方世南，楊征征

（蘇州大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 蘇州215123）

從技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)視角端正技術(shù)創(chuàng)新的價值取向

方世南，楊征征

（蘇州大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 蘇州215123）

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會的主要風(fēng)險(xiǎn)之一。技術(shù)本身的不確定性和人們對技術(shù)價值評價的局限性是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源。只有從人的生存和發(fā)展尺度對技術(shù)創(chuàng)新做出科學(xué)合理的價值評價并采取切實(shí)措施，才能減少或規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，促使技術(shù)創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；技術(shù)創(chuàng)新；不確定性

現(xiàn)代科技狂飆突進(jìn)式的快速發(fā)展既使世界開始了全面現(xiàn)代化的進(jìn)程，也開啟了風(fēng)險(xiǎn)全球化的時代。德國著名社會學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽缭?986年的《風(fēng)險(xiǎn)社會》一書中就提出了風(fēng)險(xiǎn)社會的概念，試圖從風(fēng)險(xiǎn)的視角反思和批判當(dāng)代社會發(fā)展中存在的問題，揭示風(fēng)險(xiǎn)社會已成為人類不可避免的境遇。另一位風(fēng)險(xiǎn)社會理論家吉登斯則進(jìn)一步認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會中的最大風(fēng)險(xiǎn)是因技術(shù)引起的人造風(fēng)險(xiǎn)：“我們所面對的最令人不安的威脅是那種‘人造風(fēng)險(xiǎn)’，它們來源于科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)?？茖W(xué)理應(yīng)使世界的可預(yù)測性增強(qiáng)，但與此同時，科學(xué)已造成新的不確定性——其中許多具有全球性，對這些捉摸不定的因素，我們基本上無法用以往的經(jīng)驗(yàn)來消除 ?！保?］115科 學(xué) 技 術(shù) 作 為 一 把 “雙 刃 劍 ”，在 日 益 豐 富著人類物質(zhì)財(cái)富并推動著社會發(fā)展變革的同時，也不斷制造并產(chǎn)生著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，在伴隨科技進(jìn)步而來的人造風(fēng)險(xiǎn)中，因技術(shù)創(chuàng)新而引發(fā)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)已成為當(dāng)代社會的主要風(fēng)險(xiǎn)源。

一、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會的主要風(fēng)險(xiǎn)源

風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象是社會歷史現(xiàn)象，社會層面的風(fēng)險(xiǎn)在不同歷史階段有不同的表現(xiàn)形式，人類對其的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個歷史性的變化過程。馬克思和恩格斯指出：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”［2］76。在人類社會早期，人類還不能對自然有很好的認(rèn)識，只能屈從于自然，維持著吃穿住行的最基本生存需要，自然風(fēng)險(xiǎn)是人類所要應(yīng)對的主要風(fēng)險(xiǎn)。近現(xiàn)代以來的第二次科技革命和第三次科技革命，使得技術(shù)創(chuàng)新速度、創(chuàng)新規(guī)模、發(fā)生的作用范圍都超越了以往任何歷史時期，隨著技術(shù)創(chuàng)新所帶來的生態(tài)環(huán)境等問題的出現(xiàn)，特別是1986年切爾諾貝利事件的發(fā)生，對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的審視已成為當(dāng)代社會理論的重要議題。當(dāng)代西方一些著名的社會理論家如貝克、吉登斯、拉什、盧曼等都對此進(jìn)行了開拓性的研究，形成了當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會理論，風(fēng)險(xiǎn)分析涉及了社會學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化理論等各個層面。眾多的思想家雖然從不同角度研究現(xiàn)代社會的新特性，但都共同敏銳地預(yù)見到風(fēng)險(xiǎn)社會的來臨，其中，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)進(jìn)入各類研究者的視野并將其視為現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個重大風(fēng)險(xiǎn)因素。

