陳偉華

（ 銅仁學(xué)院 社會科學(xué)部，貴州 銅仁 554300 ）

劉一明的陰陽思想探析

陳偉華

（ 銅仁學(xué)院 社會科學(xué)部，貴州 銅仁 554300 ）

在中國的傳統(tǒng)文化中，“陰陽”思想十分豐富，滲透到倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、宗教學(xué)等方方面面。到了清朝中后期，中國的封建社會整體走向衰落。為了提高“陰陽”思想在道教發(fā)展中的作用，推動道教的傳播，全真教龍門派十一代傳人劉一明從“陰陽”的含義、與“道”的關(guān)系等方面對“陰陽”思想作了細(xì)致的解讀，不但使“陰陽”思想更體現(xiàn)出社會性的特征，而且在一定程度上推動了道教的發(fā)展。

陰陽； 道教； 劉一明

一、古代的陰陽思想

在中國傳統(tǒng)文化里，“陰陽”思想十分豐富。春秋時期的《老子》和《易傳》都提到了“陰陽”思想。當(dāng)初“陰陽”表示一種自然觀?！瓣帯保墩f文解字》曰：“暗也，水之南山之北也”，《說文系傳》曰：“山本水南，日所不及”；“陽”，《說文解字》曰：“高明也”，《說文解字義證》曰：“高明也，對陰言也”?！瓣庩枴弊畛踔槐硎疽环N自然現(xiàn)象，如太陽的向背、氣候的寒暖等。后來，中國古代的思想家把“陰陽”思想上升為哲學(xué)范疇，把人世間萬事萬物的變化都看作是“陰陽”變化的結(jié)果?！瓣庩枴北硎緝煞N對立統(tǒng)一的力量?！瓣枴北硎緞偨。弧瓣帯北硎救崛?。“陰陽”變化表示它們的此消彼長。如魏伯陽在《國語周語上》說：“陽伏而不能出，陰迫而不能丞，于是有地震”。他用“陰陽”表示地殼能量的涌動，以此來解釋地震發(fā)生的原因。在《易傳》中，有“一陰一陽之謂道”的觀點，用“陰陽”來解釋宇宙間萬物變化的根本規(guī)律。

既然“陰陽”變化制約著事物的生成、發(fā)展與變化，那么人類生命變化的規(guī)律肯定也受到“陰陽”變化的影響，人們的生老病死、旦夕禍福都和它們保持著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽者，天地之道也，變化之母也，生殺之本始，神明之府也”，把“陰陽”看作生命的母親，掌管著生殺予奪的權(quán)力?！痘茨献印芬舱J(rèn)為“其生萬物，莫見其所長養(yǎng)而物長，其殺萬物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明?！?/p>

在道家文化中，貴生、養(yǎng)生、衛(wèi)生等“養(yǎng)生”思想非常突出，體現(xiàn)生命關(guān)懷、注重生命質(zhì)量的好壞和生命時間的超越。在內(nèi)丹思想中，“陰陽”思想非常突出，主張通過修煉“陰陽”二氣達到“性命雙修”的境界，從而使肉體得道成仙，精神超塵脫俗。道家非常重視“陰陽”思想，并認(rèn)為“修真之道也，陰陽之道也”。因此，修道者大都對陰陽思想進行研究，并形成自己的觀點和認(rèn)識。

二、劉一明的陰陽思想

劉一明，是清朝乾嘉年間的著名道人，全真教龍門派第十一代宗師。他自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)，后來因病學(xué)習(xí)道學(xué)，喜歡醫(yī)卜星相之術(shù)，先后拜龕谷老人和仙留丈人等為師，從而對玄學(xué)、醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)等多家思想都建樹頗多。他晚年一直住在甘肅榆中縣，并在興隆山著書立說、傳道授業(yè)。他一生成就斐然，著作和注解甚多，如《悟真直指》、《會心集》、《修真辨難》等。在這些著作中，“陰陽”思想尤為突出。在《修真九要》中，他指出：“修真之道，金丹之道也。金丹之道，造化之道也。造化之道，陰陽之道也?！盵1]407在總結(jié)前人“陰陽”思想的基礎(chǔ)上，劉一明結(jié)合當(dāng)時的社會歷史條件，形成了獨特的內(nèi)丹“陰陽”修煉理論。

劉一明生活的時代，是中國的封建社會整體走向衰落的時期。作為一種意識形態(tài)，道教也伴隨著封建政治制度的衰落走向了衰落。作為道教的一個派系，全真教也失去了往日的魅力，“教團素質(zhì)日下，實踐功行者甚少，靠香火營生者增多，個別上層道士驕奢腐化，為社會正直人士所不齒”。[2]115通俗化，成為了全真教的一種發(fā)展趨勢。為了向大眾推廣道教知識，劉一明解讀全真教經(jīng)文，使教義和教理更加通俗易懂、更加適合民眾。由于“道教修煉的所有概念幾乎無不和陰陽問題相關(guān)”，[3]154劉一明著重詮釋了“陰陽”思想，從而使劉一明的“陰陽”思想具有了時代特色。

