石少欣 陳 洪

在研究六朝時(shí)期比丘尼的過(guò)程中，筆者從史書(shū)、石刻以及佛教文獻(xiàn)中共檢得北朝具有比丘尼身份的女性37人（不含81條供養(yǎng)人題記中的比丘尼）。其中太后、皇后及王妃出俗為尼者多達(dá)18人（北魏5后，西魏2后，東魏1妃，北齊2后2妃，北周6后），幾乎占了二分之一。而后妃出家不見(jiàn)于兩晉，南朝僅有2人，因此這一現(xiàn)象可以說(shuō)是北朝佛教的一大特色。探析出后為尼這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，對(duì)于我們?nèi)媪私夥鸾虃魅胫袊?guó)之后的社會(huì)影響具有重要意義。

對(duì)于后妃出俗為尼之事，史書(shū)往往語(yǔ)焉不詳。而北魏世宗高皇后不僅史書(shū)有傳，且有墓志銘傳世，是探討其出家事由本末之絕好材料。對(duì)于我們深入了解比丘尼這一女性身份的出現(xiàn)所具有的現(xiàn)實(shí)意義頗為有益。

一 高后出家之真相

關(guān)于北魏世宗皇后高氏，墓志云：

魏瑤光寺尼慈義墓志銘」尼諱英，姓高氏，勃海條人也。文昭皇」太后之兄①碑文言高英為文昭皇太后之“兄女”，與《北史》合，而《魏書(shū)·皇后列傳》載為“文昭皇后弟偃之女也”?？蓟屎罅袀?，文昭皇后為司徒高肇之妹，兄弟四人，姐妹三人，排行不詳?！俄n賄夫人高氏墓志銘》言夫人為飏之長(zhǎng)女，肇、顯之元姊，則二人當(dāng)有次姊，是以文昭皇后當(dāng)為姐妹中最幼者。高偃正史無(wú)傳，唯《高肇傳》載“肇，長(zhǎng)兄琨，早卒?！苜?，字仲游。太和十年（486）卒。正始中（為高英拜皇后之后），贈(zèng)安東將軍、都督、青州刺史，謚曰莊侯。偃弟壽，早卒。壽弟即肇也。肇弟顯，侍中，高麗國(guó)大中正，早卒。”當(dāng)為兄弟五人。同傳有高肇與弟高顯受封之事。檢《八瓊室金石補(bǔ)正》卷十五有《贈(zèng)營(yíng)州刺史高貞》碑，云貞乃高肇兄高偃子，官至太子洗馬。《魏書(shū)·獻(xiàn)文六王列傳》（卷二十一下，中華書(shū)局，1974年，第582頁(yè)）有“肇之兄女，入為夫人”，此即指高夫人。則此處志為是，《魏書(shū)》誤。女?！故雷诰懊魉哪昙{為夫人。正始五年拜」為皇后。帝崩，志愿道門(mén)，出俗為尼。以」神龜元年九月廿四日①羅振玉考證此與史書(shū)所載相差二日。參趙萬(wàn)里《漢魏南北朝墓志集釋》卷二，第46頁(yè)中引羅振玉《遼居乙稿》考證，見(jiàn)《石刻史料新編》第三輯第三冊(cè)，新文豐出版公司印行。薨于寺。十月十」五日遷葬于芒山。弟子法王等一百人，」痛容光之日遠(yuǎn)，懼陵谷之有移，敬銘泉」石，以志不朽。②同上。（按：“」”為銘文分行標(biāo)記，下同）