確實(shí)，科技創(chuàng)新已經(jīng)將人類置于一個充滿技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的時代，科學(xué)技術(shù)具有廣泛的滲透性特點(diǎn)，已成為一種無所不在的力量，深刻影響著社會物質(zhì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域、精神文化領(lǐng)域，對生態(tài)環(huán)境帶來重大影響。技術(shù)創(chuàng)新推動著技術(shù)快速發(fā)展，使人類生活得到極大改善，并在一定程度上有效解決了人類財(cái)富分配等問題，但伴隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)也在發(fā)展，諸如核風(fēng)險(xiǎn)、化學(xué)污染風(fēng)險(xiǎn)、基因工程風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等各類風(fēng)險(xiǎn)開始具有跨時空性、不可預(yù)測性和多樣性，危害一旦發(fā)生，其后果的嚴(yán)重性可能無法估量。啟蒙運(yùn)動以來高揚(yáng)的人的理性和人的主體性地位把技術(shù)創(chuàng)新推到了至高位置，人類直接地享受到了技術(shù)創(chuàng)新帶來的成果，而沒有承擔(dān)損失的代價。如果技術(shù)創(chuàng)新所帶來的風(fēng)險(xiǎn)仍然在可以控制或承受的范圍內(nèi)，人類可以將與其相伴而生的一系列問題視為推動社會發(fā)展的必要代價，但是當(dāng)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)引起的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題的嚴(yán)重化、全球化，以致于足以毀滅人類社會發(fā)展的全部成果時，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)就成為全人類所要面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)之一。

人類認(rèn)識的有限性和局限性以及技術(shù)運(yùn)用過程中的急功近利性的特征，都導(dǎo)致一項(xiàng)新技術(shù)問世時即潛伏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)隱患。當(dāng)人們?yōu)榭寺〖夹g(shù)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)而歡呼的時候，而混沌原理卻冷靜地告訴人們，人類無法完全預(yù)測未來的生存環(huán)境，一些在特定條件下有很強(qiáng)適應(yīng)優(yōu)勢的性狀在變化了的環(huán)境條件下，可能是導(dǎo)致其滅亡的根據(jù)。因此，對技術(shù)予以科學(xué)合理的評估以及正視技術(shù)創(chuàng)新的限度等問題，也就成為需要人類認(rèn)真研究和深刻反思的重大課題。

二、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生具有復(fù)雜的根源

現(xiàn)代社會的技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)密切相連。力推創(chuàng)新學(xué)說的熊彼特（J.A.Schumpeter）比較早地把技術(shù)創(chuàng)新引入經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，把創(chuàng)新作為生產(chǎn)體系中具有探索性、創(chuàng)造性的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動。隨著信息、網(wǎng)絡(luò)等知識和技術(shù)的發(fā)展，學(xué)界對技術(shù)創(chuàng)新形成了基本共識，認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是一個從產(chǎn)生新產(chǎn)品或新工藝的設(shè)想到市場應(yīng)用的完整過程，包括了新設(shè)想的產(chǎn)生、研究、開發(fā)、商業(yè)化生產(chǎn)到擴(kuò)散這樣的一系列活動，本質(zhì)上是一個科技、經(jīng)濟(jì)一體化過程，是技術(shù)進(jìn)步與應(yīng)用創(chuàng)新共同作用催生的產(chǎn)物。技術(shù)創(chuàng)新過程所引發(fā)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，可概括為技術(shù)開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)兩類。現(xiàn)代社會的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的主要原因是新技術(shù)本身所具有的不可知性，表現(xiàn)為各種層次的不確定性。無論是從技術(shù)創(chuàng)新過程還是從技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐、認(rèn)知和評價相統(tǒng)一活動來看，不確定性根植于技術(shù)創(chuàng)新的每一環(huán)節(jié)或每一活動中，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)也就蘊(yùn)涵在這些不確定性之中。弗蘭克·H·奈特（Frank H.Knight）在其著作《風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與利潤》中比較清楚地區(qū)分了“風(fēng)險(xiǎn)”和“不確定性”的含義并揭示了兩者之間的關(guān)系：“為了保持對可量度的不確定性和不可量度的不確定性所做的區(qū)別，我們用‘風(fēng)險(xiǎn)’一詞來指稱前者，用‘不確定性’一詞來指稱后者。一般情況下，‘風(fēng)險(xiǎn)’一詞的使用極為寬泛，它適用于指稱從不利的偶然性角度看待的所有不確定性。而‘不確定性’一詞同樣可以指有利的結(jié)果?！保?］211雖然奈特對風(fēng)險(xiǎn)和不確定的區(qū)分沒有脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)和功利主義的視角，但風(fēng)險(xiǎn)是一種負(fù)面意義上的不確定性卻是不爭的事實(shí)。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生根源于技術(shù)的不可知性，這個不可知性并不是唯心主義的不可知論，而是指人類對技術(shù)的認(rèn)識總是處于一個探索過程中，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)也有一個逐漸暴露的漫長過程。一方面，技術(shù)創(chuàng)新的不確定性本身存在的負(fù)面效應(yīng)是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的一個來源，另一方面，由于技術(shù)的不確定性使得人們對技術(shù)創(chuàng)新的正負(fù)效應(yīng)即價值可能出現(xiàn)的不當(dāng)評判又會進(jìn)一步將技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)加劇放大。

