周武忠

（上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海200030）

中國(guó)人眼中的西方園林

周武忠

（上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海200030）

西方園林與中國(guó)園林一樣是多起源的，中西園林藝術(shù)在形態(tài)學(xué)上有明顯差異，折射出不同的審美思想和設(shè)計(jì)哲學(xué)，如“自然之本質(zhì)”中國(guó)古典園林的精髓，“秩序和控制”的西方幾何規(guī)則式園林。然而，由于人類共同的“本原觀念”，對(duì)中西方園林各自的主人來說，基于人類在心理層面和生理層面的需求，中西方園林的造園目的都是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處進(jìn)行補(bǔ)償與完善，從而滿足人類身心發(fā)展的需要；無論規(guī)則式還是自然式園林都為創(chuàng)造“世界花園”提供了基礎(chǔ)，一定程度以理想家園的形式反映了他們的人生態(tài)度、生活情趣和審美理想。

西方園林；中國(guó)園林；園林審美；設(shè)計(jì)哲學(xué)；世界花園

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，引進(jìn)了大量西方的文化藝術(shù)，包括園林和景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)；它們?cè)谥袊?guó)的城市建設(shè)特別是房地產(chǎn)開發(fā)上被大量應(yīng)用，小至社區(qū)、街區(qū)，大至小鎮(zhèn)甚至整個(gè)城市，進(jìn)行1∶1復(fù)制，如意大利小鎮(zhèn)、歐洲城等等，在中國(guó)大陸泛濫。但這些西方的景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)并不地道，有損西方園林的經(jīng)典形象，曲解其意；有些作品由于設(shè)計(jì)師水平低下（中國(guó)尚無風(fēng)景園林師注冊(cè)制度），或是受經(jīng)費(fèi)和材料的限制，且不說缺少西方園林的文化內(nèi)涵和應(yīng)有的環(huán)境，造出來的西方園林和景觀在形式上就讓人啼笑皆非。一如中國(guó)早期園林中的西洋因素，如揚(yáng)州何園的西洋樓、蘇州拙政園的十八曼荼羅花館，只是百葉窗、彩繪玻璃一些表象，連西方著名的園林專家都不知道為何叫“西洋樓”。

北京圓明園中的著名景點(diǎn)諧奇趣，是長(zhǎng)春園中最早建成的西洋樓和水法之處。在長(zhǎng)春園起造以水法為主體的西洋樓建筑群，標(biāo)志歐洲建筑與園林藝術(shù)于18世紀(jì)首次引入中國(guó)宮苑領(lǐng)域。據(jù)童寯《北京長(zhǎng)春園西洋建筑》一文：“乾隆十二年（1747年）。當(dāng)高宗（弘歷）偶見西洋畫中噴泉而感興趣時(shí)，問郎世寧（Castiglione，Joseph）誰可仿制。郎即推薦教士蔣友仁（Benoist，Michel），帝隨命蔣在長(zhǎng)春園督造水法，建筑由郎世寧、王致誠(chéng)（Attiret Jean Denis）、艾啟蒙（Sichelbarth，P I）等 負(fù) 責(zé)，并 由 湯 執(zhí) 中 （D，Incarville，F(xiàn) P）主持綠化。”雖然由西方人士直接參與規(guī)劃建設(shè)，主要仿建西洋形式建筑和噴泉，但畢竟是在中國(guó)營(yíng)造，要適應(yīng)、符合中國(guó)帝王的意圖、興趣和宮廷需要，在突出西洋形式時(shí)又混合有中國(guó)特色。童寯《北京長(zhǎng)春園西洋建筑》一文中指出，長(zhǎng)春園西洋樓建筑風(fēng)格屬洛可可范疇，并在注中例舉美國(guó)人丹比（E Danby）1926年著《圓明園》一文，法國(guó)人德茂蘭（Georges soulie de Morant）所著《中國(guó)歷代藝術(shù)史》都稱西洋樓為洛可可風(fēng)格。西洋樓全部建筑用承重墻，平面布置，立面柱式、檐板、玻璃門窗，以及欄桿扶手等，都是西洋做法。屋頂有硬山、廡殿、卷棚、攢尖各式，用筒瓦、魚鱗瓦、花屋脊及魚鳥寶瓶等裝飾，屬中國(guó)式，只是不起翹。雕刻裝飾細(xì)部夾雜中國(guó)式花紋，還有太湖石、鋪地、竹亭等點(diǎn)綴更具中國(guó)特點(diǎn)。噴水塔、噴泉與噴水池邊帶華化裝飾。海宴堂西面水戲避用西方裸體雕像，而代以銅鑄鳥獸畜蟲和十二生肖，都是善于運(yùn)用中國(guó)藝術(shù)習(xí)慣的巧妙手法。大規(guī)模地仿西洋式建筑和噴泉，這在中國(guó)園林建筑史上還是第一遭，總的說來不免有不中不西，不倫不類的缺點(diǎn)［1］。

