張勝洪，劉曉靜

（遵義師范學(xué)院教育科學(xué)系，貴州遵義563002）

“文化的解釋”作為《西方人類(lèi)學(xué)思潮十講》中的一講，在當(dāng)前已經(jīng)成為一種文化研究范式?！段幕慕忉尅返恼Q生不僅僅是源于時(shí)代的需要，還與其作者格爾茲息息相關(guān)；“文化的解釋”并非一種突然出現(xiàn)的研究方式，而是有其歷史的緣起（在格爾茲之前，斯特勞斯已有符號(hào)的解釋?zhuān)?。本文試圖在以下幾個(gè)方面展開(kāi)闡釋?zhuān)阂皇菍?duì)格爾茲及其著作《文化的解釋》的概要介紹，以期呈現(xiàn)著作的大致輪廓；二是對(duì)《文化的解釋》一書(shū)主要內(nèi)容的解讀，以期對(duì)“文化的解釋”展開(kāi)進(jìn)一步的理解；三是對(duì)格爾茲及其《文化的解釋》進(jìn)行評(píng)議，并闡述其對(duì)文化理解的啟示。

一、《文化的解釋》及其作者

說(shuō)到《文化的解釋》首先需論及的是其作者。因?yàn)橐粋€(gè)人的成長(zhǎng)史可能是其作品的一個(gè)預(yù)備，一部作品也必然帶有作者的氣質(zhì)、性格及其成長(zhǎng)的痕跡。如果我們對(duì)作者有一個(gè)較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)其作品的深入理解可能頗有裨益。

（一 ）格爾茲簡(jiǎn)介

克里福德·格爾茲 （Clifford·Geertz，1926—2006），美國(guó)解釋人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人、象征人類(lèi)學(xué)的主要代表人物，主張將社會(huì)當(dāng)成意義體系來(lái)研究（而象征是意義的“濃縮形式”（condensed form），是多種意義的聯(lián)想）。格爾茲在1950年獲得俄亥俄州的安帝奧克學(xué)院的哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。求學(xué)期間，深受著名人類(lèi)學(xué)家克拉克洪的經(jīng)驗(yàn)主義思想的影響，后于1956年入哈佛大學(xué)社會(huì)關(guān)系學(xué)系，接觸到社會(huì)學(xué)家帕森斯，這使他對(duì)克拉克洪的文化理論產(chǎn)生了批判。

有人稱(chēng)，格爾茲是當(dāng)代美國(guó)人類(lèi)學(xué)的代言人。實(shí)際上，他與列維·斯特勞斯一度獲得的地位一樣，是國(guó)際人類(lèi)學(xué)界在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中的最高代表人物?！皳?jù)近年統(tǒng)計(jì)，國(guó)際社會(huì)科學(xué)論文中對(duì)格爾茲作品的引用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所有的人類(lèi)學(xué)家。在人類(lèi)學(xué)雜志《美國(guó)人類(lèi)學(xué)家》和《當(dāng)代人類(lèi)學(xué)》中，幾乎每篇論文都要提及他的作品，就連較為保守的《英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)院院刊》（舊稱(chēng)《人類(lèi)》），格爾茲的論文也保持相當(dāng)高的引用率。”[1]P3這雖與他的天資有關(guān)，但更重要的可能是來(lái)自他那種潛心于人類(lèi)生活基本面貌的態(tài)度以及他的卓越領(lǐng)悟能力。

格爾茲在爪哇、巴厘島和摩洛哥進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)地考察，畢生致力于對(duì)世界文化做“深”的解釋?！啊睢馕吨D以這種文化自身的方式理解它的符號(hào)、象征和習(xí)俗，而不是像列維·斯特勞斯那樣假定地球上所有的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)均可還原成結(jié)構(gòu)。事實(shí)恰恰是，其他文化跟我們自己的文化一樣‘深’，一樣成熟，一樣意義豐富，只不過(guò)可能有些‘陌生’，不太符合我們的思維方式罷了”。[2]P785這正像人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)研究方式——“離我遠(yuǎn)去”，進(jìn)入“遠(yuǎn)方文化的迷戀”，以“他人的眼光”，入鄉(xiāng)隨俗地進(jìn)行實(shí)地觀察，進(jìn)而邁入人文世界，進(jìn)行主位研究，進(jìn)行溝通、解釋、對(duì)話、理解、交流，在理解他人的同時(shí)明白自己。而任何真正的人類(lèi)學(xué)研究都是“像他人看我們一樣審視自身”。格爾茲的《地方性知識(shí)》與《文化的解釋》就是有這樣追求與期望的著作。

