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淺談薩特的自由觀

2012-08-15 00:45
關(guān)鍵詞:命定處境薩特

肖 蓉

淺談薩特的自由觀

肖 蓉

自由問題是薩特哲學(xué)的核心問題。他要人們自己創(chuàng)造自己的存在,去進(jìn)行選擇,去介入,去干預(yù)。他號(hào)召人們行使自己自由選擇的權(quán)利,對(duì)自己的行動(dòng)和整個(gè)世界負(fù)責(zé)。對(duì)于薩特的觀點(diǎn),評(píng)價(jià)褒貶不一,但它在一定歷史時(shí)期所起的作用是難以否定的。

自由;存在;處境;責(zé)任

從理論淵源上看,薩特自由觀體系最終得以形成,與前輩存在主義哲學(xué)家的影響是密不可分的。存在主義的啟蒙先師當(dāng)推丹麥的克爾凱郭爾。他強(qiáng)烈關(guān)注人的生命和人生問題,思想的焦點(diǎn)始終是人,人的存在,人的自由選擇。薩特在宣傳克爾凱郭爾的思想的過程中起著舉足輕重的作用。薩特的自由觀的非理性主義色彩也與克爾凱郭爾、尼采等人一脈相承,其早期的著作業(yè)已奠定了他的整個(gè)哲學(xué)思想的總傾向和總基調(diào),黑格爾給予他精神啟迪,胡塞爾則提供給他進(jìn)行哲學(xué)探索的最重要的理論方法,而海德格爾為他確立了這個(gè)研究對(duì)象:人的實(shí)在,即在處境中的人——在世的人。薩特的早期著作中,他還是基本停留在對(duì)于人的內(nèi)心、心理、情感等方面進(jìn)行描述,但他已經(jīng)確立了一種心理的本體論,并且包括了處境中的人,這是他同時(shí)接受胡塞爾和海德格爾兩方面影響的結(jié)果。

自由是薩特一直思索的問題,他曾說:“從生到死,我都有一種深刻的自由感?!痹谒_特早期的作品《惡心》中,他所描述的自由還僅僅停留在一種純粹的心理水平,還完全是一種抽象的自由、想象的自由。待至《存在與虛無》的發(fā)表,薩特仍然堅(jiān)持一種絕對(duì)的自由,“沒有決定論,人是自由,人就是自由的……我們還是孤立無援的,毫無反悔的?!边@就是當(dāng)代人說人命定是自由的時(shí)候所要表達(dá)的。這時(shí),薩特的自由與處境聯(lián)系起來,他提出的是一種“處境中的自由”。時(shí)隔17年,隨著他的經(jīng)歷和處境的變化,薩特在他的《辨證理性批判》中所論述的自由觀又更加深刻了。在《存在主義是一種人道主義》中,他把他人和自己的自由結(jié)合起來,他說道:“我們?cè)谝笞杂傻臅r(shí)候,發(fā)現(xiàn)它原來完全依賴于別人的自由,而別人的自由又依賴于我的自由……只有我把別人的自由當(dāng)做目的時(shí),我才能把我的自由當(dāng)作目的?!盵1]1952年發(fā)表的《共產(chǎn)黨人與和平》中,薩特則試圖把個(gè)人自由與歷史處境結(jié)合起來。

