陶思炎

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096）

中國(guó)園林景觀建筑中的民俗觀

陶思炎

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096）

中國(guó)園林建筑作為景觀建設(shè)最重要的方面，以疊山、理水、造屋、鋪路和蒔花、植木展現(xiàn)著傳統(tǒng)的抱合自然的哲學(xué)觀和入世樂生的民俗觀。園林建筑的民俗觀主要表現(xiàn)為：剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽和順；時(shí)空流動(dòng)，內(nèi)外交通；除兇納吉，入世樂生；統(tǒng)一變化，彰顯個(gè)性。園林建筑的民俗觀借助建筑構(gòu)件、門窗雕飾、脊飾瓦飾、花木配置、花街圖案、山島設(shè)置、神話傳說，以及對(duì)景、借景等手法而得到象征性的表達(dá)。

園林藝術(shù)；景觀建筑；民俗觀

中國(guó)園林是中國(guó)文化的縮影，其景觀建筑包容著天文觀、地理觀、陰陽觀和人生觀，作為藝術(shù)與生活的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國(guó)民俗的一個(gè)特殊的表現(xiàn)領(lǐng)域，也形成了中國(guó)園林景觀建筑的獨(dú)特風(fēng)格。所謂“園林景觀建筑”，包括樓臺(tái)館榭、亭房廊徑、山石池泉、船橋欄靠、龍墻漏窗、奇花異木、嘉卉珍果、裝飾擺飾等，涉及園林中的主體建筑、小品配置和細(xì)部裝飾。所謂“民俗觀”，則指風(fēng)俗觀、生活觀，作為人的生活需要、理想追求、情感抒發(fā)和信仰寄托的象征表達(dá)，它們通過疊山、理水、造屋、鋪路、裝飾、擺飾、小筑、對(duì)景、借景、蒔花和植木等造園手法，反映出寄寓在園林藝術(shù)中的文化傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)尚、審美習(xí)慣和園主的個(gè)性風(fēng)格。

中國(guó)園林景觀建筑中的民俗觀，作為生活與藝術(shù)的無聲表達(dá)，主要表現(xiàn)出“剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽和順”；“時(shí)空流動(dòng)，內(nèi)外交通”；“除兇納吉，入世樂生”；“統(tǒng)一變化，彰顯個(gè)性”等基本的文化特征。

一、剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽和順

“剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽和順”是大自然的法則，也是人生之道和中國(guó)的民俗傳統(tǒng)。作為理想的境界和精神的家園，中國(guó)園林追尋著這樣的法則和傳統(tǒng)。在園林景觀中，往往山水同在、曲直互見、虛實(shí)對(duì)應(yīng)、強(qiáng)弱并用，表現(xiàn)為剛?cè)?、陰陽的協(xié)調(diào)、和順，人生與自然的呼應(yīng)、諧同，以及不偏不倚、能屈能伸的心境與氣度。中國(guó)古代的私家園林多為園主隱入“城市山林”的別業(yè)，他們?cè)?jīng)為官或經(jīng)商，崇文而知禮，大多信天理、重人倫、愛自然、讀詩書，講求人文與天文的交并、人道與天道的統(tǒng)一。

在和諧、統(tǒng)一的宇宙觀與人生觀的潛移默化下園林景觀的建筑往往帶上了哲學(xué)應(yīng)用的意味。例如，在中國(guó)園林的建造中，人們總少不了運(yùn)用疊山理水的基本造園方法，而山、水正好給人以剛?cè)?、陰陽?duì)照的直觀印象和相反相成的哲學(xué)聯(lián)想。山石的高聳、堅(jiān)挺，帶上了陽剛氣息，而池水的靜謐、幽曲和輕緩的漣漪則成了陰柔的象征。

