田愛麗

（華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院，上海 200062）

教師職業(yè)道德建設(shè)的重要性不言而喻，實(shí)踐中教師職業(yè)道德建設(shè)的困難和挑戰(zhàn)重重。師德建設(shè)有必要從歷史中尋找答案，找尋我國(guó)幾千年文明史上教師群體所積淀的優(yōu)秀職業(yè)道德元素以及教師職業(yè)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等，以完善當(dāng)前教師的職業(yè)操守和德行，提升教師群體的道德風(fēng)貌。

一、問題的提出

提升教師師德素養(yǎng)是當(dāng)前各級(jí)教育管理者的共同關(guān)注。然而在“建設(shè)什么”以及“如何建設(shè)”的問題上，不少管理者為之困惑，這就導(dǎo)致了師德建設(shè)過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下問題：

一是，對(duì)師德內(nèi)涵與要求的理解不深。對(duì)于來自教育行政部門的師德規(guī)范要求，如《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，學(xué)校管理者和教師對(duì)之缺乏深刻理解和領(lǐng)會(huì)，存在著認(rèn)知上的模糊，知其表，不知其里；知其一，不知其二。

二是，對(duì)于上述教師職業(yè)道德規(guī)范的諸項(xiàng)要求在實(shí)踐中究竟能落實(shí)到什么程度，不少學(xué)校管理者本身和教師對(duì)之將信將疑，存在著底氣不足和信心不夠的問題。甚至有不少學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者本人都不能有效踐行，更難以要求廣大教師。

三是，師德建設(shè)的方式，不少學(xué)校存在著憑感覺來做、效仿他校來做、按學(xué)校慣例來做的現(xiàn)象，可持續(xù)性不強(qiáng)、成效不高的問題困擾著學(xué)校管理者。

當(dāng)前師德建設(shè)過程中上述問題的出現(xiàn)有著多種原因，其中最為重要的一點(diǎn)就是師德建設(shè)缺乏對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)上教師職業(yè)道德內(nèi)涵和師德建設(shè)方式的挖掘，以及在此基礎(chǔ)上的繼承和揚(yáng)棄。因?yàn)椋瑲v史和邏輯的過程總是統(tǒng)一的。充分挖掘中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出的無數(shù)優(yōu)秀大師身上所體現(xiàn)出的個(gè)人品德和職業(yè)道德要素將有助于豐富和深化對(duì)師德內(nèi)涵的理解，從而強(qiáng)化我們做有品格的好教師的信念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)教師職業(yè)道德的精華要素分析

中國(guó)幾千年文明史積淀了很多優(yōu)秀的師德文化元素，鑄就了民族文化的精髓。無論時(shí)世如何變遷，這些元素都具有恒久價(jià)值，對(duì)于今天的師德建設(shè)具有重要意義。詳述如下：

（一）社會(huì)責(zé)任，教育信仰

中國(guó)古漢字中，“教”的本意就是上所施、下所效也；“育”，養(yǎng)子使作善也。教育者本著讓被教育者去惡從善、讓社會(huì)越來越好的目的從事自己的職業(yè)。儒家致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，墨家致力于培養(yǎng)“兼相愛，交互利”的兼士，主張“興天下之亡利，除天下之害”?！抖Y記·大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)大學(xué)之道“在明明德，在親民，在止于至善”?！读簳と辶謧餍颉穼懙剑骸敖▏?guó)君民，立教為首，砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)”等，都表達(dá)了教育服務(wù)國(guó)家、服務(wù)天下的觀點(diǎn)。元朝的思想家和教育家許衡面對(duì)學(xué)生在逢年過節(jié)送禮給他的情景說到：“我教書，為國(guó)家、為吾道、為學(xué)校、為后進(jìn)，非為供備我也”。[1]在這樣的觀念影響下，近代以前，官學(xué)體制之外的私學(xué)創(chuàng)辦者如孔子等均是憑著對(duì)民族國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感和使命感行辦學(xué)和講學(xué)。

