周 峰

人道主義與社會(huì)主義人道主義*

周 峰

人道主義并不是一種純粹的歷史觀,而更多地是價(jià)值與倫理原則。在世俗人道主義運(yùn)動(dòng)日益深入的今天,我們會(huì)看到人道主義的諸種面貌背后所承載的不同價(jià)值需求。因此,批判資本主義大國(guó)的人道主義干預(yù),不斷構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)主義中國(guó),需要社會(huì)主義人道主義的支援。

唯物史觀;社會(huì)主義人道主義;和諧

黨的十七大報(bào)告中鮮明地提出了“發(fā)揚(yáng)人道主義精神”這一論斷,顯然具有極為重要的理論與實(shí)踐意義。在今天世俗化愈來(lái)愈深入的中國(guó),面對(duì)種種將人不當(dāng)人看、使人工具化,從而導(dǎo)致人性的冷漠和道德不斷滑坡等丑陋的社會(huì)現(xiàn)象,發(fā)揚(yáng)人道主義精神、實(shí)踐人道主義價(jià)值這一基本的價(jià)值追求,仍然不失為一具有感召力的口號(hào)。盡管,人道主義在中國(guó)的理論話語(yǔ)中一直居于被討論的漩渦,甚至談?wù)撋鐣?huì)主義人道主義也會(huì)被當(dāng)成一種過(guò)度意識(shí)形態(tài)的宣傳,但是,“社會(huì)主義人道主義”的確具有它當(dāng)下的價(jià)值。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義人道主義”,并不是一種歷史觀,而只是一種倫理與價(jià)值原則。人道主義并不會(huì)自動(dòng)生成為歷史觀,變成歷史觀是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)所致。

一、人道主義與歷史觀、價(jià)值觀的關(guān)系

人道主義作為萌生于十四五世紀(jì)的理論思潮,從它最初的理論目標(biāo)——反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治,將人從神的壓制下解放出來(lái),中間經(jīng)過(guò)啟蒙哲學(xué)時(shí)期的發(fā)展和推動(dòng),將它的理論內(nèi)核系統(tǒng)化——完善人的理性和智慧,實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界的支配,等等,人道主義其實(shí)一直都是在關(guān)注于人本身在世界中的發(fā)展、存在的意義和狀況的。對(duì)人的生存、生活狀況的關(guān)注,對(duì)人的幸福生活的美好追求、對(duì)一切迫害人的自由、人的權(quán)利與義務(wù)等實(shí)現(xiàn)的惡的形式,所有的人道主義都是一直在反對(duì)的,并沒(méi)有哪一種人道主義完全排斥過(guò)這些對(duì)于人的發(fā)展的要求。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)中,曾有著那么一種極端的自然人道主義和宗教人道主義、原教旨主義等,曾反對(duì)過(guò)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面的發(fā)展。但,這些都是作為很少一部分人來(lái)出現(xiàn)的。人道主義從其發(fā)生至今日,在總體上來(lái)看,是一種試圖幫助人們尋求更美好生活的理論,而不是一種嚴(yán)格意義上的歷史觀和價(jià)值觀。

人道主義之所以能夠成為一種歷史觀,關(guān)鍵在于人道主義者在尋求對(duì)人本身和人類歷史的解釋時(shí),忽略在人之外的物質(zhì)世界,而只關(guān)注了人的世界本身;只關(guān)注于人內(nèi)心的精神世界,關(guān)注于人性的變化和理性的力量,而忘記了產(chǎn)生這些精神、思維、理性的現(xiàn)實(shí)的人們的實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)性源泉。所以,人道主義被資產(chǎn)階級(jí)利用,成為一種推動(dòng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治制度得以發(fā)展的理論武器,充當(dāng)為解釋資本主義社會(huì)問(wèn)題的理論形態(tài)和意識(shí)形態(tài),而在資產(chǎn)階級(jí)真正成為世界性的統(tǒng)治力量時(shí),人道主義本身中的有益于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和提升的原則,就被資產(chǎn)階級(jí)所遺忘。但是,人道主義卻在資本主義的發(fā)展之后,也就與一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)緊密地聯(lián)系在了一起。