（二 ）《文化的解釋》

《文化的解釋》以具有地方濃厚文化色彩的爪哇、巴厘島等地的實(shí)踐研究與對(duì)文化進(jìn)行解釋的理論普遍性的結(jié)合給我們提供了一個(gè)新的人類(lèi)學(xué)研究的世界，為20世紀(jì)晚期以來(lái)的人類(lèi)學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一條新的道路：“詮釋學(xué)”（hermeniutics）道路?！霸忈寣W(xué)”意味著：“其一，人類(lèi)文化的基本特點(diǎn)是符號(hào)的和解釋的；其二，作為文化研究的人類(lèi)學(xué)也是解釋的?！盵1]P117《文化的解釋》正是將文化（宗教、意識(shí)形態(tài)等）作為一種符號(hào)體系而“深描”，探索符號(hào)意義的表達(dá)。文化首先是一種符號(hào)，而這種符號(hào)有其涵義、意義，是生活于其中的人給予的賦義。人與人之間的社會(huì)互動(dòng)就是通過(guò)這種對(duì)意義的解讀、理解來(lái)進(jìn)行；在互動(dòng)中同時(shí)形成這種文化“氣場(chǎng)”中的人的心理、觀念、情感、道德、價(jià)值觀。而這些又處于一個(gè)循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中對(duì)文化、社會(huì)互動(dòng)、心理進(jìn)行影響。格爾茲通過(guò)對(duì)爪哇、巴厘島的實(shí)地觀察對(duì)“文化概念對(duì)于人的觀念的影響”、“作為文化體系的宗教”、“作為文化體系的意識(shí)形態(tài)”等方面進(jìn)行了符號(hào)解讀，來(lái)理解文化——社會(huì)——心理之間的互動(dòng)、生成與沉淀。

二、文化的解釋

（一 ）文化解釋的幾個(gè)問(wèn)題

首先，我們需要清晰文化是什么，文化為何需要解釋?zhuān)幕趺唇忉專(zhuān)幕怯烧l(shuí)來(lái)解釋?zhuān)幕慕忉屖菫榱耸裁吹然締?wèn)題，而后才會(huì)對(duì)格爾茲的《文化的解釋》有真正的理解。

第一，文化是什么。這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。但有一點(diǎn)可以說(shuō)是根本的：文化不可能定義，但可以有操作性定義。這是緣于文化本身就是多元的，是不可窮盡與不可抽象的。在《文化的解釋》中，格爾茲將文化定義為：“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度?！盵3]P11從這個(gè)定義，我們可以看出，格爾茲對(duì)文化的操作性定義是將文化看作一種意義模式（meaning pattern），而這種意義模式又有其時(shí)間歷程，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀下來(lái)的共同的意義。這種意義可能是一種觀念，但它還要表現(xiàn)于各種象征形式之中，在書(shū)中這種象征形式更多的是宗教。文化的符號(hào)（symbol）——象征是人與人之間即社會(huì)互動(dòng)得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。就在社會(huì)互動(dòng)中，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化進(jìn)程，并進(jìn)而形成了個(gè)人的心理、人格、精神、價(jià)值觀等。

第二，文化為何需要解釋。文化的解釋除因?qū)ξ幕亩x不同而不同外，還與對(duì)文化進(jìn)行研究的方式不同而不同。文化人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的研究方式一般是實(shí)地觀察，而且是“離我遠(yuǎn)去”，到“他者”那里的研究。正是因?yàn)橛辛司嚯x，才有了不同、陌生與驚奇。如果研究者還是帶著自己的眼光，還是帶著自己的眼鏡去看另一個(gè)豐富的世界，那他就沒(méi)有“理解”這個(gè)世界，他還是在以自己的價(jià)值觀，自己的文化去“評(píng)價(jià)”他人，從而忽視了每一個(gè)人、每一種文化都有自身的歷史，根基及成長(zhǎng)路徑。研究者不能以所謂的“進(jìn)步觀”進(jìn)行人類(lèi)學(xué)研究，這樣的研究是空洞的，是假惺惺的，也是缺失人類(lèi)倫理道德的。