因此，為了讓中國(guó)的園林界設(shè)計(jì)界人士更完整更準(zhǔn)確地理解西方的園林和景觀藝術(shù)，有必要了解中國(guó)學(xué)者對(duì)西方園林的一些看法。同時(shí)，不少文化界人士現(xiàn)在提倡東西方文化的融合，園林藝術(shù)作為一種優(yōu)秀的世界性的文化，是否朝著“世界園林”的目標(biāo)邁進(jìn)，在保持各自特色的基礎(chǔ)上，形成統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，這有待于進(jìn)一步研究。

一、中國(guó)學(xué)者對(duì)西方園林藝術(shù)差異的看法

一些中國(guó)學(xué)者在從事中西園林藝術(shù)的比較研究時(shí)提出了對(duì)西方園林的看法。近代較早著手研究中國(guó)古典園林的童寯先生結(jié)合自己旅歐期間（1930年）的親身見聞和體驗(yàn)，以其多年廣泛閱讀和積累世界范圍園林資料，做了大量的比較研究工作。但是，這一復(fù)雜的課題僅僅是通過整合素材的形式將研究成果發(fā)表于世，尚未能對(duì)這一課題在深度和廣度上進(jìn)行充分?jǐn)U展。不過，在童寯先生的《造園史綱》中對(duì)于中西方園林歷史沿革和各自特征是有所提及的。特別是針對(duì)17至18世紀(jì)東方的中國(guó)、日本與西方的英、法等國(guó)，童寯先生對(duì)這一時(shí)期東西方各國(guó)在造園藝術(shù)上取得的成就以及東西方造園藝術(shù)形成的交流與互動(dòng)進(jìn)行了分析研究。此外，對(duì)中西方園林的比較研究在1983年童寯先生臨終前校訂完稿的英文版《東南園墅》中更得到了深入的討論。在這部書稿中，不僅對(duì)中國(guó)古典園林中的文化脈絡(luò)、造園風(fēng)格、藝術(shù)特征等方面進(jìn)行了細(xì)致的闡述，而且還應(yīng)用比較學(xué)的研究方法在“東西方比較”一節(jié)中專門針對(duì)東西方園林的布局特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格以及給觀者帶來的審美感受等諸多方面存在的異同進(jìn)行比較，并得 出 “西 方 園 林 悅 目 ，東 方 園 林 悅 心 ”［2］1，44－49這 一 帶有總結(jié)性質(zhì)的論斷。