人類社會(huì)的歷史發(fā)展是一個(gè)物質(zhì)性的過(guò)程,它的發(fā)展動(dòng)力和趨向都是在一種物質(zhì)實(shí)踐的推動(dòng)下而得以向前發(fā)展的,如果一定要給這種發(fā)展提供一個(gè)人性論的支持,那勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)歷史的神秘解釋。這一點(diǎn)已經(jīng)是被馬克思的歷史唯物主義所證明了的。所以,人道主義在整個(gè)歷史哲學(xué)中所占的位置就是一種人性論和理性論的歷史哲學(xué)。這也就是赫爾德、休謨、盧梭、康德和黑格爾等人所堅(jiān)持的歷史觀。雖然他們?cè)鴮?duì)歷史作出過(guò)符合于人性的發(fā)展的解釋,描繪出歷史發(fā)展的人性面貌,但從今天的歷史哲學(xué)發(fā)展來(lái)看,這種人性論、理性論的人道主義歷史觀已經(jīng)不再具有展現(xiàn)的力量,取而代之的是以馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義為主體或者解釋原則的歷史觀。這種歷史觀雖然在表現(xiàn)形式上多種多樣,但都不會(huì)拒斥人類實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)的原初作用。

歷史觀是一種對(duì)人類歷史和人自身的根本看法,這種看法決定著對(duì)歷史解釋的原則和效力。雖然歷史是人類自己創(chuàng)造的,但歷史一旦被人類創(chuàng)造出來(lái)之后,它就已經(jīng)成為相對(duì)于人類而擁有高度獨(dú)立性的世界,人成為生活于這種世界之中的存在,它有自己的結(jié)構(gòu)、有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制,但始終是一種物質(zhì)性的存在,而不可能是一種邏輯、理性和人性的構(gòu)造。所以,作為一種科學(xué)的歷史觀來(lái)說(shuō),都應(yīng)該以人們的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn),去研究人類歷史發(fā)展中出現(xiàn)的規(guī)律,找出其中的必然性,這樣才能對(duì)歷史事件和過(guò)程作出科學(xué)的、有效的解釋。而這也是一種歷史主義的方法。歷史主義注重一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā),從事物、事件發(fā)生、發(fā)展的運(yùn)動(dòng)狀況出發(fā),而不是從某種先定出發(fā)。

歷史觀在對(duì)人類歷史進(jìn)行了科學(xué)的判別之后,同時(shí)也就是對(duì)人本身進(jìn)行科學(xué)識(shí)別的過(guò)程。因?yàn)?這些物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)、機(jī)制、規(guī)律的運(yùn)行,都是在人的參預(yù)之下才生成、起作用的。所以,研究歷史世界本身的過(guò)程,也就構(gòu)成研究人自身的歷史、本質(zhì)和生存意義的過(guò)程。歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系也就充分地表現(xiàn)出來(lái):沒(méi)有脫離價(jià)值觀的歷史觀,歷史觀都是在一定的價(jià)值原則和導(dǎo)向下而展開(kāi)對(duì)人類歷史的研究,從而指出歷史發(fā)展的美好方向。但是,歷史觀并不把自己的目標(biāo)設(shè)定為對(duì)人未來(lái)發(fā)展的具體要求和展望,而只是根據(jù)對(duì)歷史事件、過(guò)程的有效解釋,提出對(duì)人類歷史發(fā)展的可能方向。

這樣看來(lái),在嚴(yán)格意義上,人道主義與歷史觀并不是在內(nèi)容上有一種互相包容的關(guān)系,在形式上,人道主義和歷史觀所關(guān)注的對(duì)象和客體具有一定的交叉性,但并不意味著它們的研究方向、研究路徑和研究結(jié)果是相同的。人道主義關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的發(fā)展、注重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),注重在歷史過(guò)程中人的發(fā)展?fàn)顩r,并對(duì)人本身在歷史發(fā)展中的生存現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)判,這只說(shuō)明它充當(dāng)了一種價(jià)值評(píng)判的原則,而不是對(duì)人的歷史的解釋。