“陰陽”交感而生萬事萬物。因此，弄懂“陰陽”的類別和含義對修道者來說非常重要。劉一明在《無根樹解》中說：“修真之道，須要陰陽得類，方能成全一個真靈之寶。若有陰無陽，有陽無陰，是謂花孤無類，真靈不成?！盵1]422在此，劉一明指出了金丹之道就是“陰陽”之道，警示人們注重“陰陽”的重要性。由于陰陽思想種類繁多，對于如何辨別“陰陽”，區(qū)分先天陰陽和后天陰陽、內(nèi)陰陽和外陰陽、真陰陽和假陰陽，掌握“陰陽”的性質(zhì)和特征等問題非常重要。對這些問題，劉一明闡釋到：“先天陰陽以氣言，后天陰陽以質(zhì)言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；后天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道取其氣，而不取其質(zhì)?！盵4]471“真陰陽出于先天，在太極中運用；假陰陽出于后天，在一身內(nèi)存藏。假陰陽身存則存，身亡則亡而有壞；真陰陽出于無形，運于五象而不朽。”[4]499“內(nèi)之陰陽，順行之陰陽，生身之后之事，后天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。”[1]408

對“陰陽”的認(rèn)知問題，劉一明以“太極”為標(biāo)準(zhǔn)。把“太極”中包含的“陰陽”稱為“先天陰陽”，把“太極”中出生的“陰陽”稱為“后天陰陽”；把“太極”中運用的“陰陽”稱為真陰陽，把人身中儲藏的陰陽稱為假陰陽。為了避免混淆，他詳細(xì)地闡釋了內(nèi)外陰陽。內(nèi)陰陽是人道，人道的是假陰陽；外陰陽是仙道，仙道的是真陰陽。從生成關(guān)系看，內(nèi)陰陽其實就是后天陰陽，即假陰陽；外陰陽其實就是先天陰陽，即真陰陽。因此，劉一明理清了“陰陽”內(nèi)部錯綜復(fù)雜的關(guān)系，并給出了詳細(xì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他的“陰陽”思想，在語言修辭方面，言簡意賅、通俗易懂；在思想認(rèn)識方面，不僅關(guān)注天道的運行，而且更加注重人世的變化。這種觀點糅合了儒家的入世思想，呈現(xiàn)了道家注重生命關(guān)懷，也體現(xiàn)了晚清時期 “經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)特征。

此外，劉一明還對“陰陽”與“道”和“太極”的關(guān)系做了深入的闡述。他說：“太極未分時，道包陰陽，太極既分以后，陰陽生道……所謂太極分而為陰陽，陰陽合而為太極，一而二，二而一也?！盵4]471

在中國哲學(xué)中，“太極”是萬物的本源，反映著萬事萬物變化的動因和發(fā)展的規(guī)律。周敦頤認(rèn)為“太極”來源于“無極”。《太極圖說》言：“自無極而為太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土?！崩献诱J(rèn)為“道”是萬物的本源?！兜赖陆?jīng)》四十二章言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”劉一明認(rèn)為：“道者，先天生物之祖氣……在儒則名曰太極，在道則名曰金丹，在釋則名曰圓覺。本無名字，強名曰道，擬之則非，議之則失，無形無象，不色不空，不有不無。”[4]470

對“陰陽”和“道”的關(guān)系，劉一明認(rèn)為“道”是陰陽二氣的統(tǒng)一體，是陰陽二氣的表征之物；對“陰陽”和“太極”的關(guān)系，劉一明認(rèn)為“陰陽”是“太極”分化出來的，“太極”中包含著“陰陽”，“陰陽”和“太極”是“一而二，二而一”的關(guān)系；對“太極”和“道”的關(guān)系，劉一明認(rèn)為“太極”和“道”在本質(zhì)上是一致的，只是不同宗教派別的稱謂不同罷了。

三、劉一明陰陽思想的特點

“陰陽”交感生成萬物，“道”和“太極”都是生成“陰陽”的本源。對“陰陽”、“道”和“太極”三者關(guān)系的認(rèn)識，劉一明從“三教合一”的觀點闡發(fā)了“道”和“太極”在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，抓住了“陰陽”的本質(zhì)，從生成論上解釋了陰陽二氣的來源。此外，劉一明用通俗易懂的宗教語言，厘清了“陰陽”內(nèi)部錯綜復(fù)雜的關(guān)系，順應(yīng)了道教大眾化發(fā)展的趨勢，有助于道教的傳播和復(fù)興。他的“陰陽”思想處處閃現(xiàn)著儒家的倫理性、佛家的救世性和道家的生命關(guān)懷等特征，也符合了“三教合一”的發(fā)展趨勢。

[1]（清）劉一明.道書十二種[M].羽者.等點校.北京：書目文獻出版社，1996.

[2]王卡.道教三百題[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]戈國龍.道教內(nèi)丹學(xué)探微[M].成都：巴蜀書社，2005.

[4]（清）劉一明.修真辨難·道藏（第8冊）[M].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，聯(lián)合出版，1988.

An Analysis of Liu Yiming’s “Yin Yang” Idea

CHEN Wei-hua
( Department of Social Science, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

Traditional Chinese culture is rich in "Yin Yang" idea, which has penetrated into many aspects of ethics, health science and religion. In the middle and late Qing Dynasty, the feudal society of China as a whole declined. In order to improve the role of "Yin Yang" thoughts played in the development of Taoism, and promote the spread of Taoism, Liu Yiming, the 10thgeneration descendant of dragon clan of Quanzhen Taoism, made detailed interpretation about the idea of “Yin Yang” from the aspects like the meaning of “Yin Yang” and the relationship between "Tao" and "Yin Yang", making not only the idea of "Yin Yang" reflect the social characteristics, but also to some extent, promote the development of Taoism.

Yin Yang; Taoism; Liu Yiming

（責(zé)任校對 印有家）

B223

A

1673-9639 (2012) 04-0011-03

2012-05-12

陳偉華（1979-），男，河南漯河人，銅仁學(xué)院社科部講師，研究方向：中國思想史。

（責(zé)任編輯 黎 帥）