自20世紀(jì)80年代以來，涌現(xiàn)了更多的學(xué)者從事中西園林藝術(shù)的研究。中國(guó)古典園林以實(shí)物的形式出口至西方，將中國(guó)的園林藝術(shù)與西方進(jìn)行融合和碰撞，在此過程中對(duì)中西方園林的發(fā)展的確產(chǎn)生了一定程度的影響。但是，就中西方園林藝術(shù)的研究來看，研究者對(duì)西方園林以及中西園林的比較研究多數(shù)是通過西方著述的譯本展開討論。由于缺少對(duì)西方文化脈絡(luò)、西方園林的文化、藝術(shù)本質(zhì)以及西方造園思想的深入把握，使得研究常常只能停留于宏觀的層面對(duì)中西方園林藝術(shù)存在的差異進(jìn)行泛泛的比較，而未能深入到其本質(zhì)之中。諸如，楊筱平先生在《中西差別何在？——中西文化與建筑比較略述》中專門設(shè)一章指出中西園林藝術(shù)的差異性：“中西園林差別主要表現(xiàn)在“形”和“意”。西方園林是建筑的延續(xù)和陪襯，透視感強(qiáng)，平坦開故，一覽無遺。中國(guó)園林是滲透到建筑中去，以物寄情，層次深遠(yuǎn)。從古羅馬的臺(tái)地園林到法國(guó)古典園林都采用幾何式布局，縱橫交叉，處處對(duì)稱。中國(guó)園林講究“曲徑通幽處，禪房花木深”，抑揚(yáng)起伏，小中見大，巧于因借。西方園林，林蔭道上可以并髻馳騁，故有騎士園林之稱。中國(guó)園林，曲廊幽徑，對(duì)景成詩，故稱文人的園林。中國(guó)園林強(qiáng)凋效法自然，抒發(fā)情趣，其布局自由流通，亂中有法，動(dòng)中有靜，虛實(shí)相生，雖由人作，宛若天開。西方園林強(qiáng)調(diào)改造自然，人工斧鑿痕跡明顯?！保?］思效先生通過對(duì)比中西園林藝術(shù)的風(fēng)格特征之后，在《真景實(shí)境與人間幻境——中西園林的比較》一文中作如下評(píng)述：“西方園林基本上是寫實(shí)的、理性的、重人工、講規(guī)律，可以說是現(xiàn)實(shí)主義但失之為機(jī)械刻板；中國(guó)園林基本上是寫意的、直觀的、重自然、講想象，可以說是浪漫主義的，充滿著空靈剔透和辯證法?！保?］8王紹增先生亦認(rèn)為，中西園林的核心差別在于：中國(guó)園林在發(fā)展過程中變動(dòng)起伏不大，而西方園林則出現(xiàn)了比較強(qiáng)烈的變革特性。［5］夏宏也指出中西園林的根本差異在于“含蓄與直觀”，“封閉與開放”。吳宇江則站在文化環(huán)境、思維模式、哲學(xué)思想的框架下闡釋中西方園林之所以出現(xiàn)鮮明差異的內(nèi)在因素。他指出，中國(guó)古典園林具有內(nèi)聚性，不同于西方古典園林的外拓性，而兩者之所以會(huì)如此主要是來自于中西不同的文化背景以及在此之下形成的存在差異的文化心理，從而映射于 造 園 藝 術(shù) 的 形 態(tài) 之 上 。［6］16－19

《天然圖畫——中國(guó)古典園林美學(xué)思想之一》是王世仁先生對(duì)黑格爾（Georg Wilhelm Fridrich Hegel 1770—1831）的法國(guó)園林藝術(shù)的“建筑原則”進(jìn)行闡述，他提出法國(guó)園林藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代建筑一樣，都是以古羅馬的幾何特性以及宏大、廣闊的氣質(zhì)為原則。而在這其中園林只是建筑的附屬物，并不具備獨(dú)立的藝術(shù)性和欣賞性。而劉天華以比較分析的方式對(duì)中西園林的審美性進(jìn)行討論，從他的觀點(diǎn)來看，基于中西方文化心理結(jié)構(gòu)上的不同，從園林的藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)在情感以及形象特征上，中西方都具有較大差別，即中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而西方園林則主要站在以人為主體，體現(xiàn)人的力量的角度上側(cè)重于對(duì)數(shù)和比例的形式美的關(guān)注。［7］15－31吳家驊以英國(guó)學(xué)派和中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)與設(shè)計(jì)作為研究對(duì)象，以此將對(duì)西方景觀的分析方法融入東方景觀的分析中，諸如，將中國(guó)哲學(xué)思想中的“道”與西方相結(jié)合，用以品評(píng)、判斷西方景觀的藝術(shù)思想，從而在實(shí)例的對(duì)比中形成對(duì)中西方景觀藝術(shù)、設(shè)計(jì)教育以及審美方式的討論。［8］7此外，在《中西古典園林審美觀的比較》一文中，陳爾鶴、張麗萍提出，中西古典園林的差異不僅是表現(xiàn)在形式上，實(shí)際上從本質(zhì)到手法都存在差異，而這種差異可以追溯至一種來自文化脈絡(luò)的不同、地理環(huán)境以及生活方式的差 異 。［9］186－197