近代以來，一批知識(shí)分子本著對(duì)社會(huì)發(fā)展的使命和教育救國(guó)的信仰開辦新學(xué)，為國(guó)育才。時(shí)任天津南開中學(xué)的校長(zhǎng)張伯苓說：“要在現(xiàn)代世界中求生存，必須有強(qiáng)健的國(guó)民。欲培養(yǎng)健全國(guó)民，必須創(chuàng)辦新式學(xué)校，造就一代新人，我乃決定獻(xiàn)身于教育救國(guó)事業(yè)。”在他的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校提出了“允公允能”的校訓(xùn)，要求學(xué)校培養(yǎng)有社會(huì)公德和個(gè)人能力兼?zhèn)涞膶W(xué)子。時(shí)任浙江春暉中學(xué)的經(jīng)亨頤校長(zhǎng)，北京師大附中的林礪儒校長(zhǎng)以及南京高師附中的舒新城，曉莊師范學(xué)校的陶行知等，其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)教育的信仰無不令人動(dòng)容，在教育救國(guó)方面貢獻(xiàn)了自己的全部心血。湖南明德學(xué)校校長(zhǎng)胡子靖先生，一生無數(shù)次升官發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)都放棄了，堅(jiān)持辦學(xué)三十多年，做著“磨血”工作。他曾對(duì)他的好友辛亥革命主將黃興說：“流血革命險(xiǎn)而易，磨血革命穩(wěn)而難……革命是流血的事業(yè)，辦教育是磨血的事業(yè)”。

這種對(duì)青年學(xué)子、對(duì)國(guó)家社會(huì)負(fù)責(zé)任的態(tài)度以及對(duì)教育事業(yè)的無限信仰是他們從事繁瑣教育工作的強(qiáng)大動(dòng)力，使得他們無論面對(duì)什么困難都能勇往直前，堅(jiān)持到底。

（二）德育為首，做人為先

自春秋以降，無論是官學(xué)還是私學(xué)體制，學(xué)校教育均以德育為首，德育的內(nèi)容均以儒家的為人處世之道作為學(xué)生學(xué)業(yè)和人生之本。孔子以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)學(xué)子要學(xué)會(huì)“立志”、“克己”、“力行”、“中庸”、“內(nèi)省”、“改過”，[2]以此提高自身道德修養(yǎng)。孟子提出學(xué)校教育的目的是“明人倫”。漢代的董仲舒認(rèn)為：“君子不學(xué)，不成其德”，學(xué)習(xí)的主要任務(wù)在于德性養(yǎng)成。朱熹認(rèn)為“圣賢教人，只是要誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期的教育家傅玄認(rèn)為，教育學(xué)生要道德為先，否則“道德不修，雖有千金之劍，何所用之”？[3]。南宋時(shí)期的陸九淵認(rèn)為教育在于“教人做個(gè)人”。他曾說：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”。明朝中期的教育家王廷相教導(dǎo)人們，學(xué)習(xí)圣人并非難如登天，只要平日做到“灑掃應(yīng)對(duì)以至均平天下”，“格物致知以至靜義入神”，“自悅親信友以至造化存神”。堅(jiān)持去做，就可以達(dá)到圣人的境界。

1904年，張伯苓任南開中學(xué)校長(zhǎng)時(shí)提出培育學(xué)生以“德育為萬(wàn)事之本”，并在學(xué)校門口立了一面一人高的40字鏡鑒：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊。”1922年9月，林礪儒就任北京師大附中校長(zhǎng)，他在就職演說中指出：“中學(xué)教育是全人格教育，其基本任務(wù)是文化教育……教育就是人格與人格之交感?！薄W(xué)校每天讓學(xué)生唱校歌“……莫忘了誠(chéng)愛勤勇……”當(dāng)時(shí)的北京師大附中開設(shè)的課程有多種，其中就有倫理課，上課教師是時(shí)任校長(zhǎng)林礪儒，可見其重視程度。