首先，技術(shù)創(chuàng)新的不確定性以及技術(shù)創(chuàng)新存在的負(fù)面效應(yīng)構(gòu)成了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的重要來源。

技術(shù)創(chuàng)新的不確定性一方面在于技術(shù)有著無限開發(fā)的可能，另一方面也標(biāo)明其風(fēng)險(xiǎn)的無限可能性在資本主義出現(xiàn)之前的歷史時期，科學(xué)和技術(shù)的成就是有限的，而且很少與生產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系。資本主義生產(chǎn)方式推動著物質(zhì)生產(chǎn)手段的迅速改進(jìn)，賦予生產(chǎn)科學(xué)的性質(zhì)。馬克思在《資本論》中這樣寫道，資本主義“整個生產(chǎn)過程不是從屬于工人的直接技巧而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時候，只有到這個時候，資本才獲得了充分的發(fā)展，或者說，資本才造成了與自己相適應(yīng)的生產(chǎn)方式?？梢?，資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)?！保?］211隨著科學(xué)的進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新的不斷深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)不確定性是一條比確定性還要基本和普遍的規(guī)律，人類只能在不確定性的海洋中把握暫時的確定性。信息科學(xué)技術(shù)延伸了人類的視覺、聽覺和大腦，使人從部分繁瑣的腦力中解放出來，使人類社會的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了巨大的變化，但過分依賴現(xiàn)代信息技術(shù)，人的身體機(jī)能也出現(xiàn)各種問題；以基因工程為核心的生物技術(shù)的發(fā)展，生物制藥、抗蟲除草劑、轉(zhuǎn)基因植物的大量應(yīng)用，有效地治療了各種疑難雜癥和人口膨脹可能導(dǎo)致的食物短缺，但基因工程是否會引發(fā)生物品種鏈包括人本身基因的惡性變化，則無人可以預(yù)知；空間技術(shù)開創(chuàng)了宇宙時代，為解決地球上的能源、資源短缺和人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展開辟了新途徑但太空垃圾會對太空的空間造成什么樣的威脅，同樣處于不可預(yù)知狀態(tài)……現(xiàn)代社會中技術(shù)創(chuàng)造了豐富的發(fā)展內(nèi)容，同時也造成了許多負(fù)面的影響，技術(shù)越發(fā)展，技術(shù)系統(tǒng)越脆弱，很小的事故也能夠被無限放大，引起非常嚴(yán)重的災(zāi)難性后果，從而使技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)凸顯和加劇。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化而全球化，并隨著全球化的潮流不斷影響并改變著世界的秩序乃至人們看待問題的方式。全球經(jīng)濟(jì)一體化過程使得個人、集體、國家把對經(jīng)濟(jì)目的的追求視為最基本的追求，技術(shù)創(chuàng)新成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最有效途徑，技術(shù)在這個全球化過程中空前地發(fā)展，在馬克思生活的時代，科學(xué)就已通過與技術(shù)的結(jié)合，給資本主義帶來豐厚的利潤，它與技術(shù)的密切結(jié)合，構(gòu)成了現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，成為了第一生產(chǎn)力：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］277由于世界交往密切而產(chǎn)生的時間和空間壓縮現(xiàn)象，發(fā)生在某一個地區(qū)和國家的技術(shù)危險(xiǎn)的后果不再局限于該地區(qū)和該國家，相反，影響會迅速蔓延和擴(kuò)散，把其他國家和地區(qū)也卷入其中?，F(xiàn)代社會的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)引起了眾多專家、學(xué)者的廣泛關(guān)注，技術(shù)的負(fù)面不確定雖未充分展現(xiàn)，但影響已十分明顯，必須引起高度重視并采取相應(yīng)對策。