二、中西園林藝術(shù)起源的相似性

中國(guó)園林和西方園林均屬于多起源的發(fā)展特點(diǎn)。中國(guó)園林的起源最早來自于靈囿和園圃，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展成型為中國(guó)古典園林的主要特征；西方園林的源頭則可追溯至圣林、園圃和樂園。在東西方園林的起源中，園圃最終發(fā)展成為了東西方形式各異的私家園林；靈囿與圣林在最初主要是為早期宗教活動(dòng)服務(wù)，具有通神明或是感知上帝的作用，在其后的發(fā)展中成為了東西方樂園的最初形式；而波斯園林的最初源頭則可上溯至樂園的某些基本特點(diǎn)，與此同時(shí)，波斯園林的造園手法也為西方園林的發(fā)生和成長(zhǎng)提供了營(yíng)養(yǎng)。有人認(rèn)為，“不能低估波斯園林對(duì)西方中世紀(jì)及其以后造園的極大影響，甚至具有源流和 樣板的 作用?！保?0］34皮 埃爾 · 安格 拉迪（Pierre Anglade）則認(rèn)為，“兩千年以前，埃及、波斯和希臘的影響匯聚羅馬，產(chǎn)生了許多著名的園林，例如，哈德良大帝別墅的園林和皇帝提比略（Tiberius，公元前42—公元37年）的園林［11］8。而童寯認(rèn)為，古波斯園林的發(fā)展與早期人類的狩獵中使用的囿有直接的關(guān)系，在囿的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展成為后期專供游樂使用的園。在波斯園林中奇花異草、名貴花卉是園林的亮點(diǎn)，并且隨著波斯園林后期影響范圍的擴(kuò)展逐步傳播至世界各地?！肮?世紀(jì)的波斯‘天堂園’（即樂園），四面有墻，這與埃及和荷馬所詠希臘園庭一樣，墻的作用是和外面隔絕，便于把天然與人為的界限劃清。這時(shí)希臘就有關(guān)于天堂園的記載。”［12］皮埃爾·安格拉迪更直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“最初的園林作為食物的來源，眾神和半神半人、森林水澤保護(hù)神靈之家，為伊甸園、樂園或中國(guó)文明的古老神話中的幸運(yùn)之島提供了模型?！保?3］可見，樂園也是由“囿”演進(jìn)而來的。這說明西方園林與中國(guó)園林有著十分相似的起源。如果說中國(guó)、歐洲和西亞是世界園林三大發(fā)源地的話，那么，“囿”是它們共有的最初形式。

三、中西園林藝術(shù)發(fā)展歷程中存在的相似性

中西園林的起源由于人類需求的共通性存在極大的相似性，并且在中西園林發(fā)展的不同歷史時(shí)期園林的類型也出現(xiàn)了一定程度的相似特征。主要集中表現(xiàn)在中西園林對(duì)功能的界定，即不同類型的園林的實(shí)用功能與欣賞娛樂功能之間的轉(zhuǎn)變。

造園的出現(xiàn)與人類生產(chǎn)勞動(dòng)的生存歷史存在緊密的關(guān)聯(lián)性。在生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)中，人類最初主要依靠自然界植物的果實(shí)維持生存。不斷的演變發(fā)展使得人們逐步掌握對(duì)植物的種植技術(shù)，從而有了在固定場(chǎng)所中對(duì)野生植物進(jìn)行人工培育的變化。同時(shí)，人們也逐漸了解到何種植物能夠最快速的獲得果實(shí)，諸如蔬菜、谷物等或許是人類最初進(jìn)行培育的一季一熟植物。而那些需要復(fù)雜的種植技術(shù)、采摘周期較長(zhǎng)的植物，諸如果樹或是干果類植物的人工培育歷史就較晚一些。由此可見，可以被食用或是藥用的植物是早期園藝中最初被人工培育的植物，而這一點(diǎn)恰好印證了早期造園對(duì)于實(shí)用性的側(cè)重。不僅如此，從美洲大陸的首批拓荒者的歷史來看，初到美洲大陸的英國(guó)人種植的并不是供人賞玩的花草，而是那些能夠?yàn)槿祟愄峁┦澄锖退幬锏闹参?。以此也可說明，園藝的實(shí)用性的確是人們基于自身生存發(fā)展需要的前提下造園過程中最關(guān)注的基本功能之一。