（三）修己以敬，為人表率

中國(guó)歷來有“表率”管理和教育的傳統(tǒng)，對(duì)管理者和教育者強(qiáng)調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！捌渖碚涣顒t行；其身不正，雖令不從”。要求學(xué)生做到的，教師要做得更好。漢代董仲舒在《春秋繁露》中說：“君之所好，民必從之”。還有文章說“上有所好，下必甚焉”。孟子也強(qiáng)調(diào)“唯仁者居高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。荀子強(qiáng)調(diào)教師要做到：有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深表述有條理。宋代朱熹強(qiáng)調(diào)，為師者要做到“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”。

清朝的王夫之對(duì)為師之道提出了明確要求：“必恒其教事”“明人者先自明”，行“正言、正行、正教”，為人師表，做出表率。他本人更是以此來時(shí)時(shí)檢查自己，反省自身。

（四）同事共處，切磋琢磨

《論語(yǔ)》開篇就寫到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這足以說明讀書人、教書人相互之間的切磋琢磨不僅是專業(yè)提升、事業(yè)發(fā)展所必需，更是職業(yè)生活中非常愉悅和幸福之事?！抖Y記·學(xué)而》也對(duì)教書者和讀書者提出了“敬業(yè)樂群”的主張。春秋時(shí)期“孔子問道于老子”的故事被大家所廣為傳頌，“百家爭(zhēng)鳴”的局面對(duì)于促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。齊國(guó)的稷下學(xué)宮內(nèi)，學(xué)者之間相互的爭(zhēng)鳴與論辯更是十分突出，這種論辯既有個(gè)別的辯，也有大規(guī)模的辯；既有先生與先生辯，也有先生與學(xué)生的辯；既有學(xué)派內(nèi)部的辯，也有學(xué)派之間的辯；既有理論問題的辯，也有針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的辯。[4]

書院體制下，講學(xué)者之間以及主講者和學(xué)員之間經(jīng)常圍繞特定問題進(jìn)行討論和爭(zhēng)辯，相互的質(zhì)疑和對(duì)話是他們的生活方式。南宋時(shí)期的“鵝湖之會(huì)”①為調(diào)和朱熹和陸九淵各執(zhí)一派的客觀唯心主義和主觀唯心主義之爭(zhēng)執(zhí)，由呂祖謙出面相邀，雙方各自發(fā)表觀點(diǎn)，并進(jìn)行辯論。這是中國(guó)歷史上第一次哲學(xué)性質(zhì)的研討會(huì)。更是被傳為學(xué)者切磋學(xué)問的佳話。清代大學(xué)者黃宗羲在教學(xué)過程中主張“討論辯難”，提倡“與同志討論得失，一義未安，迭互鋒起”、“各持一說，以爭(zhēng)鳴于天下”的精神。朱自清在春暉中學(xué)期間感到非常快樂的事就是當(dāng)時(shí)的春暉“邀集了一批氣味相投的朋友任教”。他與夏丏尊、豐子愷、朱光潛等人志同道合，朝夕相處，友情甚篤。盡管各自有自己的困難，但有了白馬湖畔這么一批志同道合的同仁，他們還是在這里度過了一段非常愉快的時(shí)光。

（五）學(xué)而不厭，專業(yè)大師

中國(guó)歷史上的教師是文化人的代表和象征，從教過程中，他們勤勉好學(xué)，認(rèn)真鉆研，堅(jiān)持不懈，終成大師。韓愈在《勸學(xué)解》中所提及的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的勸解，不僅僅是對(duì)學(xué)生、同樣也是對(duì)教師的要求。唐宋明清時(shí)期書院制下的講師一般都是該領(lǐng)域的名師碩儒，如朱熹、陸九淵、程頤、程顥等均是如此。