其次，技術(shù)創(chuàng)新價值評價的局限性導(dǎo)致技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的加劇和放大。

技術(shù)創(chuàng)新的不確定性決定了技術(shù)發(fā)展的多種可能性，科學(xué)技術(shù)不是一個獨(dú)立的變量，如阿爾文所言“科學(xué)不是一個獨(dú)立的變量，他是嵌在社會之中的一個開放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會連接起來?！保?］7由科學(xué)進(jìn)步推動的技術(shù)創(chuàng)新及其發(fā)展與社會緊密聯(lián)系，但技術(shù)發(fā)展的邏輯根源于總體意義上的技術(shù)價值觀和技術(shù)價值評價的邏輯。休謨最早區(qū)分了價值命題和事實(shí)命題，此后的哲學(xué)家大多強(qiáng)調(diào)價值不是事實(shí)這一點(diǎn)，認(rèn)為價值依賴于人的存在，事實(shí)是即使沒有人的存在也存在的客觀存在。但是，對人而言的價值中的“人”，可以是個體存在的人，也可以是群體存在的人和作為類存在的人。在價值哲學(xué)中，價值的本質(zhì)被最廣泛的理解為主體和客體之間的價值關(guān)系，即客體與主體之間的功能與滿足以及互益性的關(guān)系。不管技術(shù)本身是否是中性的，一旦和評價相關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中就必然呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。對技術(shù)價值予以評判的主體是人，不同的人對技術(shù)價值有著不同的理解，由于對技術(shù)予以評價的人的利益的多樣性以及認(rèn)識的局限性，會導(dǎo)致對技術(shù)價值評價的見仁見智現(xiàn)象，出現(xiàn)技術(shù)價值的積極與消極的兩重性，使技術(shù)價值評價存在著一定程度的局限性。

其一，專注于功利價值而忽視倫理價值以及生態(tài)價值的技術(shù)價值評價，導(dǎo)致技術(shù)價值評價范圍的局限性。

伴隨著技術(shù)在社會中主導(dǎo)作用的增強(qiáng)，功利主義的技術(shù)價值評價占據(jù)著主導(dǎo)地位。在工具理性的主導(dǎo)下，技術(shù)被當(dāng)作中性的純粹工具，技術(shù)創(chuàng)新將經(jīng)濟(jì)利益最大化作為終極目標(biāo)，片面、單一的技術(shù)創(chuàng)新觀表現(xiàn)為對自然無限度的索取，人口爆炸、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等都隱藏著技術(shù)工具理性主義膨脹的惡果，破壞了人與自然的和諧，激化了人與社會的矛盾。經(jīng)濟(jì)利益的最大化使得人們忽視了技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)價值、人文價值和社會價值，引起了人與自然以及人與社會之間的矛盾沖突。恩格斯嚴(yán)厲地指出：“我們不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”［7］519當(dāng)代頻發(fā)的自然災(zāi)害，很重要的原因就是人們利用技術(shù)對大自然展開無限度的征服，自然災(zāi)害很大一部分源于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。