《存在與虛無》是薩特最重要的著作,這本書的最終目標(biāo)就是要論述人的絕對(duì)自由。這本書的題目雖說是“存在與虛無”,而實(shí)際上并沒有談多少存在,通篇都在論述人在處境中的自由,所以,有很多人都把《存在與虛無》稱作自由的本體論。薩特在《存在與虛無》中所闡發(fā)的自由理論可以用八個(gè)字來概括,即:虛無、否定、選擇、超越。虛無是自由的基礎(chǔ);否定是自由的條件;選擇是自由的表現(xiàn);超越是自由的結(jié)果。薩特指出,自由是在“作為”時(shí)通過它的涌現(xiàn)本身自我決定的。自由是逃避介入存在,它是它所是的存在的虛無化。[2]薩特用“人命定是自由的”來概括絕對(duì)自由的思想,他把自由當(dāng)做是人的宿命,人必須為自己的自由做出一系列選擇,正是在自由選擇的過程中,人賦予對(duì)象以意義,但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。一方面,命定就意味著,人不能自己創(chuàng)造自己的肉體,他是無緣無故的拋到世界上來的;而另一方面,一旦他被拋到世界上來,就有絕對(duì)自由,就要對(duì)自己所做的一切負(fù)責(zé)。對(duì)于人來講,自由無須追求,它是與生俱來,無可逃避,無可選擇,它是人的宿命。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中說過:“精神應(yīng)該把自己變成一匹駱駝,把自由作為一個(gè)重?fù)?dān)來承受,然后再把自己變成一頭獅子,來否定和指責(zé)一切價(jià)值,使自己自由,甚至反對(duì)責(zé)任,然后把自己變成嬰兒來給自己創(chuàng)造一個(gè)新的存在?!痹谶@點(diǎn)上,薩特是與尼采相通的。[3]自由沒有本質(zhì),相反,自由才是所有本質(zhì)的基礎(chǔ)。人,由于命定是自由的,把整個(gè)世界的重?fù)?dān)挑在肩上,他對(duì)作為存在方式的世界和他自身是負(fù)有責(zé)任的。例如:如果我被選調(diào)去參加戰(zhàn)爭(zhēng),我就得對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)。人被拋到這個(gè)世界上,也就要對(duì)自己的存在負(fù)責(zé)。

一、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是薩特在《存在主義是一種人道主義》中提出的著名命題,也是薩特自由觀的重要命題。存在先于本質(zhì)也就是自由先于本質(zhì),薩特在此所謂人的本質(zhì),泛指人的各種有質(zhì)的規(guī)定性的特征 (包括人的才能、能力、職位、地位)。這個(gè)命題的意思是說人一開始作為純粹的主觀性、虛無而存在,至于人是各種規(guī)定性則是出于純粹主觀性、虛無的創(chuàng)造,人沒有本質(zhì),只是偶然性的存在。自由屬于有意識(shí)的存在結(jié)構(gòu),從某種意義上說,薩特的自由和意識(shí)是相等同的。早在《存在與虛無》中,薩特就論述了存在與本質(zhì)的關(guān)系:人不是首先存在以便后來變成自由的,人的存在和他的自由沒有區(qū)別;人類的自由先于人的本質(zhì),并且使人的本質(zhì)成為可能。[4]在他看來,自由首先是一個(gè)本體論概念,本體論的自由是指自由不被任何東西所限制的存在。

人的自由先于人的本質(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能,人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。薩特的存在的基本觀點(diǎn)就是主張存在先于本質(zhì),人的本質(zhì)出于人的自由創(chuàng)造。自由是薩特哲學(xué)的基本概念,指的是主觀性和超越性為特征的純粹意識(shí)活動(dòng),和自為同義。自由并不是人的屬性,而是“一切本質(zhì)的基礎(chǔ)”,它與“自為的存在”是一回事。借用另一位存在主義代表人物馬塞爾的話:“我們的自由,就是我們的存在本身。”所以,薩特的名言“存在先于本質(zhì)”我們也可解釋為“自由先于本質(zhì)”。存在先于本質(zhì)就蘊(yùn)含了自由、選擇、處境、責(zé)任種種關(guān)系。人的存在與自由、主觀規(guī)劃不可分離,但是這種自由的規(guī)劃是在涉及到他人關(guān)系中所做的自由選擇,意味著對(duì)于所做選擇的責(zé)任。

在薩特之前,海德格爾就提出:“人的存在就是他的本質(zhì)?!边@個(gè)命題與薩特的命題都強(qiáng)調(diào),人的本質(zhì)不是類本質(zhì),不是固定不變的本質(zhì)。與海德格爾的命題相比,薩特進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),決定人的本質(zhì)是一個(gè)自由選擇的過程。海德格爾雖然指出人的存在有本真和非本真兩種狀態(tài),但他并沒有明白地說出造成這一差別的原因所在。薩特明確地指出,人的任何存在狀態(tài)都是人的自由選擇,存在的過程就是自由選擇的過程。存在在先,也就是自由在先,存在先于本質(zhì)也就是“人的選擇造就了他自己?!痹谒_特的理念中,存在、選擇與自由的概念是密不可分的。