新式學(xué)校出現(xiàn)以來，同樣涌現(xiàn)了一大批專業(yè)精深的教師。朱自清在春暉中學(xué)任教時(shí)就和同事們一起創(chuàng)辦了中國(guó)文學(xué)史上第一份詩(shī)歌期刊《新詩(shī)》。中國(guó)第一副漫畫《人散后，一鉤新月天如水》出自當(dāng)時(shí)的中學(xué)教師豐子愷筆下。朱光潛的第一篇美學(xué)論文《無言之美》也是成就于春暉中學(xué)任教之時(shí)。朱自清后來離開春暉中學(xué)時(shí)，學(xué)生問他為何要離開，他說：“我還想好好讀幾本書，想找個(gè)清靜的地方”。當(dāng)學(xué)生問他：“這里不是挺幽靜的嗎？圖書館里也有藏書。”他說：“清靜倒是清靜，但我想讀的書太少”。[5]

曾擔(dān)任小學(xué)和中學(xué)教師的錢穆，任教期間就以《論語(yǔ)》開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”作為自己生活事業(yè)的座右銘。教學(xué)期間，他“每清晨必讀經(jīng)子艱難之書。夜晚后，始讀史籍，中間上下午則讀閑雜書”，并有記日記的習(xí)慣，每日所讀書皆記上，不許有一日輟。他在蘇州中學(xué)從教期間所發(fā)表的《劉向歆父子年譜》引起當(dāng)時(shí)學(xué)界轟動(dòng)。以至于當(dāng)時(shí)學(xué)界形成了“莫忘到蘇州中學(xué)一見錢穆”的現(xiàn)象。

歷史上無數(shù)這樣的優(yōu)秀教師，他們胸懷家國(guó)天下，堅(jiān)守教育理想信念，對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家強(qiáng)盛做出了重要貢獻(xiàn)。他們獨(dú)有的風(fēng)骨、氣節(jié)和人格給后人留下了深刻印象。“他們站在那里教書，挺直地站著，上對(duì)歷史文化負(fù)責(zé)，下對(duì)莘莘學(xué)子負(fù)責(zé)——這就是過去的教師，我們的‘太老師’們的形象。”[6]這些精神追求和實(shí)踐探索對(duì)于后人都是彌足珍貴的遺產(chǎn)和財(cái)富。

三、在繼承中發(fā)展：中國(guó)傳統(tǒng)教師職業(yè)道德的現(xiàn)代價(jià)值

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的師德要素進(jìn)行大力弘揚(yáng)和繼承，并對(duì)其中若干要素進(jìn)行辨證分析，是當(dāng)前師德建設(shè)和研究應(yīng)有的態(tài)度和追求。

（一）教師職業(yè)道德的穩(wěn)定性和繼承性

教師職業(yè)具有一定的穩(wěn)定性，其職業(yè)道德方面的要求具有較強(qiáng)的恒定性和歷史傳承性。著名倫理學(xué)家何懷宏曾言，道德領(lǐng)域具有相對(duì)獨(dú)立性，有一些天經(jīng)地義的東西在任何時(shí)候、任何社會(huì)都要存在，否則這個(gè)社會(huì)就很難維系，就會(huì)走向崩潰。因而我們就非常強(qiáng)調(diào)道德歷史的普遍性和傳承性。[7]