在人類生存環(huán)境不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高的背景下，以觀賞休閑為主的造園（觀賞園藝）逐步出現(xiàn)，并且隨著社會(huì)階層的分化，富有階層、權(quán)利階層成為了造園活動(dòng)的主要支持者。相比具有實(shí)用性功能的園藝而言，單純?yōu)榱藵M足觀賞需要所建立的園林其發(fā)展歷史就要相對(duì)短暫。雖然于公元前16世紀(jì)的埃及以及公元前20世紀(jì)的中國(guó)就已經(jīng)可以找到專供娛樂而建的園林，但是這類園林對(duì)于大多數(shù)古代的平民階層來說都不是生存的必需品。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)人類社會(huì)步入后工業(yè)時(shí)代之后，食物短缺、環(huán)境污染、能源危機(jī)成為當(dāng)代人無法回避的全球性現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這些急迫危及人類生存和未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，人們對(duì)園藝提出了新的要求，即“合宜園藝”（approprriate horticulture）。新時(shí)代的園藝被賦予了更多的使命，而不僅僅停留于滿足人們對(duì)欣賞和娛樂的需求。諸如，面對(duì)城市的快速擴(kuò)張?zhí)岢鰣@藝對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的積極作用；面對(duì)食品與燃料的短缺提出園藝為人類提供自給的補(bǔ)充，等等。此外，園藝的美化、娛樂、休閑功能也并未被忽視，而是與快速發(fā)展的時(shí)代人類精神層面的需求進(jìn)行了更為緊密的結(jié)合。因此，現(xiàn)代社會(huì)中的園藝已經(jīng)是一種多學(xué)科、多門類的有機(jī)交叉，它具備對(duì)實(shí)用功能、娛樂功能的滿足，同時(shí)它還具備解決當(dāng)代社會(huì)面臨的種種環(huán)境、生態(tài)困境的可能性。可以說，園藝已經(jīng)成為了一門跨學(xué)科、交叉性的社會(huì)園藝學(xué)。

由此可見，跟隨著人類社會(huì)的發(fā)展腳步，中西方的造園活動(dòng)都經(jīng)歷著從古代的“功能性園藝”向“觀賞性、娛樂性園藝”再向“合宜園藝”（即現(xiàn)代功能園藝）發(fā)展的階段性變化，而在這三個(gè)發(fā)展階段中，中西方園藝的變化歷程表現(xiàn)出極大的相似性。

四、中西園林藝術(shù)的人類同一性

中國(guó)古典園林和西方古典園林在不少方面具有相似性和同一性。國(guó)外學(xué)者也早已注意到遠(yuǎn)在商周時(shí)代中國(guó)的青銅器物在式樣上與歐洲的十分相似［17］342。我們?nèi)绻麖奈幕祟悓W(xué)的角度來審視一下中西園林藝術(shù)的相似性和同一性就會(huì)找到滿意的答案。A·巴斯蒂安（1826—1905年）——柏林皇家民族學(xué)博物館的創(chuàng)始人和艾倫館長(zhǎng)基于他們對(duì)全世界進(jìn)行廣泛調(diào)查的經(jīng)歷和對(duì)文化現(xiàn)象的研究，肯定了人類在精神方面的類同性，并將人類共同的基本觀念命名為“本原觀念”，也就是“人類同一性 ”［18］12－23。

“園林藝術(shù)是人的藝術(shù)”。任何特殊的園林類型，不論怎樣，都帶有人類園林的特性。我們則把體現(xiàn)在園林中的“人類的特性”稱之為園林藝術(shù)的人類同一性。

具體地說，所謂“園林的人類同一性”，就文化人類學(xué)的視角來闡述：無論中西方園林的表現(xiàn)形式存在何種差異性，就本質(zhì)而言，人類園林中蘊(yùn)藏的文化都體現(xiàn)出共通的、一致的人性特點(diǎn)。人類這種對(duì)美好生存環(huán)境以及理想家園的渴望與文明的發(fā)展一樣具有悠久的歷史，由于這種渴望深深地植根于人類最深層的內(nèi)在需求中，因此可以從任何地域人類早期歷史的軌跡中尋覓到它的蹤跡。譬如，從造園的本質(zhì)目的看，雖然世界各地地域空間相距遙遠(yuǎn)，氣候、環(huán)境各異，生存其中的人們有著不同民族、不同的文化以及不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，然而，在造園過程中基于人類來自身心層面的內(nèi)在需求必然有一點(diǎn)是共通的，即通過造園來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不足，并提供更為優(yōu)質(zhì)、理想的生存空間。因此，就這一共同點(diǎn)，我們能夠發(fā)現(xiàn)中西園林藝術(shù)在本質(zhì)上具有的同一性。雖然中西園林呈現(xiàn)出的外在形態(tài)千差萬別，但是從使用者的角度看，這些凝結(jié)著人類的人生哲學(xué)、生活態(tài)度以及審美理想的園林都是人類理想家園的具體表現(xiàn)。