薩特認(rèn)為,對(duì)于人的生存而言,世界就是人的世界,是人通過自己的自由活動(dòng)創(chuàng)造的世界。[5]這意味著,人的自由先于人的本質(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能,人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。[6]存在先于本質(zhì),也就是自由先于本質(zhì),人的存在狀態(tài)源于人的自由選擇和自由創(chuàng)造。自由不是人存在的某種性質(zhì),不是追求和選擇得來的。人的追求和選擇,或者說人的存在本身就意味著自由。薩特把人的這種不斷的超越和創(chuàng)造說成就是人的自由,進(jìn)而認(rèn)為作為自為存在的人從其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來說就注定了是自由的,以致宣稱人的存在等于人的自由。因此,薩特關(guān)于自為的理論實(shí)際上就是一種獨(dú)特的自由理論。[7]

薩特的自由是一種絕對(duì)自由,“絕對(duì)”是無條件之意。就是說,選擇不受任何條件的決定,除了人自己的自由選擇之外,沒有什么東西能夠決定人的存在。[8]這與康德的自由觀是一脈相承的。他把個(gè)人的自由選擇所應(yīng)負(fù)的責(zé)任與個(gè)人的煩惱、孤寂和絕望等情緒聯(lián)系起來,人們之感到煩惱,正是由于人被綁定為自由的,不能逃避自由,不能逃避在各種可能性面前進(jìn)行選擇,不能逃避對(duì)所進(jìn)行的選擇擔(dān)負(fù)責(zé)任。自由與人的存在休戚與共,不可分裂為二。人命定是自由的,又由于它并不是一種給定物或一種屬性,它就只能在自我選擇中自我存在。人的自由之為自由,僅僅因?yàn)槿说倪x擇永遠(yuǎn)是自由的,自由的行動(dòng)就是選擇的行動(dòng)。他認(rèn)為人的自由之根源在于人的意識(shí)的虛無性和否定性,是一種抽象的個(gè)體自由與精神自由,他認(rèn)為人命定是自由的,人命定要選擇,我們有選擇的自由,在選擇的行動(dòng)中,自由獲得了意義。

二、自由與處境

在《存在與虛無》中,薩特指出,人的自由是選擇的自由。人的自由是通過人的選擇和行動(dòng)表現(xiàn)出來的。自由與選擇、行動(dòng)不可分。在薩特看來,存在主義的核心思想是:自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì),自由即是基于責(zé)任的自我設(shè)計(jì)。[9]自由就是選擇行為本身,而不是通過選擇獲得自由,自由與成功是毫無關(guān)系的。選擇是否成功與具體的自由相關(guān),而與自由本身無關(guān),對(duì)于自由本身來說成功與否一點(diǎn)也不重要,因?yàn)樽杂删褪沁x擇的行為本身。人的一生面臨著各種各樣的可能性,人必須從中做出選擇,而這種選擇是自由的,如果有人不選擇,那是因?yàn)樗x擇了不選擇,而這仍然是一種選擇,人的選擇是絕對(duì)自由的。甚至可以說,選擇的自由就是“自為的存在”的根源,選擇和意識(shí)是一回事。薩特認(rèn)為,承認(rèn)“人命定是自由的”,這只是第一步,人在自由選擇中,在選擇的行動(dòng)中,才可獲得其意義。選擇實(shí)際上就是一種介入,介入到處境中去行動(dòng),因而自由實(shí)質(zhì)上也就是選擇的自由。[10]

在薩特看來,自由選擇是沒有等級(jí)的,無論在什么條件下,每個(gè)人都有選擇的自由,人的一生就是一個(gè)不斷選擇的計(jì)劃,不斷的創(chuàng)造自己的本質(zhì),不斷的向著未來的道路上,自己造就著自己,是人自己選擇成為什么樣的人。薩特主張的自由選擇是人的在世選擇,這是一種現(xiàn)象性的選擇,即絕對(duì)自由的選擇,自由并沒有支撐點(diǎn)和中介的跳板,所以人為了存在就要不斷更新,人就必須要不斷的自我選擇,否則就會(huì)重新落入單純的自在的存在中去了。例如:一個(gè)囚犯可以永遠(yuǎn)自由努力的試圖越獄,不管在什么條件下都可以自由設(shè)計(jì)自己的越獄行動(dòng),但我們不能說他能自由的離開監(jiān)獄,選擇的自由與得到的自由是不同的,選擇的自由是永恒的,有許多東西人們可能永遠(yuǎn)得不到,但卻永遠(yuǎn)可以自由的選擇行動(dòng)。