上述我國(guó)幾千年文明史上優(yōu)秀教師所展示的優(yōu)秀品德及其不斷提升的實(shí)踐探索，是我們今天的師德建設(shè)所必須予以繼承和大力弘揚(yáng)的內(nèi)容，這是師德建設(shè)取得成效的重要基礎(chǔ)和前提，也是中國(guó)教育能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的根本。誠(chéng)如學(xué)者傅國(guó)涌所言，“重溫舊夢(mèng)不僅是緬懷，更是為了尋找”，為了更好地建設(shè)。同時(shí)，深度挖掘與大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)師德優(yōu)秀要素也是中國(guó)教育對(duì)世界做出貢獻(xiàn)的重要努力和實(shí)踐。教育家葉圣陶曾言：“中國(guó)的振興，正在國(guó)內(nèi)外造成強(qiáng)烈的震撼。身歷祖國(guó)由積弱轉(zhuǎn)趨盛強(qiáng)的中國(guó)人，不會(huì)忘記反躬省察自己的文化傳統(tǒng)，希望以其精華貢獻(xiàn)于世界?！币蚨罨瘜?duì)歷史上優(yōu)秀師德元素的認(rèn)識(shí)，繼承大師的優(yōu)秀品德是當(dāng)前師德建設(shè)的重點(diǎn)所在。

（二）教師職業(yè)道德的時(shí)代性和發(fā)展性

教師職業(yè)道德有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，同時(shí)也有一定的時(shí)代性和階級(jí)性。傳統(tǒng)上對(duì)教師職業(yè)道德的要求和規(guī)范，其中的多數(shù)要素在今天仍然十分寶貴，但也有一些因素已經(jīng)與實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天有著一定的不適。對(duì)于這些因素，需根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)特征和教育需要，對(duì)傳統(tǒng)的師德要素進(jìn)行適當(dāng)揚(yáng)棄：

1.義利關(guān)系：重義無需避利

中國(guó)歷史上包括教師在內(nèi)的知識(shí)分子都是倡導(dǎo)重義輕利，利為眾人所惡。朱熹和王守仁都主張要“存天理，滅人欲”。這種氣節(jié)和精神頗值得今人崇敬和向往。但在今天的社會(huì)環(huán)境中，必須承認(rèn)教師也是社會(huì)普通大眾中的一員，有著一般大眾的需求和欲望。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)繁盛的今天，社會(huì)沒有理由也不應(yīng)當(dāng)忽視教師正當(dāng)?shù)摹袄鼻?。不能讓為社?huì)多做貢獻(xiàn)的人吃虧，不能讓重義的人在利的方面有太多損失。

2.師道尊嚴(yán)：避免過度膨脹

我國(guó)傳統(tǒng)上有著嚴(yán)格的師道尊嚴(yán)。學(xué)生入學(xué)之時(shí)要行“束脩之禮”，需向孔子像跪拜和行尊師禮儀。學(xué)習(xí)期間，對(duì)于教師的要求，學(xué)生言聽計(jì)從，奉教師教喻為神明，否則視為不敬，并極有可能遭遇皮肉之苦。傳統(tǒng)的封建宗法制度同樣對(duì)師生關(guān)系產(chǎn)生影響，師者如父的倫理身份定位和師尊生從、師愛生敬等倫理規(guī)范，實(shí)質(zhì)上就是封建宗法制度在教育領(lǐng)域的如影隨形。它要求從上而下的絕對(duì)控制，從下而上的絕對(duì)順從，在學(xué)問上要“師云亦云”，“不陵不犯”。

然而今天隨著教育改革的深入推進(jìn)，“師生在人格上是平等的”，“以學(xué)生為主體”等凸現(xiàn)學(xué)生主體的理念逐漸得到社會(huì)和家長(zhǎng)的認(rèn)同。在這種情況下，教師該如何維持自己的師道尊嚴(yán)、接受學(xué)生的感恩與敬意，就有一定的界限，需要教師謹(jǐn)慎處之，否則引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議，對(duì)教師本人造成不利影響。