關(guān)于石與山的相互關(guān)系和文化判斷，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中多有著述?！墩f文》曰：“石，山石也?！薄夺屆め屔健吩唬骸吧襟w曰石。石，格也。堅(jiān)捍格也?！督?jīng)籍纂詁》卷十五引《周禮·大司徒》注曰：“積石為山?！币虼?，中國(guó)園林中的片石或疊石大多有“山的取意。古人認(rèn)為，山能布?xì)庹{(diào)神，①《春秋說題辭》云：“山之為言宣也。含澤布?xì)?，調(diào)五神也?！睘椤瓣柧聺伤伞?，②《春秋公羊傳注疏》卷十七云：“山者，陽精德澤所由，生君之象?！惫时灰曌鳌瓣枴钡南笳鳌Ｖ劣谒疄椤瓣帯敝f，也屢見于中國(guó)漢代的古籍?！墩摵狻ろ樄摹吩弧八?，陰也?！薄栋谆⑼āの逍小吩唬骸八?，陰也”，“水者，盛 陰 者 也?！薄痘?南 子 · 天 文 訓(xùn) 》曰：“陰 氣為水?！雹垡姟督?jīng)籍籑詁》卷三十四“水”。

其實(shí)，山、石在古人看來，本也具有陽、陰之性《春秋公羊傳注疏》卷十七云：“山者，陽精德澤所由，生君之象?！薄洞呵锓Y梁傳注疏》卷十三引漢許慎之說云：“山者，陽位，君之象也。”山因雄健高峻、與天相接，被視作“陽”的象征?！稜栄拧吩疲骸吧轿髟幌﹃枺綎|曰朝陽?！贝苏f強(qiáng)調(diào)了山的東西兩面均與“陽”相關(guān)。然而，“石”卻又被古人視作陰類之物《經(jīng)籍纂詁》卷第一百引《漢書·五行志》云：“石，陰類也。”又引《春秋穀梁傳》云：“石者，陰德之專者也。”因石為“山物”或“山體”，往往隱沒山中藏而不露，故古人又有“陰類”的聯(lián)想。實(shí)際上，山本身也有“陰陽”的因素，山之南稱之為“陽”，山之北稱之為“陰”，陰陽同在的認(rèn)知，構(gòu)成山“吐生萬物”的信仰基礎(chǔ)。唐代歐陽詢《藝文類聚》卷七引《韓詩外傳》曰：“山者，萬物之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉，出云導(dǎo)風(fēng)，天地以成，國(guó)家以寧。”

“天地以成，國(guó)家以寧”是和諧世界的最高表現(xiàn)，也是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽和順的內(nèi)力驅(qū)動(dòng)。

此外，水也聯(lián)系著陰陽，所謂“水之南為陰、水之北為陽”，乃從河的南北岸受光與背光的不同聯(lián)想到“陰”與“陽”的對(duì)應(yīng)，以及它們之間的互聯(lián)互通。

可見，“山”、“水”在文化觀念中各有“陽”、“陰”的深層意蘊(yùn)，其自身及彼此間又因陰陽同在而自然、和順。疊山與理水手法的并用就在于追求“陰”、“陽”的同在與和順，從而為園林提升美感，并營(yíng)造安寧的氣氛。

在中國(guó)園林中，不僅在地上植有石峰、石山或片石，人們更在池中水際立石為島，以象征的、模擬的方式追仿海上五神山或三神山的神話意境，從而使園林景觀帶上了神話哲學(xué)的成分。此外，園林建筑與配物還采用多重對(duì)應(yīng)關(guān)系來表達(dá)陰陽的相伴相隨與調(diào)和一統(tǒng)的立意。例如，建筑的立柱和墻體都是筆直的，但屋面、角脊則是彎曲的；廳堂、房室、水榭等建筑的平面一般講求方正，但路經(jīng)、迴廊、池岸則多取曲折；園中的樹木，以松木為剛勁，以池柳為柔弱；等等。這些對(duì)應(yīng)的配置，除了增加視覺上多重變化的賞景效果，更在于從功能上表達(dá)剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽和順的造園主題。