據(jù)此我們得以了解高氏的簡(jiǎn)要經(jīng)歷，與史書(shū)記載基本相符。今結(jié)合史傳，將其事跡加以詳述，以方便下文討論。高英（史書(shū)只稱(chēng)高氏），出家后法名慈義，其姑高照容是世宗之生母文昭皇太后③羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，中華書(shū)局，2005年，第61頁(yè)；《魏書(shū)》卷十三《皇后列傳》，中華書(shū)局，1974年，第336頁(yè)。，其叔父為世宗朝權(quán)臣、世宗的姑父高肇。世宗景明四年（503），高氏被立為夫人，當(dāng)時(shí)皇后為于氏。正始五年④《魏書(shū)》不稱(chēng)“正始五年”而作“永平元年”。永平改元在正始第五年秋八月，而高氏稱(chēng)后在七月，故墓志是而《魏書(shū)》非。參見(jiàn)趙萬(wàn)里《漢魏南北朝墓志集釋》中引羅振玉《遼居乙稿》考證。（508）三月，于氏所生皇子元昌薨，之后于皇后暴崩。關(guān)于皇后暴崩一事，時(shí)人認(rèn)為與高夫人有關(guān)。《魏書(shū)·皇后列傳》云：“（于）后靜默寬容，性不妒忌，生皇子昌，三歲夭歿。其后暴崩，宮禁事秘，莫能知悉，而世議歸咎于高夫人?！雹荨段簳?shū)》卷十三《皇后列傳》，第336頁(yè)。七月，以夫人高氏為皇后。⑥《魏書(shū)》卷八《世宗紀(jì)》，第 205～206頁(yè)?！段簳?shū)·皇后列傳》記載：“世宗納（高氏）為貴人，生皇子，早夭，又生建德公主。后拜為皇后，甚見(jiàn)禮重。性?shī)伡桑瑢m人希得進(jìn)御。”⑦《魏書(shū)》卷十三《皇后列傳》，第 336～337頁(yè)。又稱(chēng)：“世宗暮年，高后悍忌，夫人嬪御有至帝崩不蒙侍接者?！雹唷段簳?shū)》卷十三《皇后列傳》，第 336～337頁(yè)。由是我們看到，皇后高英是一非常強(qiáng)悍的女人，對(duì)其皇室地位非常在意，為做皇后不擇手段，榮登皇后寶座之后成為世宗專(zhuān)寵。

關(guān)于高后出家一事，史傳與墓志記載大同小異?！段簳?shū)·皇后列傳》云：“及肅宗即位，（高）上尊號(hào)曰皇太后。尋為尼，居瑤光寺，非大節(jié)慶，不入宮中?！雹帷段簳?shū)》卷十三《皇后列傳》，第 336～337頁(yè)。對(duì)高太后出家一事只稱(chēng)“為尼”，后傳并未講清緣由。對(duì)此事，墓志所云“帝崩，志愿道門(mén)，出俗為尼”，其出家原因似乎已經(jīng)明確。但高氏出家前已為太后，墓志對(duì)此卻無(wú)一語(yǔ)提及，令人生疑。而且，結(jié)合上述對(duì)高氏的史料考察，并未看到其有信仰佛教的跡象。

事實(shí)上世宗崩后，高氏并未馬上出家，被尊為太后之后，也沒(méi)有馬上出家。所謂的高氏“志愿道門(mén)”之語(yǔ)便顯得非常突兀，我們懷疑高氏出家另有原因。

考《魏書(shū)·肅宗紀(jì)》：“（延昌）二月庚辰（七日），尊皇后高氏為皇太后；辛巳（八日），司徒高肇至京師，以罪賜死；癸未（十六日），進(jìn)太保、高陽(yáng)王雍位太傅，領(lǐng)太尉，以司空、清河王懌為司徒，以驃騎大將軍、廣平王懷為司空；己亥（二十五日），尊胡充華為皇太妃……三月甲辰（六日）朔，皇太后出俗為尼，徙御金墉?！雹狻段簳?shū)》卷九《肅宗紀(jì)》，第221頁(yè)。世宗崩于延昌四年（515）正月，二月七日高氏為太后，二月八日高氏叔父、當(dāng)朝權(quán)臣高肇賜死，兩天之內(nèi)風(fēng)云變幻令人目眩。之后，重臣職務(wù)重新安排與胡氏立太妃皆為當(dāng)月發(fā)生。次月，高氏即為瑤光寺尼，徙御金墉。金墉城，據(jù)周一良先生考證，為魏明帝建，在洛陽(yáng)西北，西晉時(shí)為皇后黜退幽禁之所，北魏遷洛后蓋沿西晉之制。11周一良：《魏晉南北朝史札記》之《魏書(shū)》札記，“金墉城”條，中華書(shū)局，1985年，第321頁(yè)。史書(shū)曲筆，已告訴我們高氏被廢這一事實(shí)。高氏既被尊為太后，旋即又被廢，與其突然志愿道門(mén)同樣讓人不解。