第三，文化如何解釋。文化人類(lèi)學(xué)研究首先需要的是一種尊重：尊重他者的文化，尊重他們的習(xí)俗，尊重他們的生活方式。當(dāng)研究者將自己與他人放平的時(shí)候，研究即將開(kāi)始。研究者的研究其實(shí)是一種“理解”，一種深度理解。理解就需要有一個(gè)換位和進(jìn)入的過(guò)程，也即所謂的“入鄉(xiāng)隨俗”（和他人一起行動(dòng)）。而通過(guò)什么來(lái)理解就成了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，答案是“符號(hào)”。為何符號(hào)是理解文化的關(guān)鍵？這與人的本性有直接的關(guān)系（如果有人的本性的話）。人不是客觀存在的物，不是可實(shí)證的存在，而是一種意義的存在。當(dāng)人面對(duì)一個(gè)人、一件事物、一句話的時(shí)候，他關(guān)心的不是這個(gè)人、這件事、這句話本身（盡管他首先是關(guān)心其本身），他總是會(huì)想“他（她、它）意味著什么？”這個(gè)時(shí)候，A總是意味著除A以外的其他的什么。這時(shí)候A就是一種符號(hào)，它所意味的就是A的意義。而這種意義不是A自己的，而是生活于其中的人所賦予的。研究者就是要理解他們所賦予的A的意義是什么，通過(guò)解讀這些意義來(lái)理解他們的個(gè)體的心理、社會(huì)互動(dòng)和文化。就像抽動(dòng)眼皮這個(gè)動(dòng)作，我們首先關(guān)注的是他的眼皮在抽動(dòng)，但我們并不就此停住思考，而是繼續(xù)深思，他眼皮抽動(dòng)說(shuō)明了什么，意味著什么？是眼睛里有東西，還是做出某個(gè)示意動(dòng)作，還是模仿另一個(gè)人，還是在練習(xí)這個(gè)動(dòng)作……。這一動(dòng)作已經(jīng)不僅是這個(gè)動(dòng)作本身，還有社會(huì)、文化對(duì)這個(gè)動(dòng)作賦予的公共意義，人們根據(jù)這個(gè)賦義來(lái)理解這一動(dòng)作，同時(shí)理解動(dòng)作人的心理過(guò)程。而這就是文化的解釋。

第四，文化由誰(shuí)解釋。文化、意義對(duì)處于某個(gè)場(chǎng)中的人來(lái)說(shuō)，可能已將其自然化（成為第二自然）而失去了對(duì)它的敏感，但也可能更清晰它的微妙之意，而處于場(chǎng)之外的研究者也許更有理解這種符號(hào)的敏感性，亦有可能不能清晰、深入地感受到其精妙之意，故而，這可能是文化人類(lèi)學(xué)“田野”（進(jìn)入）研究的兩難之處。這就需要不僅僅研究者有研究的聲音，還需要被研究者（暫且這樣表述）自己的聲音，不是一種聲音代替另一種聲音，而是在這種聲音的融合、碰撞中更深切地理解他者、理解自己，感受人的多樣性、文化的多元與世界的精彩。

可能整個(gè)過(guò)程給人的感覺(jué)是這不是科學(xué)研究，不是實(shí)證研究。格爾茲已經(jīng)明確說(shuō)明“主觀性是任何人類(lèi)學(xué)家（以及其他人文學(xué)科的學(xué)者）研究的現(xiàn)象”。[2]P785這種主觀性不是指與客觀性相對(duì)立的那種主觀臆造，而是現(xiàn)象學(xué)意義上的主觀“意向性”?，F(xiàn)象的本質(zhì)就是意向性。任何的研究（不論是自然科學(xué)研究還是人文學(xué)科研究都是研究者——人在做）都是帶有研究者的意向性。就中國(guó)的文化來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有割裂自然與人的關(guān)系，本身就是“萬(wàn)物皆備于我”的狀態(tài)，是天人合一的狀態(tài)。而西方自然科學(xué)雖說(shuō)研究對(duì)象是自然，是客體，但是誰(shuí)在解讀客體？是人。而任何的研究其最終的關(guān)注點(diǎn)還是人，是對(duì)人的理解（人是人的研究主體和客體，是主客體同一）。特別是對(duì)文化的研究，雖然我們面對(duì)的是語(yǔ)言、宗教、儀式，但最根本的落腳點(diǎn)是人，是人與人之間的互動(dòng)。