二、時(shí)空流動(dòng)，內(nèi)外交通

中國(guó)園林有“雖由人作，宛自天開”的審美定勢(shì)和文化追求。園主雖因辭官或歇商而揖別塵世，遁居別業(yè)，卻思接千載，心連天下，常懷抱合四時(shí)，交通內(nèi)外之想，欲在時(shí)空駕馭和內(nèi)外通達(dá)的幻想中實(shí)現(xiàn)精神的自由。拿揚(yáng)州個(gè)園中的四季疊石來說，其園以筍石為“春山”，以太湖石為“夏山”，以黃石為“秋山”，以宣石為“冬山”，表現(xiàn)出一日之內(nèi)、一園之中的四時(shí)之景和相互間的映照、連接與流動(dòng)。主人或坐春山，或登秋山，可在夏山納涼，可臨冬山賞雪，如此疊石，營(yíng)造出了季節(jié)更迭、空間流動(dòng)的景觀。園主坐擁四季石山，便一掃蝸居的閉塞和困頓，從而得到逍遙于人世與宇宙之間的快樂。

在園林中，廳房樓館與石山、迴廊等雖有平面上的高差，但在造園過程中卻往往能做到相互銜接，通連變化，這除了在技藝上表現(xiàn)出造園者們獨(dú)運(yùn)的匠心，也在觀念上表現(xiàn)出他們對(duì)園景時(shí)空相貫、彼此流動(dòng)意境的心向神往。時(shí)空銜接、彼此流動(dòng)的造園思想本來自宇宙法則的啟示，也來自人們對(duì)傳統(tǒng)民俗生活的觀察和體驗(yàn)。人生禮俗中的生死相連和陰陽兩界間的交通轉(zhuǎn)換；歲時(shí)民俗中神秘的時(shí)令觀念和周而復(fù)始的再現(xiàn)特點(diǎn)；神話和傳說中有關(guān)物物相通時(shí)空生成與變化從無序到有序的循環(huán)往復(fù)，以及神們上下于天、來去無礙、神人相感的敘說；建筑民俗中“上梁正逢黃道日，立柱巧遇紫薇星”之類的吉語應(yīng)用，以及在“天似穹廬”的建筑宇宙觀影響下產(chǎn)生的“五月不上屋”的禁忌，等等，都能誘發(fā)時(shí)空流動(dòng)的聯(lián)想，進(jìn)而體現(xiàn)在園林的景觀設(shè)計(jì)中。

中國(guó)園林的一些造園手法還旨在突破園墻的阻隔，追求內(nèi)外的交通，把園內(nèi)小天地與園外大世界勾連起來，從而擴(kuò)大賞景的視覺空間和想象的心靈空間。除了園墻的花窗、漏窗的設(shè)置，園林墻角、墻邊常見小筑和花木，以改變實(shí)墻的沉重和單調(diào)，并以窗外對(duì)景的形式實(shí)現(xiàn)空間的變化與延伸。至于“借景手法，在造園中也多有運(yùn)用，其目的就在于突破園林中有限的賞景空間，并從視覺到感覺實(shí)現(xiàn)內(nèi)外的交通。明人計(jì)成《園冶》中有“借景”之法，他所說的“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪飧”，就是要從聽覺和視覺上拓展園景的感受空間打破園墻內(nèi)外的無奈分隔，達(dá)到在園內(nèi)外心馳神往的自然交通的目的。

在中國(guó)園林中常見有船形屋、石舫一類的構(gòu)筑（圖1），例如，在揚(yáng)州的汪氏小苑中有船形屋的建造，在南京煦園水池中有石舫的砌筑等。船屋、石舫作為景觀建筑，所表現(xiàn)的是水陸的相通，內(nèi)外的相連，顯示出園主雖在園內(nèi)，卻能乘船遠(yuǎn)行，并使想象的能游走景外的交通功能得到有效的發(fā)揮。

圖1

三、除兇納吉，入世樂生

民居建筑為“居有所安”，多有鎮(zhèn)物與祥物的應(yīng)用，以退避兇殃、納吉迎祥，營(yíng)造吉宅瑞屋的氣氛。中國(guó)園林建筑亦是如此，也借助構(gòu)件、裝飾、配物、擺飾等表達(dá)園主長(zhǎng)樂未央、入世樂生的情懷。

