馮 曉

（遵義師范學(xué)院音樂(lè)系，貴州遵義563002）

地處西南的貴州，儺戲文化歷史悠久，品種繁多，不僅引來(lái)國(guó)內(nèi)諸多儺戲?qū)W者的關(guān)注與研究，而且也吸引了國(guó)外學(xué)者如日本早稻田大學(xué)相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)進(jìn)行詳細(xì)、周密的田野分析、調(diào)查、研究及整理，可以說(shuō)在近六十年的儺戲研究過(guò)程中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者可謂成果斐然。但是，我們卻又不得不正視一個(gè)問(wèn)題，一方面是學(xué)者（包括外國(guó)學(xué)者）、民族音樂(lè)工作者，在撰寫(xiě)大量的論文、專(zhuān)著，對(duì)儺戲音樂(lè)積極地加以整理、發(fā)掘、保護(hù)；另一方面是儺戲音樂(lè)的人文環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境的廣度卻完全呈相反的態(tài)勢(shì)發(fā)展。最為顯著的現(xiàn)象是，大多數(shù)中、青年少數(shù)民族者，對(duì)于本民族的音樂(lè)無(wú)熱愛(ài)感，無(wú)自豪感，甚至毫無(wú)基本認(rèn)同感。一方面是學(xué)者們的高度重視，而另一方面是儺戲音樂(lè)薄弱的社會(huì)民眾基礎(chǔ)。我們知道，任何一個(gè)民族和國(guó)家的民間音樂(lè)文化，其真正得以生長(zhǎng)、繁榮的“土壤”，是廣泛而又深厚的人文基礎(chǔ)，這個(gè)具有基礎(chǔ)意義的“土壤”如果不夠豐富，而是貧瘠，我們很難想象如何能讓民間音樂(lè)的“種子”發(fā)芽，進(jìn)而茁壯成長(zhǎng)。同樣，儺戲音樂(lè)目前所處的人文環(huán)境，對(duì)于其傳承和發(fā)展的前景，不容樂(lè)觀。

一、儺戲音樂(lè)人文環(huán)境基礎(chǔ)的薄弱現(xiàn)狀，對(duì)其保護(hù)與傳承的嚴(yán)重制約

筆者在貴州地區(qū)任教4年以來(lái)，一直都十分關(guān)注貴州弱勢(shì)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r，在教學(xué)以及實(shí)地田間訪談、采風(fēng)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中、青年少數(shù)民族者，對(duì)于本民族的音樂(lè)無(wú)熱愛(ài)感，無(wú)自豪感，甚至毫無(wú)基本認(rèn)同感。其中有著千年流傳歷史，被稱(chēng)之為“戲曲活化石”的儺戲音樂(lè)，整體保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂。在貴州近4年的資料收集、整理、以及實(shí)地采風(fēng)的過(guò)程中，筆者能明顯地感受到這樣的兩極分化，一方面將仡佬族音樂(lè)文化“儺戲”作為一個(gè)特色加以專(zhuān)業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，如在道真仡佬族苗族自治縣設(shè)有專(zhuān)門(mén)的民俗館，進(jìn)行仡佬族儺戲音樂(lè)的研究，并有資深的學(xué)者如冉文玉老師坐鎮(zhèn)，冉教師從事儺戲研究已有二十多年，并常常出席有關(guān)儺戲研究的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)儺戲的研究造詣?lì)H深。而遵義也在2009年成功舉辦了國(guó)際“儺戲”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在會(huì)上來(lái)自國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們展示了多年的研究成果。而另一方面則是“儺戲音樂(lè)”自身所處環(huán)境的大眾對(duì)于其陌生、甚至于漠視的態(tài)度。2011年夏筆者赴道真縣隆興鎮(zhèn)聯(lián)興村采風(fēng)，這是一個(gè)地處偏遠(yuǎn)的國(guó)家級(jí)貧困村，但同時(shí)卻是一個(gè)有著“儺戲之源”之稱(chēng)的鄉(xiāng)村，在這里我采訪了儺戲藝人張邦憲法師，老人是儺戲世家，儺戲傳至他這一代已是第六代，在與老藝人的交談中發(fā)現(xiàn)儺戲的傳承面臨諸多問(wèn)題，首先是儺戲藝人嚴(yán)重老齡化的問(wèn)題；其次是傳人的素質(zhì)、年齡的問(wèn)題（在這個(gè)有著“儺戲之源”之稱(chēng)的村子里，年輕人基本都外出務(wù)工，而且連老藝人自己的孩子，對(duì)儺戲都不感興趣，老藝人是從12歲開(kāi)始學(xué)藝，而老人現(xiàn)在的徒弟中最年輕的已經(jīng)32歲左右，并有殘疾）；再次，人們對(duì)儺戲普遍的漠視態(tài)度。老藝人雖然是遠(yuǎn)近聞名的儺戲藝人，經(jīng)常被當(dāng)?shù)鼗蚴峭獾卣?qǐng)出去進(jìn)行表演，可這種表演都是一種“招牌”性質(zhì)的演出，準(zhǔn)確地說(shuō)只是為了滿足人們簡(jiǎn)單的“獵奇”心理，或是一種純粹的“觀賞”。儺戲就像一個(gè)招牌，需要在某些重大的場(chǎng)合“亮”一下而已。當(dāng)?shù)厝俗约簩?duì)于儺戲的態(tài)度十分漠視，甚至于不理解，覺(jué)得儺戲與“迷信”是一回事。加上落后的經(jīng)濟(jì)條件以及其他因素的制約，更讓儺戲在學(xué)習(xí)與繼承上，呈現(xiàn)出青黃不接的尷尬狀況。老人憂慮地對(duì)我說(shuō)，如果沒(méi)能將儺戲繼續(xù)傳承下去，他感覺(jué)愧對(duì)先輩。