《文化的解釋》正是通過(guò)將文化作為一種符號(hào)體系，在宗教領(lǐng)域中進(jìn)行解釋的著作。

（二 ）《文化的解釋》——文化概念對(duì)人的概念的影響

1．讓他獨(dú)處一會(huì)兒吧

讓他獨(dú)處一會(huì)兒吧

“讓他獨(dú)處一會(huì)兒吧，

你就會(huì)看到他低下頭來(lái)

沉思，沉思，

凝視著某個(gè)碎屑，

某種石頭，某種普通植物，

再普通不過(guò)的事物，

仿佛它就是線索。

從對(duì)真實(shí)無(wú)華的沉思

抬起煩惱不安的眼睛，

偷偷摸摸地、沮喪地、不滿地?！盵3]P62

格爾茲在《文化的解釋》中對(duì)羅伯特·洛厄爾寫(xiě)的“讓他獨(dú)處一會(huì)兒吧”的理解是“人類(lèi)學(xué)家俯視著碎屑、石頭和普通植物，也在沉思著那真實(shí)無(wú)華的東西，從中短暫地、局促不安地瞥見(jiàn)（或他自以為瞥見(jiàn)）自己那煩惱多變的形象?！盵3]P62

從這句話中我們可以讀出格爾茲對(duì)文化、對(duì)人類(lèi)學(xué)家、對(duì)人類(lèi)學(xué)研究的主題的一個(gè)基本輪廓。碎屑、石頭、植物這些樸實(shí)、平常與普遍的事物其實(shí)都蘊(yùn)含著某種值得沉思的文化意義，是在某種文化中沉淀下來(lái)的獨(dú)特的意義，而對(duì)這些符號(hào)意義的追蹤卻是如此令人局促不安，因?yàn)槲幕嵌嘣模吮旧碛质嵌嗝雌婀趾投鄻拥拇嬖?，而“我”（研究者）也是那樣的?fù)雜?？删褪沁@樣的幾句話似乎就將那種“局促不安”、“煩惱多變”埋沒(méi)了，我們還是需要在一條通向可怕的復(fù)雜性之路上走一遭，認(rèn)識(shí)文化、文化概念對(duì)人的觀念的影響。

2．幾種文化概念

首先要區(qū)分文化與文化概念的理解。一般講來(lái)，文化概念是將文化作為一個(gè)對(duì)象（如果可以這樣稱(chēng)謂的話）進(jìn)行研究，文化即是一種存在。這樣文化概念因?yàn)橛胁煌难芯糠绞蕉辛藢?duì)文化這種存在的理解，而不同的文化概念又對(duì)人有了不同的認(rèn)識(shí)。文中提到幾種對(duì)文化進(jìn)行研究的概念：地層學(xué)、“人類(lèi)同見(jiàn)”、類(lèi)型學(xué)。

地層學(xué)的基本預(yù)設(shè)是將人看作是分層的合成物，是生物、心理、社會(huì)和文化的因素之間關(guān)系的分層。這種地層學(xué)的特點(diǎn)是每一個(gè)分層都有自足的對(duì)人的理論解釋?zhuān)换A(chǔ)層支撐著上面的那個(gè)層面；某個(gè)層面的解釋可以在這下面的層面中找到化約的解釋。

“人類(lèi)同見(jiàn)”相信人有普遍的、共同的東西（這個(gè)是必然的），人與人之間的不同，文化某些方面的獨(dú)特性是一種偶然，是可以通過(guò)“普遍性理論的剪裁”的。它可能的走向是普遍與特殊之間的折中，一種是走向普遍的共性的文化概念。

類(lèi)型學(xué)“淹沒(méi)了活生生的細(xì)節(jié)，使之成為僵死的模式：我們?cè)谧非笮味蠈W(xué)的存在，即大寫(xiě)的人；為了這個(gè)目的，我們犧牲了我們實(shí)際遇到的經(jīng)驗(yàn)的存在，即小寫(xiě)的人。”[3]59類(lèi)型學(xué)方法是將人看作種的存在，而忽視了個(gè)體的人的獨(dú)特性與特殊性；同時(shí)也忽視了群體之間的差異。個(gè)性成了一個(gè)古怪的、偶然的、變態(tài)的東西。

