劉繁榮 龔 言

(蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

馬克思主義時代化概念的提出，可以追溯到斯大林，他認為列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，提出了列寧所處的時代不同于馬克思所處的時代，強調(diào)了馬克思主義的時代性。我們黨的十四大報告也曾指出:“中國特色社會主義理論是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物?！秉h的十六大報告進一步指出，“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性”，強調(diào)馬克思主義研究應(yīng)該與時俱進，不斷結(jié)合實際進行理論創(chuàng)新。這幾次提法都隱含了時代化概念，但都沒有很明確地提出。而黨的十七屆四中全會則明確指出:“堅持運用馬克思主義立場、觀點、方法準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢，準(zhǔn)確把握改革發(fā)展實際，及時總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，推進馬克思主義中國化，大眾化，時代化?！边@是我黨第一次明確提出馬克思主義時代化的概念，也是第一次鮮明提出馬克思主義時代化的重大命題。推進馬克思主義時代化對鞏固和加強馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位具有重大意義。

一、我國馬克思主義時代化的科學(xué)內(nèi)涵

推進馬克思主義時代化，首先要弄清其內(nèi)涵。而對它的內(nèi)涵理解，仁者見仁、智者見智。筆者對馬克思主義時代化內(nèi)涵的理解有兩點:一是馬克思主義時代化并不是要求改變馬克思主義，而是要隨著時代的變化科學(xué)吸收時代所賦予的內(nèi)容。馬克思主義只有與變化的時代背景結(jié)合，不斷豐富發(fā)展自己，才能有生命力，才能保持理論本身的先進性。二是馬克思主義時代化是指用馬克思主義理論指導(dǎo)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實。恩格斯指出:“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩！彼晕覀兝斫夂瓦\用馬克思主義，不能把它當(dāng)教條，而是要把它作為我們行動的指南，要堅持它的觀點、立場、方法來解決時代所面臨的新問題，實現(xiàn)理論對實踐的指導(dǎo)。我國馬克思主義時代化的內(nèi)涵綜合說來，就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果的與時俱進，實現(xiàn)兩大理論成果對當(dāng)前我國實踐的指導(dǎo)。

二、我國推進馬克思主義時代化的必要性

(一)馬克思主義理論特性的需要

江澤民提出:“與時俱進是馬克思主義理論品質(zhì)?！迸c時俱進的理論品質(zhì)是160多年來馬克思主義始終保持旺盛生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，一貫要求我們根據(jù)實踐和時代的變化來發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思、恩格斯 (以下簡稱馬恩)在世時盡量不對未來的具體情況進行預(yù)測，只是對未來社會進行大概描述。恩格斯曾經(jīng)說過:“無論如何應(yīng)當(dāng)聲明，我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案?！瘪R恩總是根據(jù)資本主義社會的變化，不斷改變和創(chuàng)新無產(chǎn)階級斗爭的理論學(xué)說。他一再告誡:我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。馬克思主義理論自誕生后，馬恩一直都著眼于實際，著眼于歷史條件的變化，晚年的馬恩對他們的理論不斷進行修正，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論?；仡欛R克思主義的發(fā)展史，不難看出它就是一段與時俱進的歷史?？v觀無產(chǎn)階級斗爭的歷史可以說，不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義、實現(xiàn)馬克思主義時代化是馬克思主義理論保持生機與活力的關(guān)鍵所在。另一方面，馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的重要特性就是它的實踐性。馬克思說:“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睂嵺`性主要表現(xiàn)在以下兩方面:一是馬克思主義是實踐經(jīng)驗的升華，是時代條件下的產(chǎn)物，它隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，并能經(jīng)得起實踐的檢驗;其二是馬克思主義是科學(xué)的理論，理論只要徹底就能說服人，就能夠被廣大人民群眾所接受，就能夠變?yōu)楦脑焓澜绲膹姶笪镔|(zhì)力量。馬克思主義的實踐性要求其自身要主動與時代特征相結(jié)合，使其理論緊跟時代發(fā)展步伐，不斷吸收新的時代賦予新的內(nèi)容，科學(xué)解決時代所面臨的問題。