其實(shí)，這何止是老人一個(gè)人的憂慮呢？盡管有著學(xué)術(shù)上的重視，但如果沒(méi)有廣泛、深厚的人文環(huán)境與人文基礎(chǔ)，儺戲音樂(lè)最終也許就會(huì)真的成為“化石”，或是舞臺(tái)上缺失靈氣的范本而已。因?yàn)槊褡逡魳?lè)需要有大眾，即自身民族的認(rèn)同、自豪基礎(chǔ)，否則最終只能成為“音樂(lè)標(biāo)本”。

二、營(yíng)造良好的人文環(huán)境對(duì)于儺戲音樂(lè)文化的重要作用

如何讓貴州少數(shù)民族大眾對(duì)于儺戲音樂(lè)文化有認(rèn)同感、自豪感，為儺戲音樂(lè)的生存、發(fā)展?fàn)I造良好、廣泛的人文環(huán)境，讓儺戲音樂(lè)的旋律能與時(shí)代共跳動(dòng)，共呼吸呢？現(xiàn)代傳媒手段的加入，以及對(duì)儺戲音樂(lè)的改編，不失為有效的探索。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，并以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，在目前已有很多成功的范例與作品，比如韓國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒文化的成功結(jié)合，在其本國(guó)所掀起的“傳統(tǒng)文化”熱潮，并波及周邊國(guó)家，當(dāng)下風(fēng)行的“韓流”包括服飾文化、飲食文化、影業(yè)文化，這股“韓流”充斥著中國(guó)的電視熒屏和時(shí)尚雜志。另外，在中國(guó)現(xiàn)今的流行音樂(lè)文化中，將京劇這一傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代音樂(lè)文化元素、現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，不管是北京奧運(yùn)主題歌的《北京歡迎您》中獨(dú)具韻味的京劇元素加入，還是《新貴妃醉酒》中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美糅合，所煥發(fā)出的藝術(shù)魅力，以及對(duì)于大眾廣泛的影響力，都是有目共睹的?，F(xiàn)在誰(shuí)還會(huì)說(shuō)京劇的傳承岌岌可危，京劇藝人老齡化問(wèn)題嚴(yán)重，京劇藝人斷層現(xiàn)象嚴(yán)重呢？現(xiàn)在的京劇有著深厚、廣泛的人文環(huán)境與人文基礎(chǔ)，這些不是只依賴于學(xué)者們的保護(hù)、整理，而更多的是處理好了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化——即現(xiàn)代音樂(lè)元素、現(xiàn)代傳媒相結(jié)合的問(wèn)題，使得京劇這一古老的藝術(shù)，在時(shí)代文化大潮的沖擊下，不僅沒(méi)有被吞噬，反而煥發(fā)出了更加迷人的藝術(shù)魅力。