所謂處境,在薩特看來就是自在的偶然性與自由的偶然性的共同產(chǎn)物,是一種模棱兩可的現(xiàn)象,在每種具體的、特定的環(huán)境下,很難區(qū)分那些回到自由中去的和回到自為的原始存在中去的東西,所謂障礙與幫助都是模棱兩可的,它們都在自由選擇的行動(dòng)中才可獲得意義,也就是說,人處處可能遇到不是自己建立的障礙或幫助,但只是在自由選擇的計(jì)劃中才可遇到,處境是自由的限制的根據(jù),即自由的人為性。自由就是一種對(duì)它為了逃避而應(yīng)該是偶然性的逃避,同樣,處境是一個(gè)不允許隨意性的天然給定物的自由調(diào)整和自由定性。自由就是一種在一個(gè)特定的處境中所遇到的特殊障礙,完全衍生于那一處境中的自為之存在的特殊意向,因此是衍生于自由本身。處境,就和它不是客觀或主觀的一樣,不能被看成是一個(gè)自由的自由結(jié)果或者我所遭受的約束的整體,它起源于通過給它約束的意義的那種自由的約束的啟示。

但薩特的自由是一種只顧選擇,不計(jì)后果的自由,那么自由也就不受任何處境限制的,是絕對(duì)的。薩特認(rèn)為,處境本來是沒有意義的惡,只是由于我們的選擇才給出了意義。因此,處境本身是自由的產(chǎn)物,而不是對(duì)自由的限制。處境會(huì)限制自由,所以,薩特主張絕對(duì)自由選擇的絕對(duì)性。薩特認(rèn)為,人的存在之所以不同于物,之所以稱為真正的存在,就是因?yàn)槿擞兴枷?有意識(shí)。人的自由實(shí)際上就是思想、意識(shí)上的自由,而這種思想上、意識(shí)上的自由,僅僅是一種主觀上的抉擇,它不考慮在現(xiàn)實(shí)生活中是否能夠?qū)崿F(xiàn),是否可以獲取具體的成果。自由不是人們想取得就取得的東西,而是由自我本身決定,換句話說,成功與自由之間毫無關(guān)系,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中并不能為所欲為,但在思想上卻可以。任何人在任何條件下,都可以在思想上對(duì)自己所面臨的各種可能性自由加以選擇,即是說,事實(shí)存在著,人無法改變,但人對(duì)事實(shí)的態(tài)度是絕對(duì)自由的,人可以絕對(duì)自由的對(duì)事實(shí)作出解釋和注入主義。

薩特認(rèn)為,處境的限制的根據(jù)是以五種不同的方式顯示出來的:我處的地點(diǎn),我的過去,我的周圍,我的鄰人,我的死亡。[11]以上就是薩特所說的處境,處境與自由是緊密相連,不可分割的,處境的顯示只能通過自由選擇,處境本身既不是主體也不是客體,它是中性的,它是完整的人為性。處境并不能阻止人自由選擇,人在處境中是絕對(duì)自由的,沒有一種處境能比另一種處境給人以更多的自由,人在一切處境中都具有同樣的自由,處境是自由的產(chǎn)物,自由賦予處境以意義,而不是處境決定人的自由選擇。

三、自由與責(zé)任

薩特關(guān)于責(zé)任的觀點(diǎn),與自由一樣帶有強(qiáng)烈的非理性主義色彩,他認(rèn)為只要選擇的行動(dòng)有結(jié)果,人就必須承擔(dān)它。薩特主張意志上的絕對(duì)自由,但不主張濫用自由,即使是處境中的有限的自由,自己也不能隨心所欲,不能不負(fù)責(zé)任地享受。他提出自由的要求就是要承擔(dān)百分之百的責(zé)任,個(gè)人對(duì)自己的所作所為要對(duì)他人和世界負(fù)絕對(duì)責(zé)任。但是,薩特的絕對(duì)責(zé)任理論是扎根于主觀隨意性,個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的責(zé)任,是脫離社會(huì)基礎(chǔ)和個(gè)人基礎(chǔ)的,介入到生活世界時(shí),他命定是自由的。

不管人們處于何種精神狀態(tài)之下,例如是勇敢還是懦弱,是無畏還是恐懼,都同樣是在選擇,而這種選擇就是自由。正因?yàn)槿耸墙^對(duì)自由的,任何東西都限制不了他的自由選擇,因此,他應(yīng)該對(duì)自己的未來負(fù)責(zé),因?yàn)橹挥兴拍軐?duì)自己的未來做出定奪。而且,他應(yīng)該知道,他在為自己做出選擇時(shí),總是選擇最好的,總是在創(chuàng)造一種我希望人人如此的形象,不然就會(huì)對(duì)別人造成不良影響。因此人在選擇時(shí),不僅應(yīng)對(duì)自己的未來負(fù)責(zé),而且還應(yīng)該考慮別人,還應(yīng)該對(duì)所有人負(fù)責(zé)。