(二)國內(nèi)外環(huán)境變化發(fā)展的客觀需要

胡錦濤在十七大報告中指出:“當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。機遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，機遇大于挑戰(zhàn)。”我們要利用當(dāng)今世界變化給予我們的機遇，正視時代變化給予的挑戰(zhàn)，不斷推進理論創(chuàng)新。當(dāng)今時代是一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代，現(xiàn)代科技致使當(dāng)今世界日新月異，當(dāng)今世界的競爭是綜合國力的競爭，其中文化軟實力在綜合國力競爭中凸顯其重要性。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟總量已超過日本，成為世界上第二大經(jīng)濟實體，但我們的文化建設(shè)相對滯后，供給不足，還有很大的提升空間。我國人民消費水平的提高，城鄉(xiāng)居民對文化產(chǎn)品的消費需求明顯提高，但我國文化建設(shè)的滯后已經(jīng)制約了我國經(jīng)濟的長遠發(fā)展和人民文化素質(zhì)的提高，這就需要我們加大對馬克思主義的研究力度，用馬克思主義理論指導(dǎo)我國文化建設(shè)，不斷推進我國文化事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，不斷發(fā)揮我國社會主義文化在世界范圍內(nèi)的影響力。

(三)中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的需要

始終把馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨一個最顯著的標(biāo)志和最鮮明的品質(zhì)。正是因為擁有馬克思主義這一強大的思想武器，我們的黨才保持了自身的純潔性和先進性，但是共產(chǎn)黨的先進性不是一成不變的，過去先進不等于現(xiàn)在先進，現(xiàn)在先進不等于永遠先進。共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，它贏得合法性地位的主要表現(xiàn)為發(fā)展經(jīng)濟與改善民生，但目前我國經(jīng)濟發(fā)展面臨著前所未有的問題和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟發(fā)展方式亟待轉(zhuǎn)變，資源補給后勁堪憂，環(huán)境持續(xù)惡化，貧富差距有進一步拉大的趨勢。這些都給黨長期執(zhí)政帶來很大的挑戰(zhàn)，這就決定了共產(chǎn)黨要緊跟時代步伐，不斷創(chuàng)新理論，用發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦，注重理論的學(xué)習(xí)，提高全黨思想政治水平，拓寬共產(chǎn)黨人的世界眼光，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高共產(chǎn)黨人解決問題的能力。正如列寧所說的:“共產(chǎn)黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各個方面把馬克思主義推向前進?！庇脮r代化的馬克思主義武裝全黨，帶領(lǐng)我國人民把社會主義各項事業(yè)推向前進，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(四)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的需要

我國的社會主義國家性質(zhì)，決定了我們絕不能放松與動搖馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。近年來由于思想多元化、馬克思主義理論自身建設(shè)的缺陷、一部分人對馬克思主義信仰的缺失、西方實施“和平演變”策略、西方社會各種思潮的影響，馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位受到了沖擊與挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)需要我們予以有理有據(jù)的回應(yīng)，要求我們用馬克思主義的話語體系和理論邏輯架構(gòu)來回應(yīng)。這必然要求我們加大對馬克思主義理論的研究與創(chuàng)新力度，把馬克思主義理論與時代相結(jié)合，與人民群眾的需要相結(jié)合，豐富和發(fā)展馬克思主義，在與時俱進中不斷推進馬克思主義時代化。

三、馬克思主義時代化面臨的挑戰(zhàn)

(一)各種社會思潮對馬克思主義的挑戰(zhàn)