因此，有著千年流傳歷史，被稱(chēng)之為“戲曲活化石”的儺戲音樂(lè)是完全可以借鑒此文化路線，為其獲得良好的人文環(huán)境，最終使得儺戲音樂(lè)文化得到大眾普遍的理解和認(rèn)同。如果說(shuō)學(xué)者們的研究是保護(hù)“儺戲音樂(lè)文化的種子”，而良好的人文環(huán)境則是“種子”生根、發(fā)芽、枝繁葉茂的“土壤”。

三、現(xiàn)代文化環(huán)境對(duì)與儺戲音樂(lè)人文環(huán)境的營(yíng)造創(chuàng)造了有利條件

現(xiàn)代多元、求異、回歸的大眾審美文化的心理需求，為“儺戲音樂(lè)”人文環(huán)境的打造提供了一個(gè)絕佳的文化時(shí)代。因?yàn)槎嘣?，人們的審美需求呈開(kāi)放、包容的心理狀態(tài)；因?yàn)榍螽?，人們?duì)于文化的接受度能以不同的角度去看待不同的音樂(lè)文化，并理解和欣賞；因?yàn)閷で蠡貧w，人們對(duì)于民族文化迫切的認(rèn)知感在不斷加強(qiáng)，這些都和社會(huì)的進(jìn)程、世界音樂(lè)文化發(fā)展趨勢(shì)緊密相連，可以說(shuō)這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境，賦予了儺戲音樂(lè)獲得良好人文環(huán)境的有利時(shí)機(jī)。

四、良好的人文環(huán)境對(duì)于儺戲音樂(lè)保護(hù)傳承的重要意義

對(duì)于任何一個(gè)民間音樂(lè)而言，傳承人的年齡層次是個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)于儺戲音樂(lè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也不例外，我們現(xiàn)在并不擔(dān)心儺戲的學(xué)術(shù)研究，當(dāng)前重要的問(wèn)題是儺戲音樂(lè)傳承人的問(wèn)題，要真正解決這個(gè)問(wèn)題，必須要有一個(gè)良好的人文環(huán)境。廣泛深厚的人文環(huán)境，會(huì)熏陶和培養(yǎng)出一大批儺戲音樂(lè)的愛(ài)好者，這不僅有利于儺戲音樂(lè)的保護(hù)，并且為儺戲音樂(lè)傳人的挑選提供了更大的選擇空間，有著較好綜合素質(zhì)（如年齡層、知識(shí)能力、音樂(lè)能力、外形條件等）的人員的加入會(huì)更加有利于儺戲音樂(lè)的發(fā)展，這對(duì)于提高儺戲音樂(lè)藝術(shù)的表演力，以及儺戲音樂(lè)的觀賞性都有著積極的作用。

我們知道只有以良好人文環(huán)境為基礎(chǔ)的儺戲音樂(lè)，才能獲得最終生存、發(fā)展的土壤。民間音樂(lè)其實(shí)無(wú)論是從其創(chuàng)作，還是表演上來(lái)說(shuō)，都不能離開(kāi)自己所處的民間基礎(chǔ)環(huán)境，離開(kāi)這樣的環(huán)境，它的表演也許美麗，但卻缺乏活力和真正的感染力。儺戲音樂(lè)也是如此，沒(méi)有人文環(huán)境為“土壤”，儺戲音樂(lè)這朵音樂(lè)奇葩，最終也只能成為音樂(lè)展覽館里的“音樂(lè)標(biāo)本”，失去其本有的藝術(shù)生命力與活力。

我們的儺戲音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承，就目前的現(xiàn)狀而言應(yīng)“兩條腿”走路，一個(gè)是專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究，讓儺戲文化的精髓得以保持與傳承，這個(gè)方面我們的學(xué)者們做出的成果是驕人的；另一個(gè)是我們應(yīng)將儺戲音樂(lè)要素與大眾化傳媒手段相結(jié)合，為儺戲音樂(lè)獲得廣泛的大眾基礎(chǔ)、良好的人文環(huán)境。唯有這樣才能使儺戲音樂(lè)在時(shí)代音樂(lè)的浪潮中，始終綻放出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而不是最終成為一個(gè)“音樂(lè)化石”。

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