及隨著防潮除濕技術(shù)的提高，泉源處也會(huì)出現(xiàn)規(guī)模不大的溫泉旅館。在日本偏遠(yuǎn)地區(qū)，時(shí)常會(huì)遇到只有一家旅館的溫泉地，旅館主人以溫泉為生且也是守泉人。當(dāng)然，不能在泉源處進(jìn)行大體量建設(shè)。一旦建筑規(guī)模過大、過多，不僅破壞了應(yīng)有的敬畏氣氛，也必然因大面積平整地面而毀掉泉源附近的森林與植被，那就等于讓泉源失去了涵養(yǎng)環(huán)境，因而不可觸動(dòng)泉源周圍的森林[19]。一旦投宿于泉源，旅游者便可以做很多活動(dòng)，但都是不失敬畏的考察、靜養(yǎng)、讀書、精進(jìn)料理與交流等，泉源旅館不能建設(shè)得以奢華招攬喧嘩，館內(nèi)泡池也應(yīng)使用自然材料并做到精工建設(shè)。在泉源旅館，旅游者可以泡到純正的原湯，不投宿則往往只能觀察與觀賞泉源。在我國廣東中山市，出現(xiàn)了一家自稱為泉源溫泉的旅游度假村，但愿其不同于其他熱鬧非凡的溫泉度假村，具有謙遜、禮儀并敬畏于溫泉的人格化魅力。

(五)泉源市井化

水療館要比水樂園更敬重溫泉水質(zhì)，如果溫泉距離客源地很近，客人往往是休閑者而非旅游者，此時(shí)建設(shè)水療館不失為一個(gè)好的選擇。城市中空間資源十分緊俏，企業(yè)認(rèn)為占地乃一種生產(chǎn)資料，而旅游科學(xué)從旅游者角度考慮并不將空間作為旅游資源，城市溫泉中的所有建設(shè)都是緊密的，此時(shí)溫泉泉源多位于各種設(shè)施的林立之中，雖然泉源空間受到壓縮，但明確隱于高大建筑之間的藏性，并努力保持這種藏性不被破壞，也不失為一個(gè)好的順勢(shì)考慮。城市溫泉泉源的情景建設(shè)，可以如坐井觀天。旅游者首先要有好奇心，在好奇心的驅(qū)使下便可以探索到泉源的位置。在泉源處看到的天空不大，但心中知道天外天更大，這樣的溫泉設(shè)計(jì)仍然很敬畏。

建設(shè)大型溫泉度假村，用厚高圍墻將幾十畝地圍起來，在度假村里可仰泡露天溫泉，通過圈擋空間而讓旅游者以五官獨(dú)享大自然，視野盡享藍(lán)天，藍(lán)天似乎又被更大的圍墻圈住，暗喻了某種不敬畏氛圍。不是不可以建設(shè)大型溫泉度假村，只是大型意味著圈擋成本的劇增而彰顯了資本的力量，倘若開放式建設(shè)大型溫泉度假村，或者采取木欄擋板圍場做法，或者人類將自己的杰作鑲嵌到大自然中而成為渺小。若要考慮開放中的非傳統(tǒng)安全問題，可以巡邏制度輔佐圍場，越是高墻越誘發(fā)局外人的窺視欲等。大型溫泉度假村原本就應(yīng)該選擇在臨山區(qū)位，誰又會(huì)在大自然中不自然呢。

大型溫泉度假村院內(nèi)分布著低密度的重要建筑，泉源相反卻被邊緣化而存在于某個(gè)角落的工棚里，探尋泉源者反倒自我感覺有些行為怪異，此種流行做法沒有將泉源當(dāng)做溫泉旅游的事情原點(diǎn)，如此其實(shí)在弱化溫泉泉源的旅游情景。僅一口出水量未必很大的溫泉井，卻要帶起一大片房產(chǎn)，開發(fā)者甚至承諾全部溫泉入戶，大片的厚重建設(shè)似乎要壓垮作為自然恩惠代表的溫泉，資本在利益驅(qū)動(dòng)下凌駕于溫泉。從珍惜空間資源角度上看，確實(shí)要緊密建設(shè)溫泉房地產(chǎn)而非做低密度建設(shè)，要確保城市溫泉井的深?yuàn)W情景，或者建設(shè)出提示著內(nèi)部藏有珍貴溫泉的堅(jiān)固性保護(hù)。