《北史·北魏肅宗紀(jì)》云：“四年正月丁巳，宣武帝崩。是夜，太子即皇帝位。”①《北史》卷四《魏本紀(jì)·肅宗孝明帝紀(jì)》，中華書(shū)局，1974年，第143頁(yè)?；实垴{崩之后儲(chǔ)君當(dāng)夜繼位，是極不合禮法之事。這一舉措預(yù)示了宮廷政變的開(kāi)始。《魏書(shū)·于忠傳》載，世宗駕崩當(dāng)晚，于忠即與侍中崔光遣右衛(wèi)將軍侯剛迎肅宗即位。并因肅宗年幼，不能親政，安排太尉、高陽(yáng)王元雍入居西柏堂，省決庶政；任城王元澄為尚書(shū)令，總攝百揆。之后即奏中宮，請(qǐng)即敕授。御史中尉王顯與中常侍、給事中孫伏連等拒不上奏，孫伏連等密欲矯太后令，以高肇錄尚書(shū)事，顯與高猛為侍中，于忠在殿中“收顯殺之”。②《魏書(shū)》卷三十一《于栗磾傳》所附“于忠傳”，第743頁(yè)。宮闈政變之序幕迅速拉開(kāi)。

其時(shí)大將軍高肇遠(yuǎn)征西蜀，《高肇傳》載世宗去世后，肅宗下詔敕高肇罷兵并告知世宗駕崩的兇信。“肇承變哀愕，非唯仰慕，亦私憂(yōu)身禍，朝夕悲泣，至于羸悴?！备哒氐弥雷谌ナ溃话胧潜瘋?，一半是擔(dān)憂(yōu)。擔(dān)心會(huì)有禍?zhǔn)氯巧?。待到赴世宗喪，高肇直至闕下，衰服號(hào)哭，升太極殿，奉喪盡哀。太尉高陽(yáng)王（雍）與領(lǐng)軍于忠密欲除之。“潛備壯士直寢邢豹、伊瓫生等十余人于舍人省下。肇哭梓宮訖，于百官前引入西廊，清河王懌、任城王澄及諸王等皆竊言目之。肇入省，壯士搤而拉殺之。下詔暴其罪惡，又云刑書(shū)未及，便至自盡，自余親黨，悉無(wú)追問(wèn)，削除職爵，葬以士禮。及昏，乃于廁門(mén)出其尸歸家?！雹邸段簳?shū)》卷八十三《高肇傳》，第 1829～1832頁(yè)。此處于高肇之死所言甚詳，兼陳詔書(shū)云其自盡之諱言。整個(gè)事變?yōu)橛谥抑鞒?，元雍、元澄及崔光為?qiáng)力支持者。于氏為什么一定要趁世宗去世之際滅掉高肇？

高肇家族自稱(chēng)為勃海高氏，但《高肇傳》稱(chēng)“出自夷土，時(shí)望輕之”，加之高氏先祖曾在晉時(shí)避難高句麗，肇弟高顯即為高麗國(guó)大中正，故其屬籍勃海高氏，有隨北魏推崇門(mén)第之風(fēng)借以自顯之嫌。肇心知其當(dāng)朝無(wú)親屬，故有意結(jié)識(shí)朋黨擴(kuò)大自己實(shí)力。其妹文昭皇后，為世宗之生母，世宗繼位后欲仰仗外戚加強(qiáng)自己的實(shí)力，以壓制諸王勢(shì)力，開(kāi)始提拔舅氏。高肇因母舅身份而得勢(shì)，專(zhuān)權(quán)當(dāng)朝，極為跋扈。高英既為皇后，高肇更加不可一世。在擴(kuò)張自己權(quán)勢(shì)的同時(shí)與鮮卑勛舊以及皇室貴戚結(jié)怨成仇，于忠與任城王元澄便是其中的代表人物。