五、中西園林藝術(shù)的差異性

誠(chéng)如上述，園林藝術(shù)確實(shí)存在著全人類的深層的同一性。我們論述這一點(diǎn)，并非要否定中西園林藝術(shù)的差異性。人類共同的本原觀念中包含著的各民族特有的生活條件（地理環(huán)境）會(huì)使文化呈現(xiàn)具體的形態(tài)。中西方古典園林藝術(shù)的發(fā)展來自于各自不同的社會(huì)背景和文化環(huán)境，并且由于東西方在歷史上文化的發(fā)展相對(duì)獨(dú)立，因此，就東西方園林而言，各自都存在其特有的風(fēng)格和文化脈絡(luò)，也包含著不同的造園哲學(xué)。

追溯西方造園藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，能夠發(fā)現(xiàn)西方園林的風(fēng)格雖然跟隨歷史、社會(huì)、文化的軌跡具有多變的特征，但是自古希臘以來直至18世紀(jì)，西方園林的風(fēng)格大體延續(xù)著幾何式的造園風(fēng)格。這一風(fēng)格中包含的哲學(xué)思想主要是來自于西方的理性主義，以及這一哲學(xué)思想影響下對(duì)形式先驗(yàn)的和諧為美的本質(zhì)觀念。以這一哲學(xué)思想為指導(dǎo)所形成的園林風(fēng)格占據(jù)了整個(gè)西方園林的主流，它集中表現(xiàn)在以“人為中心，人力定勝天”的設(shè)計(jì)理念?？梢钥吹剑赃@一設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)思想為基礎(chǔ)，在西方歷史的不同階段園林的風(fēng)格也相應(yīng)的存在一定的變化：文藝復(fù)興時(shí)期的園林由于人文思想的蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致在造園過程中更側(cè)重于在藝術(shù)與自然之間尋求平衡。由于人文思想的帶動(dòng)，人文主義者對(duì)自然之美更為青睞，希望在更為純粹、自然的環(huán)境中進(jìn)行對(duì)人生、社會(huì)的思考。因而，人文主義者更愿意將自身的居所建造在郊外，這種營(yíng)造方式一方面可以遠(yuǎn)眺建筑外部廣闊的自然景觀；另一方面，通過對(duì)建筑內(nèi)部花園理性主義幾何風(fēng)格的營(yíng)造，打造出一種“第三自然的景觀。從歷史發(fā)展看，這一造園思想對(duì)整個(gè)歐洲的造園風(fēng)格都有著極大的影響。特別是在路易十四專制君權(quán)統(tǒng)治下的法國(guó)，理性并具有規(guī)則幾何式的園林風(fēng)格風(fēng)靡一時(shí)，它被賦予了君主專制的政治理想，體現(xiàn)出君王期望的“偉大風(fēng)格”。

幾何規(guī)則式的造園風(fēng)格幾乎占據(jù)了西方造園史近兩千年的發(fā)展歷程。不過，在18世紀(jì)進(jìn)入啟蒙時(shí)期的英國(guó)，西方園林的幾何式卻在之后幾十年的歲月中逐步被一種自然式的園林風(fēng)景所取代。到布朗時(shí)代，簡(jiǎn)直是沒有留下一點(diǎn)舊痕跡。造園風(fēng)格發(fā)生如此翻天覆地變化的原因并不是由于規(guī)則的幾何式園林風(fēng)格具有的單純、理性的構(gòu)圖形式以及莊嚴(yán)、典雅的藝術(shù)風(fēng)格在一時(shí)之間都被統(tǒng)統(tǒng)否定，事實(shí)上，在英國(guó)的自然風(fēng)景園興起之后，凡爾賽并沒有喪失價(jià)值。人們之所以不再熱衷于營(yíng)造規(guī)則幾何式的園林很大程度上是由于新的歷史階段之中社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、思想意識(shí)、文化潮流、藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，從而帶動(dòng)人們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了新的期望。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之后，改革的熱浪傳播至法國(guó)以及歐洲各地，反專制主義的政治愿景開始得到實(shí)現(xiàn)，在此背景之下經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)思想深刻地影響著這一時(shí)期歐洲社會(huì)的思想意識(shí)，造園思想也隨之改變成為以“崇尚自然”為核心的自然風(fēng)景園林的造園哲學(xué)。