所謂“鎮(zhèn)物”，又稱“禳鎮(zhèn)物”、“辟邪物”、“厭勝物”，作為傳承性器物文化，它發(fā)軔于人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識(shí)的增強(qiáng)而愈來愈曲奇龐雜。鎮(zhèn)物以有形的器物表達(dá)無形的觀念，在心理上幫助人們面對(duì)各種實(shí)際的災(zāi)害、危險(xiǎn)、兇殃、禍患，以及虛妄的神怪、鬼祟，以克服各種莫名的困惑和惶恐。鎮(zhèn)物所辟剋的對(duì)象多為鬼祟、物魅、妖邪、精怪、陰氣、敵害之類，具有神秘的俗信色彩。由于這種功用的間接性同對(duì)象的虛無性、方式的象征性、效果的模糊性和形制的駁雜性并存，因此，鎮(zhèn)物歷來就顯得奇奧而神秘。

鎮(zhèn)物作為心化的器物，或物化的精神，是一定歷史時(shí)期人們的生活實(shí)錄和心理陳述，也是人們對(duì)己身趨吉避禍心態(tài)所作的藝術(shù)的與哲學(xué)式的表達(dá)。雖然它聯(lián)系著神話思維、巫術(shù)觀念和宗教信仰，但作為一種文化的形態(tài)，一種風(fēng)俗應(yīng)用的工具，一種寓意明確的象征，表現(xiàn)為對(duì)生命、生活的熱愛，對(duì)現(xiàn)世幸福的憧憬，以及對(duì)未來歲月的祈愿。

鎮(zhèn)物在園林景觀中多有所用。諸如，園門前的石雕門當(dāng)，以形似大鼓，聲似雷霆以除妖；大門內(nèi)的土地小廟，護(hù)佑宅室人口平安；建筑正脊上所做的鴟尾或蚩吻，借助來自印度的河神摩羯以吞火怪；角脊上的神獸和瓦將軍，以及帶有虎頭、八卦等圖紋的瓦當(dāng)和滴水，檐下斜撐的獅子木雕、地下陰溝的古錢紋蓋板等，都具有除兇鎮(zhèn)辟的文化功能。它們或吞火怪，或阻陰邪，或驅(qū)鬼祟，以藝術(shù)裝飾的方式在美化園景的同時(shí)，旨在維護(hù)園宅的平靜和安寧。

而用以納吉的祥物，在園林中更是處處可見，俯拾即是。所謂“祥物”，又稱“吉物”、“吉祥物”，系由原始崇拜物、巫具、宗教法具等而衍生出的福善、嘉瑞的象征物品，它借取自然物、人工物及其他文化形態(tài)，遵循物物、物事、物人相感的原始邏輯，在禮俗應(yīng)用中表達(dá)明確而強(qiáng)烈的祈福納吉的功利追求?！跋槲铩钡拿Q在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，《后漢書·明帝紀(jì)》有載：“祥物顯應(yīng)，乃并集朝堂?！毕槲锏臉?gòu)成體系，包括日月星辰、山水云氣、神佛仙道、動(dòng)物植物、神獸靈物、日用器具、武器工具、樂器珍玩、經(jīng)籍圖畫、文字符籙等，即一切被賦予祥瑞嘉慶意義的自然物、人工物及其文化符號(hào)。由于祥物多用類比的、象征的、聯(lián)想的方式而承傳、應(yīng)用，故而含蓄委婉、曲奇多趣。

園林景觀建筑中的祥物也多彩多趣。門窗、裙板、欄板、墻壁、地面、梁柱上的木雕、磚雕、石雕、彩畫作品，大多為各類吉祥圖案，常見的有盤長(zhǎng)紋、卐字紋、方勝紋、萬壽紋、冰裂紋、葫蘆紋，等等。園中建筑所配的楹聯(lián)大多為寫景抒情的吉祥話語；園內(nèi)各門的磚雕雕題額多為“通幽”、“入勝”、“賞心”、“攬?jiān)隆?、“和風(fēng)”一類的風(fēng)雅和吉祥的語詞；室內(nèi)擺設(shè)以瓶、鏡表“平靜”，以三星的瓷像表福祿壽進(jìn)門；而建筑上的裝飾圖案以卐字紋、長(zhǎng)壽紋、團(tuán)壽紋、梅花紋蝙蝠紋、鹿紋、魚鱗紋等為多，均有納吉迎祥的取義。