于忠，代人，為北魏勛舊于栗磾之后、于烈之子，一門(mén)歷仕北魏。世宗曾詔忠與吏部尚書(shū)元暉、度支尚書(shū)元匡、河南尹元萇等推定代方姓族。高肇忌其為人，乃以“中山要鎮(zhèn)，作捍須才，以忠器能，宜居其位”之語(yǔ)言于世宗，于是出為安北將軍、定州刺史。此是高肇冒犯于忠之初。重要的是，高英為夫人時(shí)，世宗皇后為于氏，是于烈弟于勁之女，生皇子元昌，三歲而歿，傳載是因?yàn)楦哒氐木壒蕸](méi)有得到及時(shí)醫(yī)治；之后于皇后暴崩，世議歸咎于高英，亦云是高肇為之，是以于高兩家構(gòu)隙。這也是高肇開(kāi)罪于鮮卑勛舊集團(tuán)的表現(xiàn)。

任城王元澄是孝文皇帝遷都的重要支持者，曾為穩(wěn)定鮮卑舊臣立下汗馬功勞，是德高望重的北魏重臣。傳云：“于時(shí)高肇當(dāng)朝，猜忌賢戚。澄為肇間構(gòu)，常恐不全，乃終日昏飲，以示荒敗?！备哒赜謽?gòu)殺北海王元詳，譖殺彭城王元勰，與清河王元懌當(dāng)眾忿爭(zhēng)。④《魏書(shū)》卷八十三《高肇傳》，第 1829～1832頁(yè)。高肇的專(zhuān)權(quán)跋扈，已經(jīng)讓自己處于孤立的境地。世宗去世，高肇失去了最有力的支持者。曾經(jīng)被他壓制的勛舊與王室成員便趁機(jī)將其剪除。

高肇倒臺(tái)，身處后宮的高皇后便絕了外援。肅宗出生后，其生母胡氏為高太后之大忌。世宗因?yàn)樽杂X(jué)年事已高，子息不足，對(duì)肅宗元詡倍加疼愛(ài)，胡氏遂成為北魏歷史上自有“子貴母死”說(shuō)以來(lái)唯一生存者。世宗崩后，高太后欲害胡，宦官劉騰將此事告于侯剛，剛以告忠。忠請(qǐng)計(jì)于崔光。崔光出策將胡貴嬪置于別所，嚴(yán)兵守衛(wèi)。于忠采納崔光之計(jì)，并將此事告知胡氏。⑤《魏書(shū)》卷三十一《于栗磾傳》所附“于忠傳”，第745頁(yè)。至是胡氏成為勛舊與貴戚對(duì)抗高氏家族的一把利器。但是高肇?fù)碛斜鴻?quán)，如果肅宗即位即廢高后，高肇必然在外起兵造反。《魏書(shū)·諸王列傳·任城王元澄傳》載：“世宗夜崩，時(shí)事倉(cāng)卒，高肇?fù)肀谕?，肅宗沖幼，朝野不安?！雹佟段簳?shū)》卷十九《任城王澄》，第473頁(yè)。是以尊高氏為皇太后，一為安撫民心，重要的是迷惑握有兵權(quán)的高肇，誘其進(jìn)京。高肇被殺，高太后勢(shì)頹，及至胡氏尊為皇太妃，高氏遜太后位勢(shì)在必行，出俗為尼，實(shí)是崔光等安撫內(nèi)外之策。

如前所述，高氏是否有佛教信仰，我們不得而知。但從上文可以看出，高氏出俗為尼，顯然是宮廷政治斗爭(zhēng)的結(jié)果，“志愿道門(mén)”不過(guò)是一種冠冕堂皇的說(shuō)辭而已。

二 “尼禮”的政治含義

高太后出俗為尼具有深刻的政治意義，還可從其葬禮得到補(bǔ)證。

神龜元年（518），肅宗即位三年，時(shí)年虛九歲。延昌四年（515）八月，尊皇太妃胡氏為皇太后，九月胡太后親政，總攬萬(wàn)機(jī)?！睹C宗紀(jì)》曰：“九月戊申，皇太后高氏崩于瑤光寺。冬十月丁卯，以尼禮葬高太后于芒山?！雹凇段簳?shū)》卷九《肅宗紀(jì)》，第228頁(yè)。《后傳》載：“時(shí)天文有變，靈太后欲以后當(dāng)?shù)?，是夜暴崩，天下冤之?！雹邸段簳?shū)》卷十三《皇后列傳·宣武皇后高氏》，第336～337頁(yè)。則高太后為胡太后所害，已無(wú)疑義。高死后歸葬的“尼禮”究竟是怎樣呢？

