程耀忠

（長(zhǎng)春師范學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130021）

一、社會(huì)資本概述

1980年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄發(fā)表“社會(huì)資本隨筆”一文，正式提出社會(huì)資本概念。之后，科爾曼、普特南、福山、林南等學(xué)者從不同的學(xué)科角度對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行了系統(tǒng)深入地分析和研究，進(jìn)一步擴(kuò)充和發(fā)展了社會(huì)資本理論，使之成為目前社會(huì)科學(xué)中最為有力和流行的研究領(lǐng)域之一。關(guān)于社會(huì)資本的本質(zhì),學(xué)界有社會(huì)資源觀、社會(huì)規(guī)范觀和攝取能力觀三種代表性的觀點(diǎn)。社會(huì)資源觀認(rèn)為，社會(huì)資本是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的信息和資源,它們可以創(chuàng)造價(jià)值,使各種資源要素得到增值,提高個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。社會(huì)規(guī)范觀認(rèn)為，社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)則、制度、規(guī)范等，它們能夠通過(guò)促進(jìn)合作行為來(lái)提高社會(huì)效率。攝取能力觀認(rèn)為，社會(huì)資本是個(gè)人通過(guò)他們的成員身份在網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取稀缺資源的能力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等許多學(xué)科都從學(xué)科的角度對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行了研究，以用來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、民主政治、科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新、農(nóng)村問(wèn)題、貧困問(wèn)題等社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題，并取得了強(qiáng)有力的解釋，被西方國(guó)家的決策圈看成是解決社會(huì)矛盾的新思路，即所謂的“第三條道路”。

筆者基于現(xiàn)有研究成果，結(jié)合自己理解，將社會(huì)資本界定為制度——結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本和關(guān)系——認(rèn)知型社會(huì)資本兩種類型，并界定了兩種類型社會(huì)資本的本質(zhì)和來(lái)源。制度——結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本來(lái)源于制度，泛指通過(guò)正式的和非正式的規(guī)則、程序和先例建立起社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和確定社會(huì)角色，促進(jìn)分享信息、采取集體行為和制定政策規(guī)定。關(guān)系——認(rèn)知型社會(huì)資本來(lái)源于歷史文化，主要指通過(guò)互動(dòng)、交往、合作、互惠互利等形成的一系列社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)同關(guān)系以及這些關(guān)系背后積淀下來(lái)的共享的規(guī)范、價(jià)值觀、信任、態(tài)度和信仰等。在此基礎(chǔ)上，筆者嘗試應(yīng)用社會(huì)資本理論解釋德育實(shí)效性問(wèn)題，以期拓展研究視野，創(chuàng)新研究視角，建立社會(huì)資本與德育實(shí)效性之間的關(guān)聯(lián)性。

二、社會(huì)資本與德育實(shí)效性的關(guān)聯(lián)

德育實(shí)效性，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，就是投入與產(chǎn)出的關(guān)系問(wèn)題，即我們?cè)诘掠匣ㄙM(fèi)了那么多的物力、財(cái)力、人力，最終德育的實(shí)際效果如何的問(wèn)題。當(dāng)前，德育實(shí)效性是學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。通俗地說(shuō)，道德是社會(huì)以善惡評(píng)價(jià)方式，依靠?jī)?nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來(lái)調(diào)整的人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德是必要的惡，道德的起源與目的是他律的。而道德教育就是使人知善、行善的過(guò)程與活動(dòng)。然而，知善不等于行善。如果道德教育的結(jié)果是使人知善而不行善，那么可以說(shuō)道德教育是失敗的。這正是德育實(shí)效性問(wèn)題的根本所在。筆者認(rèn)為，道德是外在于人的規(guī)范、規(guī)則和內(nèi)在于人的品質(zhì)、品性的有機(jī)結(jié)合，即他律與自律的有機(jī)結(jié)合。而從上述對(duì)社會(huì)資本的概述來(lái)看，制度——結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本和關(guān)系——認(rèn)知型社會(huì)資本正對(duì)應(yīng)著道德教育中的他律和自律。