(六)泉源以遠(yuǎn)的功能分異

泉源以遠(yuǎn)的建筑在形狀、功能等方面要有變化，從遠(yuǎn)處向泉源的趨近過程中，或者建筑越來愈老，街道越來越狹窄，亦或越來越走向自然中，或者在臨近泉源時(shí)可以感受到某種約定的存在，旅游者在無人帶領(lǐng)下也可以憑著某種感覺摸索到泉源位置。

引湯與泉源是直接相關(guān)的概念，筆者不贊成泛濫使用引湯公權(quán)，以至于造成泉源之外不論親疏遠(yuǎn)近的情景均質(zhì)化。向任何入住的旅游企業(yè)提供管道化溫泉資源，各企業(yè)建設(shè)風(fēng)格大同小異，均質(zhì)化實(shí)際上讓情景轉(zhuǎn)化為了大背景而消滅了情景。溫泉泉源是有故事的空間，不僅有關(guān)于溫泉的神話傳說，關(guān)于引湯權(quán)的故事也被包括在其中，溫泉發(fā)現(xiàn)者或許應(yīng)該擁有一份長久的引湯權(quán)，引湯權(quán)利的受讓要兼顧經(jīng)濟(jì)與情感兩方面的原則，如今誰投資大就給誰提供溫泉的做法不具有生成故事的能力。日本草津溫泉以村民大會(huì)而非村委會(huì)的形式?jīng)Q定引湯權(quán)的使用與調(diào)整，因而那里的泉源有很多關(guān)于引湯的故事[20]。自泉源向外，越遠(yuǎn)處越不容易得到溫泉資源，溫泉的符號(hào)性越強(qiáng)，可以改革性快速發(fā)展那些不抵觸于溫泉氛圍的非溫泉項(xiàng)目；而越臨近泉源的旅游接待，越受制于可得到的溫泉資源量，故而要保守性地演化文化而不能追求跳躍發(fā)展。自泉源沿道路而出，除了質(zhì)性功能的空間分異外，也存在著規(guī)模及結(jié)構(gòu)上的變化。泉源附近也可以有不用溫泉水的小商店，距泉源較遠(yuǎn)的地方也可以有洗浴用水皆溫泉的大型溫泉酒店，甚至友情允許溫泉聚落中一些不新也不很老的機(jī)構(gòu)到泉源來汲湯，要在數(shù)量和規(guī)模上控制這種不能直接以一般規(guī)律做指導(dǎo)的建設(shè)。

(七)儀式空間

除實(shí)物存在外，溫泉泉源處也往往是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)在地方。西南傈僳少數(shù)民族每年春季都在溫泉舉行澡塘?xí)21]，漢民族歷史上也有趕湯集會(huì)。為了方便節(jié)日的祝福及祭祀，泉源處最初應(yīng)該有些方便節(jié)日活動(dòng)的陋建，久而久之為堅(jiān)固所替代便成了遺跡、遺址。旅游者在溫泉地滯留的時(shí)間不長，不能靠日久見人心來感悟溫泉，為此要在形式上保留、保存珍貴的遺產(chǎn)，在新成溫泉泉源處也應(yīng)準(zhǔn)備面向未來的遺產(chǎn)，年內(nèi)也可以在泉源舉行適度規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情景再現(xiàn)。溫泉給所在地帶來了因旅游的福利，溫泉企業(yè)每年及新員工入社后也應(yīng)到泉源進(jìn)行祭拜。不一定需要很大規(guī)模，溫泉泉源處可以開辟一塊不大的并配有基本設(shè)施的儀式空間。