所以,人道主義更多的是作為一種價(jià)值觀和倫理觀、道德觀出現(xiàn)于哲學(xué)理論和思潮中的。價(jià)值觀、倫理觀和道德觀都是關(guān)注于現(xiàn)世的人的發(fā)展?fàn)顩r、存在意義、價(jià)值追求、自由的實(shí)現(xiàn)等等,而不是把一些具體的歷史機(jī)制和規(guī)律作為自己觀察的對(duì)象,這些正是歷史觀的研究對(duì)象。價(jià)值觀是標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)對(duì)整個(gè)世界意義的看法和做出的判斷,它是人類對(duì)外在世界對(duì)于自己生存意義而形成的一系列價(jià)值觀念,這種價(jià)值觀念有內(nèi)在相關(guān)的機(jī)制所構(gòu)成,人們正是在不同的價(jià)值觀的引導(dǎo)下,開(kāi)始自己有目的的實(shí)踐活動(dòng)。人道主義理論和思潮在十四五世紀(jì)的出現(xiàn),正是從關(guān)注于人的世俗生存和幸福開(kāi)始的,它是把人的價(jià)值在生活世界中的如何實(shí)現(xiàn)、人的生活意義的生成、異化現(xiàn)象的消除當(dāng)作了自己考察的中心任務(wù)。

因此,人道主義“是建立在相信人的可教化性和發(fā)展能力、尊重人的尊嚴(yán)和個(gè)性的基礎(chǔ)上的,其目的在于全面地培養(yǎng)、自由地運(yùn)用和發(fā)揮人的創(chuàng)造力和能力,最后,高度發(fā)展人的社會(huì),使整個(gè)人類越來(lái)越完善、越來(lái)越自由”。[1]

人道主義以能否實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、促進(jìn)人的發(fā)展、促進(jìn)人的自由的實(shí)現(xiàn)和美好生活的實(shí)現(xiàn)作為評(píng)判歷史事件、歷史行為的根本原則,它也就成為歷史和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中評(píng)估社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的理論平臺(tái)。正是由于人道主義的存在,這個(gè)世界才變得如此豐富和富有意義。

二、世俗化的人道主義運(yùn)動(dòng)和人道主義干預(yù)

隨著世界工業(yè)化歷程的逐步推進(jìn),科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人類的社會(huì)生活水平得到了不斷的提高,人的價(jià)值要求和自我實(shí)現(xiàn)度也變得越來(lái)越大。但是,與此同時(shí),由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人本身在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治制度中的參與作用表現(xiàn)得越來(lái)越小,人的勞動(dòng)力不再成為一種可以出賣(mài)的資本,人的知識(shí)的獲得倒成為能夠?qū)崿F(xiàn)人自身價(jià)值的砝碼。但是,人們?cè)诟鞣N機(jī)構(gòu)中所獲得、學(xué)習(xí)到的知識(shí)也只是一種程序化、規(guī)范化的東西,人的自由的創(chuàng)造性在自己的分工限制下并不能得到充分體現(xiàn),人本身成為知識(shí)的附屬品,人在另一種形式上被自己的精神產(chǎn)品所異化。這種異化現(xiàn)象已經(jīng)成為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家中較為普遍的現(xiàn)象。其實(shí),針對(duì)此種情況,利奧塔曾在他的著名的《后現(xiàn)代狀態(tài)》中提到過(guò),發(fā)達(dá)國(guó)家里的知識(shí)產(chǎn)品的供給、生產(chǎn)和需求都成為一種制度化的東西,人只不過(guò)是這些過(guò)程中的一個(gè)必須自我吸收的環(huán)節(jié)。