1.制度——結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本與德育實(shí)效性。當(dāng)前，上至國(guó)家社會(huì)，下至各級(jí)各類學(xué)校，都有關(guān)于道德教育的規(guī)章、規(guī)則與規(guī)范，即我們?cè)诘赖陆逃矫娴闹贫取Y(jié)構(gòu)型社會(huì)資本并不缺乏，缺乏的是對(duì)規(guī)章、規(guī)則和規(guī)范的嚴(yán)格遵循與有力執(zhí)行。國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校對(duì)人道德品行是否高尚的評(píng)價(jià)缺失、懲戒不力。道德的高尚與否對(duì)人在學(xué)校、社會(huì)里的地位、影響沒(méi)有什么明顯的差異，或者說(shuō)，道德的不高尚，對(duì)人不會(huì)產(chǎn)生消極的影響和不好的后果，這在助長(zhǎng)道德品行敗壞的同時(shí)，嚴(yán)重打擊了道德品行高尚的人們。所謂“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)”，而道德教育的現(xiàn)實(shí)卻是“有法未依，執(zhí)法不嚴(yán)”。其實(shí)，從他律的層面來(lái)看，道德是一種外在于人的規(guī)范、規(guī)則、準(zhǔn)則和要求，是需要約束、規(guī)范、控制甚至懲戒的。由此，我們可以說(shuō)，德育實(shí)效性差，與其說(shuō)是德育觀念、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等的不利，不如說(shuō)是約束、控制、懲戒的不力，是制度的缺陷與缺失，是制度供給的不足與執(zhí)行的不力。而制度、規(guī)范、規(guī)則、準(zhǔn)則、程序等正是制度——結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本的核心內(nèi)容。

2.關(guān)系——認(rèn)知型社會(huì)資本與德育實(shí)效性。從自律的層面來(lái)看，道德是在人與人、人與社會(huì)之間通過(guò)互動(dòng)、交往、合作、互惠互利等形式積淀下來(lái)的內(nèi)在于人的共享的規(guī)范、價(jià)值觀、信任、態(tài)度、信仰、品質(zhì)和品性。然而，當(dāng)前“道德滑坡”、“信仰缺失”、“青少年問(wèn)題”很是嚴(yán)重，也許有人反對(duì)這些提法和觀點(diǎn)，但是，無(wú)因無(wú)果，這些觀點(diǎn)的提出并非空穴來(lái)風(fēng)。從歷史、政治、文化等因素來(lái)看，我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，政治上是典型的中央集權(quán)制國(guó)家，文化上亦是“大一統(tǒng)”的形態(tài)與局面，以致造成我國(guó)政治過(guò)度膨脹，市場(chǎng)、公民社會(huì)、民間組織、社區(qū)以及社會(huì)資本的不健全、欠發(fā)達(dá)和低水平。而從當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，社會(huì)正經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方方面面的深刻變革與急劇轉(zhuǎn)型，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊、社會(huì)轉(zhuǎn)型的急劇加快和多元文化的嚴(yán)重沖擊，致使社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、學(xué)習(xí)方式等發(fā)生巨大變化，整個(gè)社會(huì)節(jié)奏加快，壓力增大，矛盾突出，人與人之間、人與社會(huì)之間的認(rèn)同、理解與信任缺乏；聯(lián)系、交流與互動(dòng)減少；個(gè)人主義、利己主義、相對(duì)主義、言行不一、雙重標(biāo)準(zhǔn)等跡象時(shí)常存在；共同的價(jià)值觀念、信仰信念、集體行動(dòng)缺失。市場(chǎng)的本性、經(jīng)濟(jì)的利潤(rùn)和物質(zhì)的誘惑嚴(yán)重沖擊著人們內(nèi)心對(duì)精神與價(jià)值的追求，以及對(duì)自律、慎獨(dú)等品質(zhì)和品性的養(yǎng)成。而這些正是“道德滑坡”、“信仰缺失”和“青少年問(wèn)題”的現(xiàn)實(shí)表征，更是關(guān)系——認(rèn)知型社會(huì)資本的內(nèi)涵所在。