由于人是絕對(duì)自由的,人必須對(duì)整個(gè)世界負(fù)責(zé)。因而在薩特那里,自由并不是一種值得向往的東西,而是一種不堪承受但又不得不承受的重?fù)?dān)。自由總是和責(zé)任相聯(lián)系的。在薩特看來,既然人的選擇是自由的,那么人也必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。我絕對(duì)是自由的并對(duì)我的處境負(fù)有責(zé)任,但同時(shí),我永遠(yuǎn)只有在處境中才是自由的。[12]人的自由選擇是不受任何處境限制的,也沒有任何客觀的根據(jù),而是絕對(duì)自由的,因此他對(duì)自己的選擇就必須負(fù)起全部的責(zé)任。在薩特的著作中,有一句名言:懦夫是自己造成懦夫,英雄是自己造成英雄。[13]也就是說不能把責(zé)任推給處境,推給他人,推給其他所不能左右的力量。之所以說人應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé),是因?yàn)槲业倪x擇完全是我個(gè)人的自由行動(dòng),不受他人和任何其他外力影響,因此除了自己以外,沒有任何其他人可以負(fù)責(zé)。我們前無托詞,后無推諉。個(gè)人的一切成敗得失都是自己造成的,如果遭到失敗,那也是咎由自取,不應(yīng)怨天尤人。如果振奮精神,重新選擇,失敗也能變成成功。而且在薩特看來,人的每一個(gè)選擇,每一個(gè)行動(dòng),都不僅牽涉到自己,而且牽涉到全人類,因此人不僅要為自己負(fù)責(zé)任,而且要為全人類負(fù)責(zé)。既然人對(duì)于一種不僅牽涉到他自己,而且牽涉到全人類的選擇,必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任,那么,縱使沒有先天的價(jià)值來決定人的選擇,人們也不能任意而為,人,由于命定是自由的,把整個(gè)世界的重量都擔(dān)在肩上,他對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的。

薩特強(qiáng)調(diào),他的哲學(xué)是要人們正視自己的自由,一方面要使人懂得,自由是一切價(jià)值的基礎(chǔ);另一方面,他力圖使人懂得自由和責(zé)任是不可分的,希望人為自己的未來感到焦慮,在煩惱和孤寂中勇敢地承擔(dān)責(zé)任,為所有的人負(fù)責(zé)。薩特的思想總是與自由,同時(shí)也是與義務(wù)的思想聯(lián)系的,在拉丁文責(zé)任就含有承擔(dān)其行為的意義,薩特正是取的這方面的意義,既然人命定是自由的,他把整個(gè)世界的重量都擔(dān)在自己的肩上,要對(duì)世界,對(duì)自己負(fù)責(zé)。這個(gè)責(zé)任是沉重的,通過它使得一個(gè)世界存在,也使得自為自身存在,無論處境多么令人不能忍受,自為都要承擔(dān)它,因?yàn)榭梢赃_(dá)到身上的最壞的缺陷和最嚴(yán)重的威脅,也只有通過我自己的計(jì)劃才可獲得意義。

人不能逃避自由,卻能找出種種借口推卸責(zé)任,這些借口就是自我欺騙。薩特把個(gè)人在自由選擇時(shí)所應(yīng)負(fù)的責(zé)任與個(gè)人的煩惱、孤寂和絕望等情緒聯(lián)系起來。人們之感到煩惱,正是由于人們被判定是自由的,人不能逃避自由,不能逃避在各種可能性面前進(jìn)行選擇,不能逃避對(duì)所進(jìn)行的選擇要擔(dān)負(fù)責(zé)任。煩惱意味著對(duì)自己、他人和世界的責(zé)任感。逃避自由,逃避煩惱,在薩特看來是一種自我欺騙,是不誡。我們?cè)谧云壑刑颖芙箲]。[14]與許多存在主義者一樣,薩特把焦慮看做一種對(duì)世界本體論的體驗(yàn),或者說把握。他認(rèn)為焦慮是自由的開端,是解放的信號(hào)??藸杽P郭爾把焦慮描述為在自由面前的焦慮,海德格爾則把焦慮當(dāng)作對(duì)虛無的把握。人在進(jìn)行行動(dòng)的選擇時(shí)就會(huì)在情緒選擇的行動(dòng)面前體驗(yàn)情緒,他們采取的是自欺的態(tài)度。薩特提出他的自欺理論,實(shí)際上就要以此出發(fā)去揭示人與世界的關(guān)系的深刻意義,人首先向存在提出問題,這就把人推向否定,而否定則把人推向作為自由的人的實(shí)在,這自由是在焦慮中被揭示的。