對(duì)高英喪禮的舉辦，史書(shū)亦有記載。《魏書(shū)·禮志·喪服》云：

肅宗詔曰：“崇憲皇太后，德協(xié)坤儀，征符月晷，方融壸化，奄至崩殂。朕幼集荼蓼，夙憑德訓(xùn)，及翕虣定難，是賴(lài)謨謀。夫禮沿情制，義循事立，可特為齊衰三月，以申追仰之心?！庇兴咀啵骸鞍概f事，皇太后崩儀，自復(fù)魄斂葬，百官哭臨，其禮甚多。今尼太后既存委俗尊，憑居道法。兇事簡(jiǎn)速，不依配極之典；庭局狹隘，非容百官之位。但昔徑奉接，義成君臣，終始情禮，理無(wú)廢絕。輒準(zhǔn)故式，立儀如別。內(nèi)外群官，權(quán)改常服，單衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事訖而除。止在京師，更不宣下?！痹t可。④《魏書(shū)》卷一百○八之四《禮志》第四，第2807～2808頁(yè)。

肅宗繼位時(shí)尚幼，朝政為胡太后掌握，齊衰三月已絕非國(guó)喪之禮。有司所奏，似為皇太后身份業(yè)經(jīng)由后為尼之改變，不應(yīng)再拘泥太后之禮，應(yīng)以尼禮葬之。于是特立儀如別。從奏文中隱約可知高太后“尼禮”規(guī)制：庭局狹促，無(wú)百官哭臨，且諸位官員不著喪服，只改常服，單衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事訖而除。且此事只在京師，并不詔宣百官。

喪事之處理至為簡(jiǎn)陋，然有司所奏聽(tīng)起來(lái)合情合理，似乎北魏當(dāng)時(shí)為尼者皆當(dāng)以所謂“尼禮”葬。但高英暴亡之后六年，昭儀寺比丘尼慈慶去世，其葬禮規(guī)格之高，與高英迥異。

《漢魏南北朝墓志集釋》載：

魏故比丘尼統(tǒng)慈慶墓志銘」尼俗姓王氏，字鐘兒，太原祁人，宕渠太守更象之女也。稟氣淑真，資」神休烈，理懷貞粹，志識(shí)寬遠(yuǎn)。故溫敏之度，發(fā)自齠華；而柔順之規(guī)，邁」于成德矣。年廿有四，適故豫州主簿行南頓太守恒農(nóng)楊興宗。諧襟」外族，執(zhí)禮中饋，女功之事既緝，婦則之儀惟允。于時(shí)宗父坦之出宰長(zhǎng)社，率家從職，爰寓豫州。值玄瓠鎮(zhèn)將汝南人常珍奇據(jù)城反叛，以」應(yīng)外寇。王師致討，掠沒(méi)奚官，遂為恭宗景穆皇帝昭儀斛律氏躬」所養(yǎng)恤，共文昭皇太后有若同生。太和中，固求出家，即居紫禁。尼」之素行，爰協(xié)上下，秉是純心，彌貫終始。由是忍辱精進(jìn)，德尚法流，仁」和恭懿，行冠椒列。侍護(hù)先帝于弱立之辰，保衛(wèi)圣躬于載誕之」日。雖劬勞密勿，未嘗懈其心；力衰年暮，莫敢辭其事。寔亦直道之所」依歸，慈誠(chéng)之所感結(jié)也。正光五年尼之春秋八十有六，四月三日忽」遘時(shí)疹，出居外寺。其月廿七日，車(chē)駕躬臨省視，自旦達(dá)暮，親監(jiān)藥」劑。逮于大漸，余氣將絕，猶獻(xiàn)遺言，以贊政道。五月庚戌朔七日丙辰」遷神于昭儀寺?；噬蟼?，乃垂手詔曰：尼歷奉五朝，崇重」三帝，英名耆老，法門(mén)宿齒。并復(fù)東華兆建之日，朕躬誕育之初，每被」恩敕，委付侍守。昨以晡時(shí)忽致殞逝，朕躬悲悼，用惕于懷?？山o葬具，」一依別敕。中給事中王紹鑒督喪事，贈(zèng)物一千五百段。又追贈(zèng)比丘」尼統(tǒng)。以十八日窆于洛陽(yáng)北芒之山。乃命史臣作銘志之。其詞曰：」道性雖寂，淳氣未離，沖凝異揆，緇素同規(guī)。于昭淑敏，寔粹光儀，如云」出岫，若月臨池。契闊家艱，屯亶世故，信命安時(shí)，初睽末遇。孤影易彯，」窮昏難曙，投跡四禪，邀誠(chéng)六渡。直心既亮，練行斯敦，洞窺非想，玄照」無(wú)言。注荷眷渥，茲負(fù)隆恩，空嗟落晷，徒勖告存。停壑不久，徂舟無(wú)舍，」氣阻安般，神疲旦夜。延佇翠儀，淹留鑾駕，滅彩還機(jī)，夷襟從化。悲纏」四眾，悼結(jié)兩宮，哀數(shù)加厚，窆禮增崇。泉幽閟景，隴首棲風(fēng)，揚(yáng)名述始，」勒石追終。征虜將軍中散大夫領(lǐng)中書(shū)舍人常景文，李寧民書(shū)。①趙萬(wàn)里：《漢魏南北朝墓志集釋》卷五，第137頁(yè)。