四、統(tǒng)一變化，彰顯個(gè)性

園林景觀的設(shè)計(jì)將建筑、山石、水池、花木、路徑、小橋、石舫等部分有機(jī)地整合在一起，形成一個(gè)錯(cuò)落有致、相互銜接、風(fēng)格統(tǒng)一、獨(dú)具個(gè)性的整體園林設(shè)計(jì)講求統(tǒng)一中有變化，共性中顯個(gè)性，從而展現(xiàn)園主的文化素養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)園林的建筑不僅有體量尺度、幾何平面、屋脊形式、回廊復(fù)道的變化，還有位置、標(biāo)高、花木配置、襯景、對(duì)景、借景、路徑通連等考慮，一般均講究景到隨機(jī)，歩移景換。例如，園墻一般都堅(jiān)實(shí)、高厚，以營(yíng)造出一個(gè)遠(yuǎn)離市井塵囂的“城市山林”，但墻體又不可顯得過于沉重和單調(diào)，于是人們?cè)趬w前植花木、立石峰、砌小筑、修半亭（圖2）；此外，還將墻頭砌為龍脊，以曲線來改變直線的單一，并產(chǎn)生靜中有動(dòng)的視覺感受。

圖2

中國(guó)園林的門窗變化多樣，是構(gòu)成園林景觀的一個(gè)重要方面。門有長(zhǎng)方形、圓形、六角形、葫蘆形、寶瓶形等做法（圖3），而窗扇，尤其是墻體的漏窗，更是圖紋多樣、造型各異。園林中的木窗或石窗，除了方形、圓形的基本造型，還見有扇形、書卷形、梅花形、六角形、樹葉形（圖4）、壽桃形等多種樣式。這些門窗形制的變化旨在打破園林景觀的單一，顯現(xiàn)統(tǒng)一而變化的特征。

圖3

圖4

再拿園景中以卵石鋪設(shè)的“花街”說，它除了改變地面的質(zhì)地與色彩，也鋪就題材不一的吉祥紋樣諸如：仙鶴、回頭鹿、菊花、梅花、方勝、盤長(zhǎng)、“五福捧壽”、“平安富貴”、“必定如意”（圖5）、“福在眼前”、“魚跳龍門”等等，成為園林中又一道既統(tǒng)一又變化的民俗景觀。它呼應(yīng)并襯托著園中的建筑與花木，在渲染吉祥氣氛的同時(shí)，又成為不同景觀建筑的有機(jī)連接與自然過渡。

圖5

從上述民俗觀在園林中應(yīng)用的簡(jiǎn)略討論，我們不難得出這樣的認(rèn)識(shí)：中國(guó)園林景觀的建設(shè)不僅是建筑與技術(shù)的問題，也是民俗與文化的問題。其中的哲學(xué)思考、美學(xué)法則、功能追求、文化背景等都有民俗傳統(tǒng)的影響，反映了民俗觀對(duì)園林景觀建筑具有潛隱而實(shí)在的作用。

As an important component of the landscape architecture，the Chinese gardens embody the traditional philosophy of embracing nature and the traditional folklore.The folklore is symbolized by the building units，carvings，decorative tiles，the arrangements of flowers and trees，the patterned road，the arrangement of artificial hills and islands and the Chinese mythology in these gardens.

The Chinese folklore in the Chinese gardens

TAO Si－yan

TU986.1；G122

A

1671－511X（2012）05－0083－04

2012－06－20

陶思炎（1947－），男，江蘇南京人，博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中央文史研究館館員，研究方向：民俗藝術(shù)。