與發(fā)達(dá)的資本主義相伴生的對(duì)于人的價(jià)值、幸福生活的實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的阻礙現(xiàn)象,還有諸如人的權(quán)利并不能真正得到實(shí)現(xiàn),種族之間的沖突、性別之間的沖突、貧富之間的沖突、宗教信仰沖突、資本主義民主政治虛偽性的暴露、社會(huì)犯罪年輕化、嚴(yán)重化以及利用高新科技的網(wǎng)絡(luò)犯罪等等都是一些非常嚴(yán)重的問(wèn)題,這些問(wèn)題正是資本主義國(guó)家進(jìn)入后發(fā)達(dá)社會(huì)之后所產(chǎn)生的,它們不僅困擾著人們的思想觀念和世界觀,而且深深地影響著他們的倫理觀和道德觀。正是在此情況下,一股將人道主義世俗化的理論和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)不斷得以展開(kāi)。

在理論上,就突出地表現(xiàn)在美國(guó)人道主義學(xué)者保羅·庫(kù)爾茨所著的《保衛(wèi)世俗人道主義》一書(shū)中。他將世俗人道主義的主要理論和實(shí)踐取向分為十個(gè)方面:1.鼓勵(lì)公民的自由探索;2.實(shí)行政教分離; 3.捍衛(wèi)自由理想;4.倡導(dǎo)批判理性的倫理學(xué);5.實(shí)行道德教育;6.提倡宗教懷疑主義;7.培育人類理性;8.相信科學(xué)技術(shù);9.贊成進(jìn)化論原則; 10.提倡更具人性的公共教育和啟蒙計(jì)劃。[2]在他看來(lái),這些世俗人道主義的理想和追求的內(nèi)容都可以追溯到古希臘、古羅馬和古中國(guó)及古印度等國(guó)家,這些都是優(yōu)秀價(jià)值理念和道德傳統(tǒng)的承繼。從理論上提出世俗人道主義,其實(shí)是對(duì)人道主義在新的時(shí)代和條件下所面臨的問(wèn)題而進(jìn)行的一種概念上的規(guī)定,它擴(kuò)大了古典人道主義的內(nèi)涵,將人與科學(xué)、技術(shù)和人所居住的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等都考慮進(jìn)來(lái),進(jìn)行綜合的考慮,但并不是一種極端的哲學(xué)人類中心主義。世俗人道主義的出現(xiàn),更多的是在美國(guó),當(dāng)然這是有著它的充分理由的。美國(guó)作為世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,創(chuàng)造出了世界上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和最完善的私有制,但是,正是在物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富的基礎(chǔ)上,在人們和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、人權(quán)、民族、種族、科學(xué)、技術(shù)、教育、社會(huì)秩序等等領(lǐng)域中也就暴露出來(lái)更多的現(xiàn)代和后現(xiàn)代性問(wèn)題。這些問(wèn)題就是上面所提到的種種沖突與矛盾。價(jià)值多元化、文化相對(duì)主義、道德多元化等等是這些觀念在理論思維上的集中表現(xiàn)。所以,提出世俗人道主義、將一般和古典人道主義的內(nèi)容更加具體化、深化,正是現(xiàn)實(shí)的需要。世俗人道主義的提出,可以說(shuō)是人道主義在當(dāng)代世界的新發(fā)展,也是針對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)家們的問(wèn)題而提出的一種人道主義的回答?？梢哉f(shuō),它提倡的內(nèi)容如果能夠在資本主義世界中得到較好的貫徹和實(shí)施,將會(huì)對(duì)資本主義世界的發(fā)展起到一種積極的作用。

與世俗人道主義在理論上的呼聲相對(duì)應(yīng),在社會(huì)生活中也出現(xiàn)了許多的人道主義組織。美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、荷蘭等國(guó)家都有著幾十或上百個(gè)學(xué)校的、民間的人道主義組織,而且這些不同形式的人道主義組織在總體目標(biāo)上,基本上是以世俗人道主義的理論內(nèi)容為自己的實(shí)踐取向,并在全國(guó)和全世界范圍內(nèi)結(jié)成更大的人道主義團(tuán)體。自20世紀(jì)中葉以來(lái),世界性的人道主義大會(huì)已經(jīng)舉辦過(guò)多屆。這些人道主義組織一直做著維護(hù)人權(quán)、維護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)平衡、倡導(dǎo)人文教育的提升、尊重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等切實(shí)的目標(biāo),并取得了相應(yīng)的成果。