慈慶，太原祈人，俗名王鐘兒，父王更象。太原王氏為北魏五姓七族高門(mén)之一。夫楊興宗，為恒農(nóng)楊氏，亦是顯赫之族。正光五年（524）慈慶去世，時(shí)年八十六，生年當(dāng)為太武帝太延年間（439），年二十四成婚，在文成帝和平年間，因常珍奇謀反事敗沒(méi)入宮廷，時(shí)年二十八。趙萬(wàn)里先生疑其出家與文昭皇后暴崩事有關(guān)：“《后妃傳》昭后自代至洛陽(yáng)，暴薨于汲郡之共縣，或云昭儀遣人賊后。為太和中事?！雹谮w萬(wàn)里：《漢魏南北朝墓志集釋》卷五，第137頁(yè)。文昭與王鐘兒既有若同生，其死后自然恐懼受牽連，固求出家自保實(shí)有可能。然銘文并無(wú)入寺之語(yǔ)，而是居住紫禁。曾侍護(hù)先帝，又保衛(wèi)圣躬于載誕，無(wú)論王鐘兒是否為比丘尼，其在皇宮都在盡保姆之職。王在臨終遺言以贊政道，可知亦是一干政女性，其身份當(dāng)類(lèi)于保太后常氏。

王鐘兒史書(shū)無(wú)傳，其宮中具體身份不可得知，但據(jù)其逝后稱(chēng)“薨”，并追贈(zèng)“比丘尼統(tǒng)”（此為所見(jiàn)墓志中絕無(wú)僅有之例），可知其地位之崇高?！段簳?shū)·釋老志》有皇帝追封高僧為“老壽將軍”事③《魏書(shū)》卷一百一十四《釋老志》，第3030～3031頁(yè)。，且提及道人統(tǒng)、沙門(mén)統(tǒng)，未見(jiàn)比丘尼統(tǒng)之號(hào)。國(guó)賜葬具，中給事中督喪，王氏之葬顯非依“尼禮”薄葬。“征虜將軍中散大夫領(lǐng)中書(shū)舍人常景文，李寧民書(shū)”，與高太后墓志“弟子法王等”私人立碑相比照，當(dāng)政者之態(tài)度顯而易見(jiàn)。故此志與“高英墓志”合看，方可明了所謂“以尼禮葬之”不過(guò)是高太后在政治勢(shì)力角逐中徹底失敗之后，當(dāng)政者對(duì)其帝后身份的否認(rèn)。

三 余論

高皇后出家實(shí)是政爭(zhēng)失敗不得已而為之。除她之外，北朝出家為尼的十七位后妃中，馮幽后是進(jìn)宮后生病才暫住寺為尼，東魏瑯峫王妃賈尼史書(shū)無(wú)傳且磚銘不載（只記其身份年齡）。其余與政治密不可分，或因?qū)m廷斗爭(zhēng)失敗，或因亡國(guó)，皆非為尋求解脫的宗教目的而出家：