從以上三種文化概念的研究中，我們既能看出其價(jià)值也能發(fā)現(xiàn)其各自的荒謬之處。地層學(xué)給我們呈現(xiàn)了人存在的現(xiàn)實(shí)與可能的將來(lái)：人是有生物基礎(chǔ)，人有自己的心理動(dòng)力學(xué)的過(guò)程，生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，這些都是非文化的因素；人還生活于文化中。但人豈是如此的層次的存在！當(dāng)爪哇人說(shuō)“成為人類(lèi)就是要成為爪哇人”時(shí)，你的生物基礎(chǔ)是不算數(shù)的。但當(dāng)你是爪哇人時(shí)，你的行為、心理，乃至神經(jīng)系統(tǒng)的工作都會(huì)有爪哇人的特點(diǎn)。我們?cè)谄渲懈吹揭蛩嘏c因素，層面與層面之間的互動(dòng)、制約、影響。人類(lèi)學(xué)者在實(shí)地研究中不可避免地要尋求人類(lèi)之間的共性，“人類(lèi)同見(jiàn)”。這可能是理解的基礎(chǔ)，是交流的條件，但從本質(zhì)上說(shuō)，“人的屬性是多樣性”，文化是多元的。并“不是說(shuō)不存在人之所以為人的普遍性（例外的是，他是一種極端多樣性的動(dòng)物），也不是說(shuō)文化的研究對(duì)解釋這種普遍性沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。”[3]47而是要充分正視人類(lèi)文化的多樣性。“普遍性不是通過(guò)對(duì)文化普遍原則的培根式的調(diào)查來(lái)發(fā)現(xiàn)的，不是通過(guò)對(duì)世界各民族的民意測(cè)驗(yàn)，以尋求事實(shí)上并不存在的‘人類(lèi)同見(jiàn)’?！盵3]P47類(lèi)型學(xué)看到的是人的“種”性，而忽視了人的“個(gè)”性，獨(dú)特性，群體的獨(dú)特性。類(lèi)型學(xué)更多地是在作“化約”，將某個(gè)群體或是個(gè)人置于某個(gè)模型之中，個(gè)人只是這個(gè)模型的“鏡像”，甚至是“畸象”。就像在我們的教育中，把人進(jìn)行“優(yōu)秀學(xué)生”與非優(yōu)秀學(xué)生的區(qū)分。在我們還不知道什么算是優(yōu)秀，什么標(biāo)準(zhǔn)是優(yōu)秀的時(shí)候就給學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)，而不是根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行定位與評(píng)價(jià)。試想，哪個(gè)人真的是屬于某個(gè)類(lèi)型？世間沒(méi)有兩片相同的葉子。我們?cè)谒伎既说臅r(shí)候，往往忽視了一個(gè)人存在的具體情境，將其抽離其存在的“背景”進(jìn)行歸類(lèi)，而歸類(lèi)的“類(lèi)”其實(shí)是已經(jīng)形成的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，人類(lèi)學(xué)研究并不是“他人的眼光”的研究，而是以我的眼光、價(jià)值去套你的文化。我們忘記了文化是我們要“共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)”。

3．文化概念對(duì)人的概念的影響

人總是在某種文化中成長(zhǎng)起來(lái)，帶有那種文化特征的人?！拔覀儓?jiān)信，不被特定地區(qū)的風(fēng)俗改變的人事實(shí)上是不存在的，也永遠(yuǎn)不曾存在過(guò)，最重要的是，事情的本質(zhì)也不可能存在?！麄冇肋h(yuǎn)在演戲?！盵3]P42演戲需要背景，需要舞臺(tái)，需要戲服，需要角色和他者，需要語(yǔ)言……所有這些都不是自己創(chuàng)設(shè)的，而是文化?！拔幕且惶卓刂茩C(jī)制，用以控制行為；人類(lèi)恰恰是極端依賴(lài)這種超遺傳的、身體以外的控制機(jī)制和這種文化程序來(lái)指導(dǎo)自身行為的動(dòng)物”[3]P52

