崔 冉

（黑龍江人民出版社，黑龍江 哈爾濱 150008）

《譚史齋論稿四編》是葛志毅先生“譚史齋”系列論著的第四部，也是先生近年來文史研究心得結(jié)集，特別是將此書列入“金景芳師傳學(xué)者文庫”第四輯首部刊行，更能體現(xiàn)出作者對師學(xué)的繼承與發(fā)展。余不揣愚鈍，擬從如下幾個方面對該書作簡要評介。

第一，作者在自序中充滿激情地對儒家的君子學(xué)說進(jìn)行了全面論證。作者從儒家君子的概念入手，全面考證了君子概念的內(nèi)涵及其演變過程。先生指出，君子之義為先秦時期的貴族統(tǒng)治者，進(jìn)而引申出君子乃是當(dāng)時世界存在的人格主導(dǎo)的命題，并論證了君子修身正己的政治責(zé)任和倫理意識，以及君子反求諸己的道德責(zé)任與倫理意識。作者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家的這種道德理想追求，在現(xiàn)代社會日益庸俗化、功利化的今天更值得學(xué)習(xí)借鑒。作者的這一觀點，對當(dāng)下的國學(xué)研究熱無疑是很重要的。

第二，作者對史學(xué)這一人文學(xué)科進(jìn)行了全新的闡釋。在《歷史真諦在其人文內(nèi)涵而不是其是否科學(xué)》一文中，作者通過對20世紀(jì)西方史學(xué)科學(xué)化發(fā)展進(jìn)程和中國傳統(tǒng)史學(xué)內(nèi)涵的闡釋，指出史學(xué)的本質(zhì)是它借助人文的研究，使人們從精神上歆享文化的福祉，洞曉人性的本然，明白人之所以為人的旨?xì)w大義，所以史學(xué)研究之要是在求真的同時，更要達(dá)到傳神。因為歷史研究的主要對象是人及其活動，也就是說歷史是現(xiàn)在的生命與過去的生命之間的對話，它需要人們直覺的感應(yīng)、靈性的體悟，乃至由此而產(chǎn)生的潛在的感性交流來完成，而這一切都不是運用自然科學(xué)的邏輯實驗方法所能解決的?？梢哉f，這是史學(xué)作為人文學(xué)科的特殊性的存在，也是限制史學(xué)成為科學(xué)的最終原因。在《史學(xué)：中國文化托命之本》一文中，作者進(jìn)一步就史學(xué)在中國文化發(fā)展進(jìn)程中的作用展開了全面論述。作者指出，中國古代以史為鑒的經(jīng)世致用的史學(xué)傳統(tǒng)對中國文化傳統(tǒng)形成的影響極為深刻，其主要表現(xiàn)為經(jīng)世致用的史學(xué)傳統(tǒng)對中國古代文化的特質(zhì)進(jìn)行了總體塑造，也就是說以史為鑒的史學(xué)傳統(tǒng)成為了中國文化傳統(tǒng)中的民族心理特質(zhì)核心。進(jìn)而，作者從史學(xué)與中國古代的倫理社會及其王朝國家、史學(xué)與中國古代的學(xué)術(shù)智慧和中國近代史學(xué)意識的膨脹等方面論證了史學(xué)乃中國文化托命之本的重要觀點。同時，作者在全面回顧中國古代史學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對當(dāng)下史學(xué)在逐利的目的驅(qū)使下被推向各種娛樂傳媒，以被庸俗化乃至被歪曲的歷史充斥于影視、講壇、地攤文學(xué)中的現(xiàn)實表示了深深的憂慮。并指出，真正的史學(xué)工作者應(yīng)在現(xiàn)代化的條件下從積極方面發(fā)展固有的中國史學(xué)傳統(tǒng)，為中國文化曾托命其中的史學(xué)保留一塊凈土，至少應(yīng)以文化批評的態(tài)度堅守自己的學(xué)術(shù)天職，并樹立和弘揚自由研究的學(xué)術(shù)精神，為本民族的史學(xué)文化傳統(tǒng)守成，以繼續(xù)發(fā)揚先哲以史學(xué)為中國文化托命之本的學(xué)術(shù)傳承之路。這是一個真正的史學(xué)工作者為史學(xué)保留一塊凈土而堅守的學(xué)術(shù)良心與職業(yè)操守，也是對那些歪曲歷史并號稱是為提高民族傳統(tǒng)文化水平者的有力批判。