1.孝文廢后馮氏：昭儀規(guī)為內(nèi)主，譖構(gòu)百端，尋廢后為庶人。后貞謹(jǐn)有德操，遂為練行尼，后終于瑤光佛寺。①《魏書(shū)》卷十三《皇后列傳·孝文廢皇后馮氏》，第332頁(yè)；《北史》卷十三《列傳第一·后妃上》，第499頁(yè)。

2.胡太后、肅宗胡皇后：爾朱榮渡河，胡氏自落發(fā)，并令肅宗后宮出家為尼。②《魏書(shū)》卷十三《皇后列傳·宣武靈太后胡氏》及《肅宗孝明皇后胡氏》，第340頁(yè)。

3.西魏文帝文皇后乙弗氏：時(shí)新都關(guān)中，務(wù)欲東討，蠕蠕寇邊，未遑北伐，故帝結(jié)婚以撫之。于是更納悼后，命后遜居別宮，出家為尼。③《北史》卷十三《列傳第一·后妃上》，第506～507頁(yè)。

4.西魏恭帝后若干氏：恭帝納之為妃。及即位，立為皇后。后出家為尼，在佛寺薨，竟無(wú)謚。④《北史》卷十三《列傳第一·后妃上》，第508頁(yè)。（當(dāng)亦在廢后之列）

5.彭城太妃爾朱氏：為神武別室。神武迎娶蠕蠕公主后，后為尼，神武為起佛寺。似亦為皇室爭(zhēng)斗之結(jié)果。⑤《北史》卷十三《列傳第一·后妃上》，第518頁(yè)。

6.北齊文宣李皇后：文宣逝后，武成踐祚，逼李氏亂倫，李生女不舉，武成殺李之子，并裸李撻之。盛以絹囊，流血淋漉，投諸渠水，良久乃蘇，犢車(chē)載送妙勝尼寺。后性愛(ài)佛法，因此為尼。⑥《北齊書(shū)》卷九《列傳第一·文宣李后》，中華書(shū)局，1972年，第125～126頁(yè)。

7.濟(jì)南愍悼王妃李難勝：悼王逝后，為尼。⑦羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，中華書(shū)局，2005年，第120頁(yè)。

8.齊后主斛律氏：光誅，后廢在別宮，后令為尼。⑧《北齊書(shū)》卷九《列傳第一·后主斛律后》，第127頁(yè)。

9.北周六后，一為帝廢出家，其余五后并為帝崩，亡國(guó)出家。⑨《北史》卷十四《列傳第一·后妃上》，第529～531頁(yè)。

后妃出俗為尼，據(jù)目前筆者所掌握的資料來(lái)看，似并未經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的受戒儀式，只是其后妃身份消亡的一個(gè)標(biāo)記。為尼之后，雖然生活在皇城附近的寺廟，但其生活似大不如前。具體狀況史料鮮加記述，唯有《魏書(shū)·王遇傳》提及孝文廢后馮氏出家后情形：“廢后馮氏為尼也，公私罕相供恤。遇自以常更奉接，往來(lái)祗謁，不替舊敬，衣食雜物，每有薦奉。后皆受而不讓。又至其館，遇夫妻迎送謁伏，侍立執(zhí)臣妾之禮?！雹狻段簳?shū)》卷四十六《王遇傳》，第3035頁(yè)。只是亡故后，如立碑刻銘，會(huì)提及其出家前身份，如上列第七條?；始宜略河跁x武帝時(shí)已出現(xiàn)，北朝加以延續(xù)發(fā)展，可看作隋唐內(nèi)道場(chǎng)的前身。11參見(jiàn)李玉珍：《唐代比丘尼研究》，學(xué)生書(shū)局，1989，第205頁(yè)。

由上述可見(jiàn)，佛教傳入之后，比丘尼作為新的女性身份出現(xiàn)在社會(huì)，為皇室政治斗爭(zhēng)提供了處理失敗者的新思路。佛教寺院的出現(xiàn)，也為政治斗爭(zhēng)勝利者提供了新的場(chǎng)所以處置對(duì)手。修道則成為一個(gè)冠冕堂皇的理由以告之民眾，用以掩蓋廝殺的血腥和利益爭(zhēng)奪的慘烈。比丘尼的這種社會(huì)功用，堪為中國(guó)佛教的一大特色，研究北朝佛教尤其應(yīng)該注意。