一是福山的“歷史終結(jié)論”。在蘇聯(lián)解體后，他認為西方民主政治戰(zhàn)勝了馬克思主義，還大言不慚地說要把馬克思主義掃入歷史的垃圾堆里，鼓吹西方民主是普世性的人類政府的終結(jié)形式。這股具有煽動性的價值觀的背后是美國擴張性的利益和西方意識形態(tài)的價值觀，它容易誘導(dǎo)我們的民眾喪失自己的價值觀，轉(zhuǎn)而被“西化”。二是新自由主義對馬克思主義的挑戰(zhàn)。新自由主義的意識形態(tài)色彩濃厚，抽象地宣揚資產(chǎn)階級的自由、民主、人權(quán)等觀念，利用各種方式宣揚資產(chǎn)階級的意識形態(tài)、價值觀、經(jīng)濟政治模式、生活方式等，這對馬克思主義的指導(dǎo)地位形成很大的挑戰(zhàn)。三是民主社會主義對馬克思主義的挑戰(zhàn)。民主社會主義是一種主張在民主體制里進行社會主義運動的政治意識形態(tài)，是社會民主黨所宣傳的一種部分類似資產(chǎn)階級民主制度的社會主義。東歐劇變后，民主社會主義這種思潮傳播到中國，有些人極力宣揚民主社會主義，認為民主社會主義適合中國情況，認為只有民主社會主義才能救中國，他們沒有看到民主社會主義的本質(zhì)，民主社會主義不能救中國，只能毀中國。

(二)我國理論界對馬克思主義研究不足

理論研究上的不足導(dǎo)致現(xiàn)實中對馬克思主義理論遭遇的挑戰(zhàn)和沖擊回應(yīng)無力，減弱了馬克思主義理論的生命力與批判力，難免加深人們的困惑與誤解。當(dāng)前理論界的不足主要體現(xiàn)在以下幾方面:一是對馬克思主義研究缺乏整體性。馬克思主義是一個完整的科學(xué)理論體系，現(xiàn)在關(guān)于馬克思主義的研究卻被分解為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分。這種三分法存在著一定的問題:它在相當(dāng)程度上割斷了馬克思主義理論體系不同內(nèi)容之間的關(guān)系，使得馬克思主義的發(fā)展像一個需要三把鑰匙同時轉(zhuǎn)動才能打開的鎖，任何一方缺位，發(fā)展都難以成行，這已經(jīng)并正在制約著馬克思主義時代化的發(fā)展。二是馬克思主義研究脫離現(xiàn)實。理論研究過于學(xué)術(shù)性，過于解讀文本，沒有把馬克思主義理論運用于解決當(dāng)下實際問題。三是缺乏學(xué)術(shù)批判與論戰(zhàn)的精神。無論是來自西方對馬克思主義的挑釁與責(zé)難，還是國內(nèi)學(xué)者對馬克思主義理論不同的置疑聲，學(xué)術(shù)界都缺乏有力的批判與論戰(zhàn)。

(三)東西方意識形態(tài)領(lǐng)域爭奪的激烈性

胡錦濤指出，意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果意識形態(tài)領(lǐng)域出了問題，就可能導(dǎo)致社會動亂甚至喪失政權(quán)。西方敵對勢力一直以來都沒有放松利用“和平演變”戰(zhàn)略來顛覆我國的社會主義制度，他們甚至明確表示，把和平演變的希望寄托在第四代、第五代身上。他們試圖通過各種途徑與形式，對我國進行文化輸入與思想滲透，爭奪思想輿論的主導(dǎo)權(quán)，沖擊社會主義意識形態(tài)。上世紀(jì)九十年代以美國為首的西方就炮制出了一個“華盛頓共識”，還斥巨資打造“亞洲自由電臺”。近來他們熱衷于向我們輸入“價值觀”以求混亂我們的意識形態(tài)，還熱衷用網(wǎng)絡(luò)煽動培育勢力，挑唆矛盾、煽動民族情緒，破壞我們國家的穩(wěn)定。