第三，《四編》以相當(dāng)?shù)钠鶎蓾h時期流行的河洛讖緯學(xué)說展開了專題論述。

首先，作者對河洛讖緯學(xué)說的淵源進(jìn)行了系統(tǒng)論述。先生指出，戰(zhàn)國時期興起的受命改制思潮啟發(fā)刺激了秦漢時期頻繁出現(xiàn)的受命改制活動，作為此活動的重要結(jié)果之一是催生出漢代讖緯這種新的政治受命神話，而三統(tǒng)、五德及封禪這些較早出現(xiàn)的受命改制思想也大體融入以河洛說為中心的讖緯思想體系之中。也就是說，漢代河洛讖緯學(xué)說的興起，代表了戰(zhàn)國秦漢之際思想文化發(fā)展的一種趨勢，是這一過程中由政治活動與思想文化的相互激發(fā)而醞釀出的新的學(xué)術(shù)成果。同時，作為漢代今文經(jīng)學(xué)的重要組成部分，并受戰(zhàn)國秦漢受命改制思潮的影響，使圣人受命改制通過今文經(jīng)學(xué)的闡發(fā)而成為漢代經(jīng)學(xué)的一個思想主題。這樣，孔子受命為漢制法等思想出現(xiàn)在緯書中也就成為必然。這是漢代今文經(jīng)學(xué)乃至經(jīng)學(xué)全體繁榮的思想根據(jù)。作者認(rèn)為，只有明白這些才能真正理解鄭玄作為古文經(jīng)學(xué)大師不僅相信讖緯，而且對今文經(jīng)學(xué)亦不深拒的原因所在。也就是說，唯有在戰(zhàn)國秦漢以來改制思潮及讖緯產(chǎn)生這樣宏大的背景下，才能對鄭玄引緯解經(jīng)、引今文合古文的做法及其經(jīng)學(xué)、禮學(xué)體系的合理性有更深入、更真切的理解。作者的這一論斷不僅給我們提供了研究漢代經(jīng)學(xué)的鑰匙，而且對于我們理解今文經(jīng)學(xué)的學(xué)說內(nèi)容和鄭玄的經(jīng)學(xué)體系是極有裨益的。

其次，作者對漢代河洛讖緯學(xué)說的歷史文化意義進(jìn)行了全新的闡釋。作者指出，河洛讖緯思想體系的目的主要是在文化上掃除秦人的影響，為漢代立法，重續(xù)因秦而受到阻斷的三代文化正流，用以表明漢家的受命統(tǒng)緒乃是上古以來一貫的文化傳承，從而確立了漢王朝的正統(tǒng)地位。同時，河洛讖緯學(xué)說也是漢武帝尊儒之舉在文化思想上的總結(jié)與推轂，為武帝以后中國傳統(tǒng)文化定位從思想理論方面提供了論證與闡釋，河洛讖緯學(xué)說對于漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)容的豐富與發(fā)展也是不可或缺的。作者此論為我們理解中國傳統(tǒng)文化的歷史定位提供了明確的論斷。也就是說，中國古代文化的歷史定位，基本上是經(jīng)河洛受命學(xué)說的思想體系確認(rèn)下來的。

再次，作者對河洛讖緯思潮與三皇五帝史統(tǒng)的構(gòu)擬，以及河洛讖緯與劉歆亦進(jìn)行了全新的考論。作者指出，三皇五帝史統(tǒng)的構(gòu)擬與河洛讖緯學(xué)說對春秋戰(zhàn)國以來古史的綜合整理有莫大關(guān)系，而且古史的構(gòu)擬與祭祀祀典密切相關(guān)，或者說三皇五帝史統(tǒng)也可稱為祀典三皇五帝，是儒家經(jīng)學(xué)與河洛讖緯和合的反映。劉歆與河洛讖緯歷來被學(xué)界所忽視。作者經(jīng)過縝密的考證，認(rèn)為劉歆本為今文經(jīng)學(xué)大家，與今文讖緯的關(guān)系密切。同時，劉歆對古文諸經(jīng)的表彰發(fā)明之功甚巨，是漢代經(jīng)學(xué)史上極其重要的人物。劉歆的這一研究取向，代表了漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的趨勢，經(jīng)學(xué)大家鄭玄注經(jīng)兼取今文、崇信讖緯的學(xué)術(shù)取向也應(yīng)是這一趨勢的反映。換句話說，鄭玄的古文經(jīng)學(xué)在某種意義上也是紹述劉歆而來的。

第四，作者對中國古史研究的一些重要問題也展開了專題討論。

首先，作者在對中國古代姓氏制度與宗法分封體制進(jìn)行探討時提出，賜氏作為周代的一種特定制度，與世官世業(yè)及宗法制密切結(jié)合，成為維護(hù)貴族特權(quán)的政治手段，卿大夫建立貴族宗法組織基本是以賜氏制度為法律依據(jù)的。隨著周代社會制度的衰落，賜氏制度也與貴族階層相伴而解體。同時，貴族的衰落引起世官世業(yè)制及宗法制的解體，與之相關(guān)的賜氏制度也因失去相應(yīng)的社會基礎(chǔ)而告結(jié)束。姓氏制度由此失去其貴族屬性，因而開始普及于庶民之中，并進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。

其次，作者在論述中國古代的記事史官與早期史籍時認(rèn)為，中國古代早期的史官職能偏重于記言之職，以編年記事為特征的歷史記事之職出現(xiàn)時間較晚。周代以所謂 “書法”為特征的史官記事職能的形成，既有政治上的需要，更主要的則是由于史學(xué)自身的發(fā)展自律因素所致。也就是說，西周厲、宣之世固然在制度上為記事史官的產(chǎn)生提供了條件，更重要的是，周室的衰微更促使記事史官在以史為鑒的意識下從事歷史編撰，《詩》、《書》、《春秋》三書正是在這種以史為鑒意識下撰著的。

再次，作者在論述夷夏關(guān)系和大一統(tǒng)觀念時認(rèn)為，從夏代開始，夷夏概念就是包括在一統(tǒng)范圍之內(nèi)的族際文化關(guān)系問題。這二者看似矛盾，但實際是處于對立的統(tǒng)一關(guān)系中，而能夠使二者協(xié)調(diào)起來的，是中華文化獨具的主體自覺意識。同時，也正是由于有此文化主體自覺意識，才能成功地經(jīng)歷了中國歷史上無數(shù)次以中原文化為主題的文化融合過程。

以上擇要介紹了《譚史齋論稿四編》的主要內(nèi)容，管窺所至，實不足以見其堂奧，僅作一般性介紹，以期引起學(xué)界同仁的注意。