3.家庭社會(huì)資本與德育實(shí)效性?？茽柭治鲅芯苛思彝ド鐣?huì)資本與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的相關(guān)性。他通過(guò)分析研究家庭成員間尤其是父母與子女間的聯(lián)系強(qiáng)度、家庭中子女的數(shù)量以及父母對(duì)子女的期望得出家庭社會(huì)資本與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)成正相關(guān)。筆者認(rèn)為，家庭社會(huì)資本不僅限于影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，還在很大程度上影響學(xué)生的道德，尤其是家庭成員之間的聯(lián)系、交流、期望與互動(dòng)更是影響孩子品性、道德、行為、習(xí)慣、心理和性格的重要因素。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，家庭的結(jié)構(gòu)、生活方式、家庭成員之間的關(guān)系等發(fā)生了變化，成人忙于工作和生計(jì)，孩子忙于考試和學(xué)習(xí)，彼此之間很少交流與交心。這對(duì)處于成型期、可塑性極強(qiáng)的孩子來(lái)說(shuō)，是不利于他們成長(zhǎng)的，尤其是在行為、思想、道德、心理、性格養(yǎng)成方面的消極影響無(wú)可估量。同時(shí)，由于獨(dú)生子女政策、家長(zhǎng)對(duì)教育尤其是家庭教育的認(rèn)識(shí)、觀念與理解等主客觀因素的影響，現(xiàn)在的家庭教育未能承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，未能發(fā)揮出應(yīng)有的功能。很多時(shí)候，家庭在孩子道德、人格、心理、個(gè)性等方面的教育上，有的一味寵愛(ài)、溺愛(ài)，有的流于放任或“放羊”狀態(tài)，有的甚至教唆孩子自私自利等等，不一而足。如此，家庭教育未能與學(xué)校教育形成合力，反而是相互抵消、相互損耗。

4.社會(huì)資本的排他不可能性和供給連帶性與德育實(shí)效性。學(xué)者們?cè)诜治錾鐣?huì)資本的排他不可能性和供給連帶性時(shí)，認(rèn)為正是由于社會(huì)資本的這一特性導(dǎo)致了社會(huì)資本的供給不足，因?yàn)樗梢詫?dǎo)致人們的投機(jī)心理和機(jī)會(huì)主義，造成“搭便車”的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)生活中，這種“搭便車”的現(xiàn)象不在少數(shù)。有的人因其所在群體、組織的信譽(yù)、信任和形象而獲得同樣的認(rèn)可，但是他在組織的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中卻沒(méi)有盡自己的貢獻(xiàn)，甚至他在現(xiàn)實(shí)的生活中卻是利己的、缺少高尚道德的。由此，道德雙重標(biāo)準(zhǔn)很是“流行”，人的兩面性亦是司空見(jiàn)慣，“慎獨(dú)”之品質(zhì)的丟失更是“從容自然”，德育實(shí)效性差便是可想而知。

三、社會(huì)資本視域下提高德育實(shí)效性策略思考

制度——結(jié)構(gòu)型社會(huì)資本和關(guān)系——認(rèn)知型社會(huì)資本對(duì)應(yīng)著道德教育中的他律和自律，直接影響乃至決定著德育的實(shí)效性。那么，社會(huì)資本視域下，究竟如何提高德育實(shí)效性呢？筆者認(rèn)為，可以從以下四方面進(jìn)行對(duì)策與路徑探尋。

1.重視制度的供給、保障與嚴(yán)格執(zhí)行

正如前文所言，當(dāng)前，道德教育的現(xiàn)實(shí)是“有法未依，執(zhí)法不嚴(yán)”，以致有關(guān)道德教育的規(guī)章、規(guī)則和規(guī)范形同虛設(shè)，蒼白無(wú)力、無(wú)濟(jì)于事。那么，究竟如何發(fā)揮制度的功用呢？首先在于進(jìn)一步建立健全各種法律法規(guī)、規(guī)章制度、道德規(guī)范等制度體系，真正做到“有法可依”。其次在于嚴(yán)格執(zhí)行道德教育相關(guān)制度體系，充分發(fā)揮制度的約束、規(guī)制、支持和懲戒作用，切實(shí)做到“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)”。最后在于建立個(gè)人和組織的“道德信用制度”，詳細(xì)記錄個(gè)人和組織的道德品行，并公布于眾，在全社會(huì)形成監(jiān)督機(jī)制，進(jìn)一步約束、規(guī)制個(gè)人和組織的道德行為規(guī)范。