三、結(jié)論

溫泉泉源是值得敬畏的空間，泉源內(nèi)涵、場所依賴、旅游情景等概念及相關(guān)研究成果，可以作為實(shí)現(xiàn)泉源情景建設(shè)的理論支撐。主要是基于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)，本著研究要有實(shí)用性的原則，本文給出了泉源觀光化、泉源小體驗(yàn)、方位指示、投宿泉源、泉源市井化、泉源以遠(yuǎn)的功能分異、儀式空間等溫泉泉源旅游情景的基本類型。

注釋：

①漢語中沒有元點(diǎn)說法，所指一般被包括在原點(diǎn)語境中。在做精細(xì)認(rèn)識(shí)時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，元點(diǎn)與原點(diǎn)有時(shí)同義而有時(shí)存在微妙差異。源頭之水常常并未構(gòu)成后來浩蕩的主流，但溫泉源頭的涌出基本就是流淌中的全部。

[1]胡德良.古代的火山爆發(fā)導(dǎo)致了地球凍結(jié)嗎？[J].海洋地質(zhì)動(dòng)態(tài)，2010(2)：7－8.

[2]王大銳.更新世人口大爆發(fā)之謎[J].考古，1997(10)：13－14.

[3]郝家勝.生物進(jìn)化研究的回顧與展望[J].微體古生物學(xué)報(bào)，2003，20(3)：325－332.

[4]劉華才.人類起源地新論[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1990(1)：105－112.

[5]王淡宜.東非各國將大力開發(fā)利用地?zé)豳Y源[N].中國煤炭報(bào)，2008－12－29(7).

[6]李政.論現(xiàn)當(dāng)代雕塑材料的非物質(zhì)化現(xiàn)象[J].美術(shù)觀察，2010(9)：110－111.

[7]傅廣海，殷繼成.四川省甘孜州溫泉資源分布、成因及旅游開發(fā)探討[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2009，39(1)：142－147.

[8]徐小亮.臨潼華清池帝王沐浴文化初探[J].唐都學(xué)刊，2008，24(1)：15－18.

[9]基于旅游產(chǎn)業(yè)化的瀘沽湖場所精神建設(shè)[J].山西建筑，2009，35(7)：41－42.

[10]劉曉霞，王興中，李九全.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游場所的構(gòu)建[J].經(jīng)濟(jì)地理，2008，28(5)：882－886.

[11]鄒伏霞，閻友兵，王忠.基于場所依賴的旅游地景觀設(shè)計(jì)[J].地理與地理信息科學(xué)，2007，23(4)：81－84.

[12]張安鴻.基于情景描述的手機(jī)語義系統(tǒng)研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2003，19－32.

[13]趙紅梅.論納西東巴文化的歷史際遇——旅游情境下的“文化自覺”反思[J].旅游學(xué)刊，2010，25(7)：12－18.

[14]魏小安，魏詩華.旅游情景規(guī)劃與項(xiàng)目體驗(yàn)設(shè)計(jì)[J].旅游學(xué)刊，2004，19(4)：38－44.

[15]石川理夫.溫泉法則[M].東京：集英社新書出版社，2003：44－50.

[16]Dean MacCannell.旅游者：休閑階層新論[M].張曉萍，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：120－150.

[17]王艷平，王捷.旅游地理與溫泉度假[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：192－193.

[18]黃欣榮，吳彤.復(fù)雜性研究的若干方法論原則[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)，2004，25(2)：75－80.

[19]松田忠德.這里才有真正的溫泉[M].東京：光文社新書出版社，2004：202－204.

[20]王艷平.中國溫泉旅游[M].大連：大連出版社，2004：170－174.

[21]楊麗.怒江州生態(tài)旅游開發(fā)研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2001(12)：158－160.