其二，專注于某個或某幾個環(huán)節(jié)的價值而忽視整個過程的價值的技術(shù)價值評價，導(dǎo)致技術(shù)價值評價時間的局限性。

技術(shù)創(chuàng)新是一個十分復(fù)雜的過程，在這個過程中的風(fēng)險(xiǎn)主要包括：技術(shù)開發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)。第一種風(fēng)險(xiǎn)，源于人們對于技術(shù)本身的認(rèn)識關(guān)系到技術(shù)研究者的認(rèn)識水平和職業(yè)身份，不冒風(fēng)險(xiǎn)就不能取得成果，而成果可能蘊(yùn)涵著更大的風(fēng)險(xiǎn)第二種風(fēng)險(xiǎn)，主要是技術(shù)應(yīng)用過程和應(yīng)用后可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。有些技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與技術(shù)本身并無必然的聯(lián)系，如生化武器、網(wǎng)絡(luò)犯罪，這些風(fēng)險(xiǎn)以技術(shù)為載體，需要用倫理、法律加以規(guī)范和限制。恩格斯早在1845年在愛北斐特的演說中就提到：“我們生活在一個自由競爭的世界里……在我們今天的社會里每一個人都在單槍匹馬地冒著風(fēng)險(xiǎn)工作，每一個人都在竭力使自己發(fā)財(cái)致富，根本不理會別人在干些什么。這樣就談不上合理的組織，談不上分工。相反，每一個人都想超過別人，都想尋找一個好的機(jī)會來謀取私利，他既沒有時間，也沒有興致去想一想他自己的利益和其他一切人的利益實(shí)質(zhì)上是完全一致的。”［8］602現(xiàn)代社會造就了高度發(fā)展的以技術(shù)或工業(yè)為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)力，產(chǎn)生了組織和分工，社會分工的加劇，使得不同人群和集團(tuán)圍繞利益而展開的競爭也日益加劇，人們最終只能在各種創(chuàng)新特別是技術(shù)創(chuàng)新中尋求解決之道。涉及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的評估時，由于新技術(shù)后果發(fā)生的滯后性和不確定性，風(fēng)險(xiǎn)和收益會在評價過程中失去平衡。西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)享受了并仍在享受著技術(shù)創(chuàng)新所帶來的巨大利益，會更關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新帶來的社會性風(fēng)險(xiǎn)，而發(fā)展中國家和更多的不發(fā)達(dá)國家，基本的生活需求還不能保證，很難將對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識以及對于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的防范內(nèi)化在技術(shù)應(yīng)用的過程中。

其三，專注于代內(nèi)價值而忽視代際價值的技術(shù)價值評價，導(dǎo)致技術(shù)價值評價的歷史局限性。

當(dāng)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)中存在著一種難以估量的風(fēng)險(xiǎn)即人類自身生存和發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，這個風(fēng)險(xiǎn)不僅是對人類生存環(huán)境的威脅，而且更多表現(xiàn)出人對人自身的困惑，特別是20世紀(jì)后化學(xué)、生物學(xué)、基因工程等學(xué)科的推進(jìn)，技術(shù)從根本上進(jìn)入了改變物質(zhì)根基從而人為地“生存”的物質(zhì)時代。這些新技術(shù)的發(fā)現(xiàn)在讓當(dāng)代人欣喜的同時，又不由地對下代人的生存與發(fā)展引發(fā)惶恐不安，比如克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)，對于這些日新月異的新技術(shù)做出科學(xué)合理的價值判定尚需要假以時日。這些新技術(shù)的未知性和復(fù)雜性，其使用產(chǎn)生的后果并不能在一個時代就能預(yù)知。如果對于這些新技術(shù)的運(yùn)用只考慮代內(nèi)價值而不考慮代際價值的話，就會出現(xiàn)代內(nèi)價值與代際價值之間的鴻溝，從而在一定程度上把人這一物種的生存與發(fā)展推向前所未有的高風(fēng)險(xiǎn)境地。

三 、從人的生存和發(fā)展尺度端正技術(shù)創(chuàng)新的價值取向

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的全球化趨勢，使得社會各界都開始關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新的價值評價問題。由于技術(shù)中性論未能很好地認(rèn)識到技術(shù)是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，導(dǎo)致了一系列問題，也推動人們逐漸由技術(shù)中性論轉(zhuǎn)向技術(shù)負(fù)荷價值論。技術(shù)負(fù)荷價值論主要有技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論兩種理論，這兩種理論都堅(jiān)持技術(shù)的價值屬性，在技術(shù)如何負(fù)荷價值、具有怎樣的價值等評價問題上有著不同的看法。這些理論都具有一定的技術(shù)價值評價的合理性，但是，由于主客二分的思維方式作用于技術(shù)價值評價，會極大地強(qiáng)化技術(shù)的功利價值，很難將人的生存與發(fā)展作為技術(shù)價值評價的根本尺度。而這恰恰是技術(shù)價值評價的最為根本的方面。“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)也包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！保?］128馬克思的重視和突出人的價值的技術(shù)價值觀為科學(xué)合理的技術(shù)評價提供了方法論指導(dǎo)。技術(shù)從根本上說，是人的現(xiàn)實(shí)的和歷史的生存與發(fā)展方式的基點(diǎn)，技術(shù)價值蘊(yùn)含著人的價值，技術(shù)發(fā)展和人的發(fā)展是一個相互作用的統(tǒng)一過程。馬克思鐘情于技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，肯定技術(shù)對人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的決定性的作用，但馬克思本人并非絕對的技術(shù)決定論者，他十分關(guān)注社會因素對技術(shù)發(fā)展的制約作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人的發(fā)展是一門科學(xué)。因此，對技術(shù)的價值評價需要遵循馬克思的觀點(diǎn)，把握人的生存與發(fā)展的價值尺度，堅(jiān)持歷史性原則、主體性原則和人性原則的辯證統(tǒng)一，兼顧技術(shù)價值和人的價值、技術(shù)發(fā)展和人的發(fā)展。