2.重視與發(fā)揮多功能社會(huì)組織的功能與作用

從社會(huì)資本的概念和本質(zhì)分析，各種多功能社會(huì)組織是社會(huì)資本的重要形式與來(lái)源。青少年是一個(gè)非?；钴S的群體，在他們當(dāng)中有很多組織和團(tuán)體，如各類社團(tuán)組織、學(xué)生同輩群體、社區(qū)組織以及各種民間組織，這些多功能社會(huì)組織在青少年的成長(zhǎng)與發(fā)展中具有重要作用。首先是制度支持，因?yàn)楦鞣N組織都有自己的一套組織規(guī)范、規(guī)則、準(zhǔn)則、程序、規(guī)章制度等制度體系。其次是情感支持，因?yàn)榻M織成員之間有著共同的目標(biāo)、愿景、價(jià)值觀念、信仰信念等精神訴求。最后是關(guān)系支持，指組織成員之間以及各組織之間的聯(lián)系、交往、交流與互動(dòng)等關(guān)系紐帶。所有這些都為道德教育提供了外在約束和內(nèi)在規(guī)范，對(duì)個(gè)體和組織道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有重要價(jià)值。因此，道德教育過(guò)程中，一方面，應(yīng)正確引導(dǎo)、大力提倡這些多功能社會(huì)組織積極主動(dòng)地參與到道德教育中，使之開(kāi)展與創(chuàng)造生動(dòng)活潑、豐富多彩、積極向上的文、藝、體活動(dòng)，豐富人的學(xué)習(xí)、生活、情感、道德等方方面面，擔(dān)負(fù)并發(fā)揮道德教育功能；另一方面，應(yīng)積極鼓勵(lì)、大力支持青少年積極主動(dòng)參與這些多功能社會(huì)組織以及它們組織的各類活動(dòng)中，在組織中，在活動(dòng)中，在生活中，彼此之間聯(lián)系、交往、交流、互動(dòng)以形成友誼、信任、尊重、理解、共同的價(jià)值觀念、信仰信念、公民意識(shí)、公民精神等。

3.重視家庭社會(huì)資本的開(kāi)發(fā)與利用

相關(guān)教育學(xué)和家庭教育研究表明，家庭（教育）在孩子道德、心理、情感、性格、個(gè)性等方面的教育上發(fā)揮著無(wú)可替代的功能和作用。因此，基于社會(huì)資本視角，家庭（教育）應(yīng)從以下幾方面著手進(jìn)行。首先，父母家長(zhǎng)要充分認(rèn)識(shí)并重視家庭（教育）的價(jià)值、功能與作用。其次，父母和家長(zhǎng)要提高道德修養(yǎng)，優(yōu)化家庭環(huán)境，以身作則。所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，說(shuō)得就是以身示范的重要性。再次，加強(qiáng)家庭成員之間的聯(lián)系、交流、溝通與互動(dòng)，父母家長(zhǎng)應(yīng)多與孩子溝通交流，多關(guān)心引導(dǎo)，同時(shí)，建立合理期望，逐步養(yǎng)成孩子良好的品性、高尚的道德、健康的心理和積極的人格。最后，積極拓展家庭的社會(huì)交際圈，廣泛參與各種多功能社會(huì)組織、團(tuán)體和活動(dòng)，開(kāi)發(fā)家庭教育的資源、制度、情感、關(guān)系和精神規(guī)范與支持。

4.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，是形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。從其本質(zhì)來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是關(guān)系——認(rèn)知型社會(huì)資本的本質(zhì)和核心。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是基于社會(huì)資本視角提高德育實(shí)效性的根本所在。積極開(kāi)展馬克思列寧主義教育、毛澤東思想教育、鄧小平理論教育、“三個(gè)代表”重要思想教育、科學(xué)發(fā)展觀教育、共同理想教育、愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)民教育等途徑與形式，在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范，為道德教育奠定社會(huì)基礎(chǔ)和根基。

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