當(dāng)代世界的人道主義理論化潮流,是以人道主義目標(biāo)的整體內(nèi)容如何在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)為己任的,世界性的人道主義組織和人道主義大會(huì)為這種理論在整個(gè)世界的推行和宣傳、實(shí)踐起到積極的作用。的確,人類社會(huì)的發(fā)展必須需要一種人道主義的呼聲,因?yàn)?人道主義就是一種以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和本質(zhì)力量為己任的主體性哲學(xué)。

但是,與世俗化人道主義運(yùn)動(dòng)相反的反人道主義行為,也在當(dāng)代世界范圍內(nèi)不斷出現(xiàn)。這就是一些資本主義大國(guó)依仗自己在科學(xué)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)、資本的優(yōu)勢(shì),以實(shí)行人道主義援助的口號(hào)對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家、落后國(guó)家和地區(qū)所進(jìn)行的新一輪的文化殖民、經(jīng)濟(jì)殖民和意識(shí)形態(tài)的殖民活動(dòng)。

不可否認(rèn),在整個(gè)世界發(fā)展中,仍然存在著大量的國(guó)家、地區(qū)的文化、科技、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等等方面都有待發(fā)展,而且還有一些仍然處在世界現(xiàn)代化之外的國(guó)家和地區(qū),這些國(guó)家和地區(qū)的人民生活水平非常低下,對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、提倡對(duì)人的尊嚴(yán)、自由的追求等等還缺乏一種現(xiàn)代意識(shí),我們應(yīng)該提倡在科技、文化和民主制度、教育等方面給他們進(jìn)行必需的幫助和支援。畢竟,人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程,發(fā)達(dá)國(guó)家所取得的成果都是以不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展為基礎(chǔ)的,因此,反過(guò)來(lái)對(duì)它們進(jìn)行必要的幫助是必然的要求。但是,正是在這種幫助之下,如果一些資本主義國(guó)家把自己的文化政策、意識(shí)形態(tài)觀念、價(jià)值觀念和政治觀念等等也都強(qiáng)加于這些國(guó)家和地區(qū)時(shí),就是一種霸權(quán)主義的行為了。因?yàn)?任何國(guó)家和地區(qū)的人民都有權(quán)選擇自己如何發(fā)展的理由和道路,也有選擇接受還是拒絕別的國(guó)家發(fā)展道路、價(jià)值觀念等的權(quán)利。

就現(xiàn)實(shí)來(lái)看,發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家、地區(qū)以及其它一些國(guó)家進(jìn)行人道主義式的干預(yù),正是他們將自己所認(rèn)為的西方中心主義理念、大國(guó)模式強(qiáng)加于其它國(guó)家的表現(xiàn)。而在更深層的哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō),他們是以自己國(guó)家的人民理性作為世界應(yīng)有的理性模式和人性模式,是以人權(quán)高于主權(quán)的思維模式來(lái)推行他們的殖民政策的。這其實(shí)就是一種典型的人道主義歷史觀在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的明顯體現(xiàn)。對(duì)此,我們必須保持清醒的頭腦,科學(xué)地運(yùn)用唯物史觀,對(duì)之進(jìn)行分析與批判。在這里,可以說(shuō),人道主義都是具體的,絕對(duì)不會(huì)有什么普遍的全人類的人道主義,只有在不同時(shí)代、不同國(guó)家和不同意識(shí)形態(tài)下的人道主義。