且不論這種控制是福柯意義上的權(quán)力之意，還是管理學(xué)上的含義，將其放置在“社會(huì)現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò)”中來(lái)考察可能更合適。從一個(gè)人的發(fā)生、成長(zhǎng)、死亡的過(guò)程看，他人生中經(jīng)歷的每一個(gè)階段，每一個(gè)特殊的節(jié)點(diǎn)，總是要帶有這種“控制”（控制也是一種表演）。在哪里出生，出生的各種象征儀式，成年禮，死亡的殯葬等都是超越遺傳性質(zhì)的文化的結(jié)果。這種外化的行為表現(xiàn)的“控制機(jī)制”是源于人類(lèi)思想是社會(huì)的和文化的。社會(huì)原意是幾個(gè)人相互之間的關(guān)系、互動(dòng)和在相應(yīng)的語(yǔ)境、空間中的展開(kāi)。社會(huì)互動(dòng)形成的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，一個(gè)圖式，打破一個(gè)圖式的時(shí)候就是交往不成功或是無(wú)效的時(shí)候。人與人、個(gè)人行為都是在這個(gè)結(jié)構(gòu)中展開(kāi)、互動(dòng)。而人與人的互動(dòng)表現(xiàn)是行為，而行為背后是一個(gè)人的心理。心理沒(méi)有獨(dú)立的存在。人格、自我、個(gè)性從構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，就有社會(huì)文化存在于其中。一個(gè)人的心智也在文化之中得以成長(zhǎng)。社會(huì)互動(dòng)與心理交流的有效性又緣于文化模式——符號(hào)的有意義組織系統(tǒng)的指導(dǎo)。石頭意味著什么，碎屑意味著什么，出生意味著什么……這些意味著的所指并不是個(gè)人賦義的，而是一個(gè)群體，處于同一時(shí)空的人共同賦予的。當(dāng)一種賦義在時(shí)空的穿梭中沉淀下來(lái)的時(shí)候，就成為一種儀式、一種象征，一種“控制機(jī)制”。每一個(gè)人都自覺(jué)不自覺(jué)地處于這個(gè)機(jī)制之中，這也就意味著不存在獨(dú)立于文化之外的人?！皼](méi)有文化，就沒(méi)有人類(lèi)”。

“如果我們想要直面人性的話，我們就必須關(guān)注細(xì)節(jié)，拋棄誤導(dǎo)的標(biāo)簽、形而上學(xué)的類(lèi)型和空洞的相似性，緊緊把握住各種文化以及每個(gè)文化中不同種類(lèi)的個(gè)人?！盵3]P61這可能是更深度的個(gè)體深描，而這條道路要通向可怕的復(fù)雜性。

三、《文化的解釋》的啟示與評(píng)議

《文化的解釋》這部格爾茲的重要研究文集，將“具體的‘田野’和抽象的理論如此恰到好處地糅合在一起，每一段議論都有實(shí)在的根據(jù)，每一段描述都有深遠(yuǎn)的寓意，這實(shí)在是方家所為。書(shū)齋理論家和田野實(shí)踐者都會(huì)在《文化的解釋》中體會(huì)文化，跟隨作者去闡釋文化，運(yùn)用文化，想象文化。”[3]P522不論是對(duì)宗教、意識(shí)形態(tài)還是對(duì)巴厘島上的斗雞，都是一種“文化表演”，在文化中，通過(guò)文化意義來(lái)表達(dá)。這種表達(dá)得益于格爾茲文化闡釋的“深描”。

（一 ）“深”與“淺”的理解

淺描是行為本身（抽動(dòng)眼皮），深描則是行為后面的意味（傳遞信息、模仿、惡作劇等）。格爾茲所說(shuō)的深描正是深度挖掘文化現(xiàn)象背后的文化意義，文化意義具有意義結(jié)構(gòu)，意義層次。這些意義說(shuō)明文化是共有的，是成熟的。文化人類(lèi)學(xué)者就是研究、考察本已成熟的文化如何塑造、改變、成就了人、群體、社會(huì)。