一是堅(jiān)持技術(shù)價值與人的價值的統(tǒng)一。

技術(shù)實(shí)踐活動是體現(xiàn)人的本質(zhì)和創(chuàng)造性的對象性的活動，馬克思認(rèn)為：“人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，這種設(shè)定并不是主體，它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物客觀的活動著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不能客觀地活動。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對象，只是因?yàn)樗旧肀粚ο笏O(shè)定，因?yàn)樗緛砭蛯儆谧匀唤纭保?］167。技術(shù)這一實(shí)踐活動改造自然，自然也就必然蘊(yùn)含了人的本質(zhì)力量和社會力量，人通過實(shí)踐活動建構(gòu)屬于人的世界，技術(shù)是手段，人的存在才是目的。康德高揚(yáng)了人的主體性，但他的“人是目的”的命題蘊(yùn)含了道德神學(xué)的預(yù)設(shè)，馬克思則通過作為人的存在方式的實(shí)踐活動說明了人的存在和發(fā)展。人的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)展作為同一個過程，是一個開放的體系，在現(xiàn)實(shí)的歷史過程中，人們對技術(shù)價值的評判經(jīng)歷了從工具理性到價值理性再到社會理性的過程，這是人的價值評判的不同階段，但同時也是價值評判的不完全階段，并不是所有的經(jīng)濟(jì)價值或者說效用、有效性都構(gòu)成價值，只有技術(shù)價值和人的價值相統(tǒng)一，才是技術(shù)創(chuàng)新所追求的真正的價值之所在。“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解?！保?］127這個外在的有用性在現(xiàn)代社會中又變現(xiàn)為不同的價值異化形態(tài)，我們需要在紛繁復(fù)雜的價值異化形態(tài)中去把握人的本質(zhì)和人的價值，尋求一個價值共識。在當(dāng)今全球化的時代，人類的交往關(guān)系日益密切，相互依賴程度日益加強(qiáng)，交往手段日益高科技化，在這種情況下，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為群風(fēng)險(xiǎn)、類風(fēng)險(xiǎn)和面向未來的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的評估體系雖然是從不同主體的不同立場出發(fā)，有著和功利主義同樣的邏輯基礎(chǔ)和邏輯層次，但是，因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的人類生存和發(fā)展的危機(jī)也開始成為轉(zhuǎn)機(jī)萌生的重要信號，推動著人們走出技術(shù)創(chuàng)新單向性建構(gòu)的胡同，去深刻反思新技術(shù)在人類發(fā)展歷史中的得失，走向技術(shù)價值和人的價值統(tǒng)一的嶄新征程。