三、倡導(dǎo)社會(huì)主義人道主義

在中國(guó)20世紀(jì)80年代關(guān)于人道主義問(wèn)題的大討論中,曾形成共識(shí),即人道主義可以從根本上分為兩種性質(zhì)的人道主義:一種是作為歷史觀、世界觀的人道主義,一種是作為倫理原則和價(jià)值追求的人道主義,而我們所反對(duì)的正是作為歷史觀、世界觀的人道主義,追求的則是后者。社會(huì)主義的人道主義或者說(shuō)共產(chǎn)主義的人道主義,即是作為后者的意義上而存在的,它是我們追求和實(shí)踐的原則。社會(huì)主義的人道主義內(nèi)容和思想,與資本主義人道主義有著根本不同,它是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論而出現(xiàn)的,它以實(shí)現(xiàn)和追求每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為最高目標(biāo),它充分尊重現(xiàn)實(shí)社會(huì)成員的價(jià)值需求,把消除一切形式的異化作為自己的歷史性任務(wù)。在這一點(diǎn)上,可以說(shuō),社會(huì)主義人道主義體現(xiàn)或者達(dá)到了與唯物史觀內(nèi)核的一致,是對(duì)馬克思主義人道主義精神的繼續(xù)堅(jiān)持與發(fā)展。

人道主義,既是理論又是實(shí)踐性的運(yùn)動(dòng)。但時(shí)至今日,仍有很多人反對(duì)談?wù)擇R克思主義的人道主義或者社會(huì)主義人道主義,甚至否認(rèn)馬克思主義中有人道主義思想,這顯然是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的極度不尊重。無(wú)論學(xué)界如何爭(zhēng)辯馬克思主義與人道主義間的關(guān)系,但考察他一生的著作就會(huì)發(fā)現(xiàn),馬克思一定是一個(gè)人道主義者,他的唯物史觀中包含著與歐洲古典人道主義的根本原則一樣的對(duì)人的關(guān)懷的內(nèi)容,馬克思的唯物史觀并不是經(jīng)濟(jì)決定論,并不存在所謂人學(xué)的空?qǐng)觥?/p>

作為生發(fā)于西方人道主義傳統(tǒng)和理性哲學(xué)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué),如果沒(méi)有一點(diǎn)自己的人道主義觀念,這簡(jiǎn)直是不可想象的。我們?nèi)绻裾J(rèn)馬克思主義的人道主義思想,其實(shí)就是在否定馬克思主義中所擁有的“以人為本”思想和觀念,是在消極地對(duì)待馬克思提出的“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的崇高理想。即使對(duì)于當(dāng)代任何一個(gè)偉大的哲學(xué)家來(lái)說(shuō),重視人道、維護(hù)人道也都是他們哲學(xué)思想的中心內(nèi)容。馬克思的唯物史觀擁有著自己特有的人道主義觀念,但他極力反對(duì)那種以抽象的人和人性為歷史解釋出發(fā)點(diǎn)和理論的人道主義歷史觀,反對(duì)由這種人道主義歷史觀出發(fā)的抽象的倫理觀和道德觀念——即價(jià)值觀念。馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)出的科學(xué)的人和人性論以及具體的倫理道德規(guī)范、價(jià)值觀念就是一種超越于這種抽象理論的人道主義,它所主張的這些思想也就成為一種更具科學(xué)性和實(shí)踐性的人道主義,這就是馬克思主義的人道主義。

針對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域發(fā)展中所出現(xiàn)的對(duì)人的不尊重、對(duì)人的價(jià)值貶低的現(xiàn)象,我們除了要加強(qiáng)社會(huì)主義法制觀、道德觀和倫理觀的建設(shè)之外,還要大力提倡社會(huì)主義的人道主義,反對(duì)種種形式的資本主義人道主義思想的入侵。

人道主義在當(dāng)代資本主義世界的發(fā)展,逐漸成為一種世俗化的運(yùn)動(dòng),這似乎又回到了人道主義原初意義上的內(nèi)容,它無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上,都力圖要求在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、宗教、藝術(shù)等等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人本身價(jià)值的尊重和實(shí)現(xiàn),反對(duì)一切形式的對(duì)人的壓制。從理論和實(shí)踐上來(lái)看,這種世俗的人道主義的要求和運(yùn)動(dòng)都是美好的,因?yàn)樵诿媾R資本主義世界的后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,人的異化的現(xiàn)象更加深層化、本質(zhì)化,同時(shí)在這種后工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)人、主體的消解的理論日盛的時(shí)候,配合著眾多哲學(xué)家提出的回歸生活世界、建構(gòu)人的本真存在的呼聲,它不失為一種非常有意義的運(yùn)動(dòng)。但是,對(duì)于這種運(yùn)動(dòng),我們?nèi)匀灰梦ㄎ锸酚^來(lái)對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的分析和認(rèn)識(shí),不能全部地?zé)o批判地接受,因?yàn)?社會(huì)主義的實(shí)踐與資本主義的實(shí)踐是兩種完全不同的社會(huì)存在,而由此所產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)也就會(huì)不盡相同,所以對(duì)這些世俗人道主義運(yùn)動(dòng)必須利用社會(huì)主義人道主義的批判視界去審慎地看待和有選擇地利用。