將意義結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程就是一種深描。深描，不是對(duì)行為、話語(yǔ)的描述，而是對(duì)行為、語(yǔ)言的闡釋。深描的過(guò)程其實(shí)就是在解釋?zhuān)_(dá)到解釋的理解就需要深描而不是淺描。從這個(gè)角度講，淺描僅僅是描寫(xiě)，而深描是在描寫(xiě)中的解釋。深描是對(duì)文化的解釋。文化的解釋不是對(duì)文化進(jìn)行解釋?zhuān)菍?duì)文化的解釋的解釋?zhuān)╯ay something of something）。因?yàn)?，文化本身就是一種意義，而且是他者的意義（對(duì)人類(lèi)學(xué)研究來(lái)說(shuō)），人類(lèi)學(xué)者對(duì)文化的解釋?zhuān)鋵?shí)是對(duì)其進(jìn)行再解釋。

雖說(shuō)文化是觀念性的，但它并不是存在于人的頭腦中的；雖然它是非物質(zhì)性的，但也并非是超自然的存在。文化總是滲透到社會(huì)互動(dòng)中，自我的構(gòu)成中。深描、解釋就是進(jìn)入到文化的非觀念、物質(zhì)的層面，在人際互動(dòng)中，心智過(guò)程中的考察。

在深度描寫(xiě)中，文化成了一種社會(huì)現(xiàn)象形成、產(chǎn)生的脈絡(luò)。一種社會(huì)現(xiàn)象比如說(shuō)斗雞，法律禁止而依然盛行，特別是在特殊的場(chǎng)合（建造廟宇等）它本身成了一種象征性的活動(dòng)，一種人們非日常化的精心準(zhǔn)備的活動(dòng)，其中的深意足以將巴厘島的文化揭露無(wú)遺。小事件之所以說(shuō)明大問(wèn)題，是因?yàn)樗鼈兪潜唬ㄎ幕┻@樣設(shè)計(jì)的：通過(guò)斗雞這一男性活動(dòng)，男人、動(dòng)物性、群體歸屬、血、賭博、面子、地位、道德、聲譽(yù)都顯現(xiàn)出來(lái)?！八前屠鍗u人對(duì)自己心理經(jīng)驗(yàn)的解讀，是一個(gè)他們講給自己聽(tīng)的關(guān)于他們自己的故事?！盵3]P506

（二 ）文化人類(lèi)學(xué)研究?jī)r(jià)值

我們生活在一個(gè)空間之中，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種全球化問(wèn)題，文化多元問(wèn)題，人與人之間需要的可能是基本的了解、理解和對(duì)話。伽德默爾說(shuō)解釋不是為了自我理解，而是為了對(duì)話、溝通。在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景下，人與人、社會(huì)與社會(huì)之間，國(guó)與國(guó)之間，可能更需要做到彼此傾聽(tīng)、聽(tīng)到別人的聲音?！叭祟?lèi)學(xué)的目的在于擴(kuò)大人類(lèi)話語(yǔ)的空間?！盵3]P16對(duì)話不是為了改變別人，對(duì)話的過(guò)程不僅僅是為了達(dá)成一定的共識(shí)（盡管有時(shí)達(dá)成共識(shí)是必需的），對(duì)話的前提本身就需要多元，對(duì)話的過(guò)程可能是產(chǎn)生更多問(wèn)題的過(guò)程，是一個(gè)需要不斷溝通的過(guò)程。文化人類(lèi)學(xué)正是給我們呈現(xiàn)了人的多樣性、文化的多元、人的復(fù)雜。面對(duì)這樣的一個(gè)世界，我們不能僅以自己的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)他人，不能以所謂的進(jìn)步觀去審視一個(gè)文化，也不能以客位的方式解讀一種文化。每一種文化總是有其歷史的積淀，也有滋養(yǎng)的土壤，這些人為與自然交融的結(jié)果并不是沒(méi)有根據(jù)的，文化只能尊重，只能傾聽(tīng)，只能理解。

在對(duì)我們自己的文化進(jìn)行深度理解、解釋的同時(shí)，我們更需要有清醒的批判和反思我們自身文化的精神。這也是在全球化背景下通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)我們文化的特點(diǎn)、并對(duì)自身文化的局限展開(kāi)深刻的批判性反思，從而尋找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)的需要。

[1]王銘銘．西方人類(lèi)學(xué)思潮十講[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．

[2][英]彼得·沃森．20 世紀(jì)思想史[M]．朱進(jìn)東等譯．上海：上海譯文出版社，2006．

[3][美]克利福德·格爾茲．文化的解釋[M]．納日碧力戈等譯．上海：上海人民出版社，1999．