四、結(jié)論

薩特哲學(xué)中最吸引人的部分,也是引起最多爭(zhēng)議的部分就是有關(guān)自由的論述。自由問題是薩特最關(guān)心的問題之一,也是薩特文學(xué)創(chuàng)造的首要原則。自由是薩特思想的中心概念,它不僅是他的哲學(xué)研究和文學(xué)活動(dòng)中始終關(guān)注的一個(gè)問題,而且是他介入政治的一個(gè)原則,從某種意義說,不理解薩特的自由說,就無法理解薩特個(gè)人。[15]薩特從“人就是自由”這個(gè)角度出發(fā),鼓勵(lì)人們不斷自我設(shè)計(jì),自我超越,賦予自己本質(zhì),這是對(duì)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力的充分肯定,以及對(duì)人的自由的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求。也正因?yàn)槿绱?薩特被譽(yù)為“20世紀(jì)人類的良心”。

薩特強(qiáng)調(diào)自由的絕對(duì)性,目的就是為了強(qiáng)調(diào)人要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)任,反對(duì)把責(zé)任推給外在的東西,反對(duì)不負(fù)責(zé)任的任意妄為。特別是在法西斯橫行的時(shí)候,他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)對(duì)世界負(fù)責(zé),目的是譴責(zé)那些借口處境嚴(yán)酷而逃避法西斯責(zé)任的懦夫,譴責(zé)那些以“被迫作惡”為借口來背棄自己的良心和社會(huì)道義的囚徒和叛徒,這無疑是有進(jìn)步意義的。從人格自由的層次來說,人在任何處境中都是自由的。那是一種不受處境影響的心靈自由及由此而來的行動(dòng)自由??隙ㄟ@一點(diǎn),有利于人們?cè)诶щy的處境中保持信心,堅(jiān)守自己的人格信念。

“自由哲學(xué)”在薩特哲學(xué)中占有突出地位,它主張人的自由是價(jià)值的惟一基礎(chǔ)。薩特的自由觀是一種人格的自由觀,這種人格自由是一種否定性,非理性的積極入世的人格自由。[16]薩特把自由與意識(shí)相等同,強(qiáng)調(diào)精神上的自由,而且他所處的年代,這種非理性主義對(duì)顯示人生的意義是非常重要的,薩特自由觀的盛行是有著它深刻的社會(huì)基礎(chǔ)的,而隨著社會(huì)生活和社會(huì)心理的不斷變化,它所依賴的社會(huì)基礎(chǔ)便逐漸瓦解,它本身也遭到人們?cè)絹碓蕉嗟呐u(píng)。但薩特的自由觀是對(duì)人性的關(guān)懷,在他所處的年代影響非常的廣泛,盡管他的哲學(xué)帶有濃厚的個(gè)人情感色彩,邏輯推理缺乏嚴(yán)格性,甚至有前后矛盾、不能自圓其說之處,但都難以否定它的存在和它在一定歷史時(shí)期所起的作用。

[1][13]【法】讓·保羅·薩特(周煦良譯).存在主義是一種人道主義[M].上海:上海譯文出版社,1998.83.20.

[2][4][12]【法】讓·保羅·薩特(陳宣良譯).存在與虛無 [M].合肥:安徽文藝出版社,1998.620.56.649.

[3][11][14]杜小真.薩特引論[M].商務(wù)印書館,2007.140.144.82.

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[8]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.145.

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[10]杜小真.淺談薩特的自由觀[J].法國(guó)研究,1985,(2).

[15]何林.存在給自由帶上鐐銬[M].遼海出版社,1999.76.

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肖蓉,中共山東省委黨校2010級(jí)碩士研究生(郵政編碼250103)

B565.53

A

1672-6359(2012)03-0051-04

(責(zé)任編輯 曹連海)

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