波蘭著名的馬克思主義哲學(xué)家沙夫曾強(qiáng)調(diào),社會(huì)主義人道主義的最大特征就是它的具體性和實(shí)踐性,它不同于其他的人道主義只是滿足于理論的抽象和建構(gòu),所以,它是戰(zhàn)斗的、徹底的人道主義,因此,“人是社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn),也是社會(huì)主義的最終目標(biāo),而正是人的有目的的活動(dòng)才使社會(huì)主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。[3]

法國(guó)哲學(xué)家加羅迪也認(rèn)為,馬克思主義人道主義的基本特征就是唯物主義和共產(chǎn)主義。針對(duì)阿爾都塞等人的馬克思主義是反人道主義立場(chǎng),他認(rèn)為,如果把人道主義概念本身當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的概念而加以全盤(pán)否定,就等于把人道主義同它在西方的個(gè)人主義的、形而上學(xué)的形式相混淆。所以,作為科學(xué)的馬克思主義不可能不加分析地拒斥一切人道主義。但他提出馬克思主義就是人道主義,也將馬克思主義哲學(xué)人道主義化和非科學(xué)化了。

社會(huì)主義人道主義在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中,應(yīng)該是努力提高和改善弱勢(shì)群體的生存與生活質(zhì)量,給予人民最基本的人權(quán)保障和享受,去消除一切對(duì)立于人的合理需要和追求的各種關(guān)系和異化的狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。這也就是保羅·庫(kù)爾茨提出的世俗化的人道主義運(yùn)動(dòng)的主旨,而不是像資產(chǎn)階級(jí)只是滿足于理論、道德和情感說(shuō)教的人道主義。

就中國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段來(lái)說(shuō),對(duì)待任何資本主義國(guó)家的人道主義式的援助都要保持充分的警惕和清醒的態(tài)度,我們必須運(yùn)用唯物史觀為武器,堅(jiān)持自己的道路,而不能被任何所謂的“民主的、人道的社會(huì)主義”的虛假模式所欺騙。因?yàn)?人道主義本身不能拯救社會(huì),相反卻有可能使整個(gè)社會(huì)陷入人道主義的幻想。這一點(diǎn),唯物史觀在批判費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)、施蒂納的“惟一者”時(shí)已經(jīng)做出了深刻的揭露。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)是在唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)下建立的,它之中人與人關(guān)系的調(diào)整與規(guī)范當(dāng)然就不能離開(kāi)馬克思主義人道主義思想的指導(dǎo)。尤其對(duì)于當(dāng)代中國(guó)所建立的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”目標(biāo)來(lái)說(shuō),我們同以往都一樣需要馬克思主義的人道主義。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義人道主義,就是馬克思主義的人道主義。

[1]關(guān)于馬克思主義人道主義問(wèn)題的論爭(zhēng)(譯文集)[C].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1984.375.

[2]【美】保羅·庫(kù)爾茨.保衛(wèi)世俗人道主義[M].東方出版社,1996.15-24.

[3]燕宏遠(yuǎn).當(dāng)代哲學(xué)主流研究[M].廣西人民出版社, 1994.256.

(責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏)

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周峰,中共廣東省委黨校(廣東行政學(xué)院)哲學(xué)部副主任,教授,哲學(xué)博士(郵政編碼510053)

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廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度青年項(xiàng)目“政治革命、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往:唯物史觀批判視域下的人道主義及其實(shí)踐”(GD10 YZX01)的階段性成果