四、我國推進馬克思主義時代化的實現(xiàn)路徑

(一)全面準(zhǔn)確把握馬克思主義理論體系

考察馬克思主義思想的形成與發(fā)展過程，我們能夠看到，馬克思始終把他的理論學(xué)說當(dāng)作一個完整的理論來闡述。為此，馬克思主義的時代化發(fā)展要求我們研究馬克思主義理論時要注重其整體性。而目前馬克思主義被分解為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分來進行的研究，使馬克思主義能以清晰的面貌展現(xiàn)給人們，更容易被人們認識與掌握，但是，這種三分法也存在著一定的問題。總體來說，這種三分法弊大于利，這就需要對這種三分法進行改進，要加強各個領(lǐng)域的交流，多舉行馬克思主義的理論研討會，使三個領(lǐng)域的專業(yè)人才多進行溝通。在教學(xué)中要注重三者的聯(lián)系性，從整體上把握馬克思主義，更重要的是堅持馬克思主義立場、觀點和方法的統(tǒng)一。

(二)發(fā)展學(xué)術(shù)化的馬克思主義

馬克思主義時代化研究需要一個學(xué)術(shù)維度，我們不能否認在學(xué)術(shù)層面上探討馬克思主義時代化的必要性和重要性。學(xué)術(shù)化的馬克思主義應(yīng)該置入有對話、競爭的學(xué)術(shù)史場域中進行討論，有競爭才能有動力，只有這樣才能激活馬克思主義的思想，才能使它不斷與時俱進。學(xué)術(shù)史上的馬克思主義比孤立存在的馬克思主義更為可愛，也更有韻味。當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界對馬克思主義的研究局限于意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，對馬克思的解讀過于文本化或者過于教條化，缺乏西方馬克思主義者那種獨到的批判與創(chuàng)新精神。馬克思主義的研究不能沒有學(xué)術(shù)上的前沿性，現(xiàn)在我們一般不用“學(xué)術(shù)”這個詞，就是把它進行絕對化。我們所說的學(xué)術(shù)化，不是讓馬克思主義理論的研究脫離現(xiàn)實，而是主張對馬克思主義的研究要有獨到的創(chuàng)新與批判精神，敢于在理論中創(chuàng)新和推進馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，要相信它的真理性，而脫離實際的馬克思主義研究就容易變成“馬克思學(xué)”。為此，在推進馬克思主義時代化的過程中，要把學(xué)術(shù)上的理論成果轉(zhuǎn)化為大眾通俗易懂的讀物，用最新的理論成果引領(lǐng)時代的發(fā)展。

(三)積極吸收借鑒人類文明成果

馬克思主義是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，它是一個開放的理論體系，它勇于吸收一切文化中的優(yōu)秀成果來不斷豐富和發(fā)展自己。為此，馬克思主義時代化的推進，一是要積極吸收和借鑒世界各國特別是西方發(fā)達國家創(chuàng)造的一切有益文明成果。雖然西方文化代表著資產(chǎn)階級的利益，但是其中不乏對人類發(fā)展有益的成分。這就需要我們?nèi)ゴ秩【?、去偽存真，借鑒和吸收其科學(xué)、合理的成分，使馬克思主義不斷煥發(fā)出活力與生機。二是積極吸收中國傳統(tǒng)文化的精華。毛澤東曾指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄?！?上個世紀(jì)70年代以來，西方資本主義社會的矛盾逐漸突出，引發(fā)了環(huán)境污染、兩極分化、道德滑坡、種族歧視、宗教紛爭、恐怖主義等一系列新問題，而面對

日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不努力尋求救世的良方。但西方學(xué)者卻發(fā)現(xiàn)他們曾執(zhí)著追求的現(xiàn)代性解決不了當(dāng)代的世界難題，應(yīng)運而生的后現(xiàn)代主義也以其過激的主張和不近情理而被學(xué)界邊緣化。世界在西方思想原有的框架內(nèi)已經(jīng)是步履維艱，前景黯淡。相映之下，東方的智慧和文明正在引起人們的關(guān)注和興趣。中國傳統(tǒng)文化歷來重視道德建設(shè)，而西方社會出現(xiàn)的問題，主要原因是由于西方片面的價值觀，這就需要中國傳統(tǒng)文化的道德文明醫(yī)治虛妄無根的現(xiàn)代心靈。馬克思主義的時代化離不開對優(yōu)秀文化的借鑒和吸收，只有這樣，馬克思主義才能走得更遠。

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