二是堅(jiān)持技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。

人類依靠技術(shù)創(chuàng)造著人化自然，滿足了自身需求，自然的發(fā)展和人的發(fā)展是一個雙向建構(gòu)的過程技術(shù)的現(xiàn)代性后果使得人類社會高度依賴技術(shù)化機(jī)械化。一個按鈕就可以在剎那間毀滅一個民族卻難以在短期內(nèi)恢復(fù)它。當(dāng)代社會的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是一種對人類賴以生存的生態(tài)家園和人的本質(zhì)構(gòu)成全面威脅的“類性風(fēng)險(xiǎn)”，它產(chǎn)生的癥結(jié)在于：單純強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力，而不是更多地追求人的自由而全面發(fā)展，單純強(qiáng)調(diào)人的理性和創(chuàng)造的無限性而忽視了人的精神世界的內(nèi)在提升。人與自然的關(guān)系正在走向失衡，技術(shù)發(fā)展所帶來的生態(tài)惡化環(huán)境污染等使人類面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。人類應(yīng)該自我反省技術(shù)發(fā)展背后的社會關(guān)系，反思技術(shù)實(shí)踐與發(fā)展方式。馬克思在論及人與自然關(guān)系時指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體 。”［9］95人 是 目 的 ，人 自 身 也 是 人 化 自 然 中 的 一 部分，人的生產(chǎn)同自然的生產(chǎn)一樣是一個不斷循環(huán)的過程，其中作為人的實(shí)踐的技術(shù)發(fā)展史也就是人類社會發(fā)展史，是一個動態(tài)演化的歷史過程。技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一就是要求技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的統(tǒng)一、物的發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。吉登斯曾指出現(xiàn)代社會的技術(shù)發(fā)展建立在對專家、條約、制度等抽象存在物的信任關(guān)系上，這是一種非面對面的間接信任關(guān)系，它把人的情感等感性因素從中排除，出現(xiàn)人的不自由不全面發(fā)展的嚴(yán)重異化現(xiàn)象，在這樣的狀態(tài)下極易造成極其可怕的后果。技術(shù)高度發(fā)展而如果沒有人的高度發(fā)展，也許就是人的小小的失誤、一個按鈕，就可以發(fā)動一場戰(zhàn)爭，殺死無數(shù)生命個體。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)意識是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是人類的自我反思批判，也包含了人類對自我的理解。人是唯一能夠自覺意識到自己生命活動的生命存在，馬克思指出：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。”［9］96風(fēng)險(xiǎn)意識特別是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)意識的內(nèi)容和具體表現(xiàn)，與人對自身的理解、人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識、人對人與社會關(guān)系的認(rèn)識有關(guān)，而這些歸根到底都與人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有關(guān)是人的異化到非異化，不完全發(fā)展到自由全面發(fā)展的過程。

四、結(jié) 語

隨著歷史日益成為世界歷史，個人、民族的片面性和局限性越來越成為不可能，人們對技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)識也從局部認(rèn)識走向了總體或者說整體的認(rèn)識技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的全球化推進(jìn)著不同價值觀的交流和對話，也推進(jìn)著公共價值訴求的形成，推動著技術(shù)價值與人的價值的統(tǒng)一、技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一面對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)全球化的現(xiàn)代性問題，從人的生存和發(fā)展尺度合理評價技術(shù)創(chuàng)新，必然會瓦解資本的邏輯和人對物的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展從而為技術(shù)創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障。

［1］ 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田本 譯.南京：譯林出版社，2000.

［2］ 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］／／馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995.

［3］ 弗蘭克·H·奈特.風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與利潤［M］.安佳譯，北京：商務(wù)印書館，2006.

［4］ 馬克思.資本論［M］／／馬克思恩格斯全集：第46卷（下）.北京：人民出版社，1980.

［5］ 馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］／／馬克思恩格斯選集第1卷.北京：人民出版社，1995.

［6］ 伊·普里戈金，伊·斯唐熱.從混沌到有序［M］.曾慶宏，沈小峰 譯.上海譯文出版社，1987.

［7］ 恩格斯.勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用［M］／／馬克思恩格斯全集：第20卷.北京：人民出版社，1979.

［8］ 恩格斯.在愛北斐特的演說［M］／／馬克思恩格斯全集第2卷.北京：人民出版社，1979.

［9］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］／／馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1979.

Technology risk is one of the major risks in modern society.The uncertainty of technology itself and the limitedness of people’s views on the value of technology are the causes of technology risks.A sound judgment on technological innovation in light of people’s existence and development can help reduce or avoid risks and promote the sustained development of technological innovation.

A sound judgment of technological innovation from the perspective of technology risks

FANG Shi－nan，YANG Zheng－zheng

N031

A

1671－511X（2012）05－0018－05

2012－03－30

國家哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“《馬克思恩格斯文集》中的生態(tài)文明思想研究”（11AKS001）成果之一。

方世南（1954－），男，江蘇張家港市人，蘇州大學(xué)馬克思主義研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義社會發(fā)展理論，當(dāng)代中國政治生態(tài)文明。