3.學(xué)生管理：適度懲戒，嚴(yán)而有格，寬而不松

中國(guó)有“教不嚴(yán)，師之惰”的學(xué)生管理傳統(tǒng)。從說文解字的角度來看，“教”字是會(huì)意字，從攴（pū），從孝，孝亦聲。“攴”，小缶也，篆體像以手持杖或執(zhí)鞭。在奴隸社會(huì)，奴隸主要靠鞭杖來施行他們的教化和奴化。古代官學(xué)體制中，以國(guó)子學(xué)為代表，要求學(xué)生遵守禮儀，尊敬師長(zhǎng)，要立聽講解，跪聽答疑，毋得傲慢，聽?zhēng)熤v說，毋恃己長(zhǎng)，妄行難辨，還嚴(yán)格要求學(xué)生“循規(guī)蹈矩”，“養(yǎng)成忠厚之心”，絕對(duì)禁止學(xué)生評(píng)品人物，非議朝廷等。

今天學(xué)生管理過程中教師依然必須要有一定的威嚴(yán)，讓學(xué)生有所怕，有所敬，這是師生關(guān)系中教育的屬性所決定的。但是隨著教育學(xué)心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到體罰學(xué)生，教師過于嚴(yán)厲等不利于教師走進(jìn)學(xué)生心靈，不利于建立良好的師生關(guān)系，甚至?xí)?duì)學(xué)生心理健康帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。因而，教師對(duì)學(xué)生應(yīng)更多地進(jìn)行引導(dǎo)和說服，曉之以理，動(dòng)之以情，慎用批評(píng)，適度懲戒，“重教育、輕教訓(xùn)”，“嚴(yán)而有格，寬而不松”。

4.既強(qiáng)調(diào)“禮之教化”，更注重學(xué)生內(nèi)在潛能的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展

古代官學(xué)體制內(nèi)，從教者中相當(dāng)一部分是通過察舉和科舉考試的方式進(jìn)入仕途的官員，如賈誼、王安石、朱熹、柳宗元、王守仁等，他們邊做官，邊廣攬門生，聚眾講學(xué)；與此同時(shí)，官學(xué)體制內(nèi)的所有教師都是被認(rèn)為是“教官”，具有行政官員的性質(zhì)和待遇。自漢代以降，私學(xué)和書院內(nèi)的教師講學(xué)內(nèi)容多以官方倡導(dǎo)的儒家倫理為教育根本，師德與官德緊密相關(guān)。因而，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教師提出的道德修養(yǎng)方面的要求更多體現(xiàn)了對(duì)政治的要求，政治治理和學(xué)生教化密為一體。就教師本身而言，無論是其所持有的職業(yè)價(jià)值觀、還是其傳授的內(nèi)容，都具有非常鮮明的入仕為官之道。而對(duì)孩子成長(zhǎng)和發(fā)展有什么樣的特點(diǎn)等內(nèi)在規(guī)律的探討不足，對(duì)學(xué)生內(nèi)在天賦和潛能的發(fā)展關(guān)注不夠。然而在今天，社會(huì)發(fā)展越來越依賴知識(shí)應(yīng)用和科技創(chuàng)新，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育依然是非常重要。但是除此之外，注重學(xué)生內(nèi)在天賦的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的批判分析能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等，同樣是教育的應(yīng)有之義。

總之，教師職業(yè)道德具有較強(qiáng)的恒定性和繼承性，同時(shí)也有一定的時(shí)代性和階級(jí)性。深刻了解和借鑒我國(guó)歷史上教師的優(yōu)秀品德元素及其如何提升的實(shí)踐，并使之在今天的社會(huì)土壤中生根發(fā)芽，是我們當(dāng)下建設(shè)教師隊(duì)伍所必需。

[1]《魯齋遺書》卷十三附錄.

[2]孫培青主編.中國(guó)教育史[M].上海：華東師大出版社，1992，76－81.

[3]轉(zhuǎn)引自孫培青主編.中國(guó)教育史[M].上海：華東師大出版社，1992，247.

[4]孫培青主編.中國(guó)教育史[M].上海：華東師大出版社，1992，106.

[5]參見周勇.大師的教學(xué)生活[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008，71.

[6]商友敬主編.過去的教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007，序言1.

[7]何懷宏.三十年中國(guó)社會(huì)道德變遷[J].近日中國(guó)論壇，2009（7）。