轉(zhuǎn)而來看中國(guó)，雖然發(fā)展脈絡(luò)與西方相異，但是中國(guó)古典園林自出現(xiàn)以來也經(jīng)歷了跌宕起伏的轉(zhuǎn)變過程，從魏晉南北朝的風(fēng)格流變，直至尋找到以“崇尚自然”的造園思路，中國(guó)古典園林在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過程中一直秉持著“崇尚自然”的造園思想。雖然，歷經(jīng)朝代更迭，哲學(xué)思想和造園風(fēng)格也幾經(jīng)起落，但是由于中國(guó)古典文化傳統(tǒng)以及中國(guó)古典哲學(xué)的根本沒有發(fā)生本質(zhì)性的變化，因此中國(guó)古典園林一直延續(xù)著協(xié)調(diào)、完善“人與自然”的道路發(fā)展。從儒釋道對(duì)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)（諸如，天人合一影響中國(guó)古典園林對(duì)自然的崇尚，到禪宗以及宋明理學(xué)指導(dǎo)下形成的中國(guó)古典園林的寫意手法，種種變化在實(shí)質(zhì)上都延續(xù)著對(duì)自然與人之間關(guān)系的思考。

基于中西園林藝術(shù)在造園思想、藝術(shù)風(fēng)格上的差異性，直接帶來了中西園林呈現(xiàn)出的園林美以及景觀形態(tài)也存在極大的不同 （表1）。

表1 中西造園的差異

學(xué)界的許多研究者認(rèn)為，“詩情畫意”是中國(guó)古典園林的精髓，一種富于典雅、悠遠(yuǎn)的藝術(shù)和情感意境是中國(guó)古典園林最本質(zhì)的特點(diǎn)。不過，從藝術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展軌跡看，不僅是建筑藝術(shù)之中，擴(kuò)展至每一種藝術(shù)類別的形式，內(nèi)在都具有“詩情畫意”的特點(diǎn)，都蘊(yùn)藏著深刻并哲理的意境。因此，僅將中國(guó)古典園林的藝術(shù)特色定位在詩情畫意或是具有意境中，則僅僅是將中國(guó)古典園林中具有的藝術(shù)共性進(jìn)行說明，顯得過于淺顯，尚未找到它的本質(zhì)。筆者曾經(jīng)撰寫過此類論述，并與英國(guó)著名園林史專家克里斯托弗·撒克博士書信探討?？死锼雇懈ァと隹瞬┦坑?991年給筆者的一封長(zhǎng)信中就“西方園林是否也具有意境”這一問題作出肯定的回答，并予以闡釋。他認(rèn)為：西方園林從本質(zhì)上看與中國(guó)園林一樣是具有意境的，在西方園林的設(shè)計(jì)、制造過程中，造園者必將自身的感情、人生哲學(xué)以及藝術(shù)理念融入他們創(chuàng)作的園林之中，但是由于觀賞者處于局外人的位置中，難以準(zhǔn)確理解這其中的思想和用意，并且，觀賞者在表達(dá)他們的理解時(shí)或許未曾使用“意境”或準(zhǔn)確使用“意境”加以說明而被今人所誤解。同時(shí)，基于中西方文化以及時(shí)代變遷的緣故，今天的人們有時(shí)難以理解西方古典園林藝術(shù)之中包含的意境和思想。因此，筆者認(rèn)為，單一的將“意境”和“詩情畫意”作為中國(guó)古典園林最核心的本質(zhì)特征是有失偏頗的。

那么，對(duì)于中國(guó)園林藝術(shù)而言，其內(nèi)在的本質(zhì)到底為何？克里斯托弗·撒克博士認(rèn)為孔子“知者樂水，仁者樂山”將其一語道破。在這句話中一語點(diǎn)破中國(guó)古典園林的內(nèi)在本質(zhì)，即將中國(guó)園林中體現(xiàn)的與自然緊密關(guān)系，在變化與永恒之間尋求的平衡以及在形式之中體現(xiàn)的哲學(xué)與倫理都一一容納。中國(guó)園林與中國(guó)的風(fēng)景畫有著異曲同工之妙，均概括為“山水”，但中國(guó)園林追求的是與自然接近，并以象征的方式展現(xiàn)自然的本質(zhì)，而非是自然忠實(shí)的仆人，做自然的翻版。明代的造園大師計(jì)成在其不朽的名著《園冶》中對(duì)中國(guó)古典園林對(duì)自然本質(zhì)的追尋做了精辟的闡釋：“雖由人作，宛自天開”。作為一條中國(guó)古典園林造園中遵循的核心準(zhǔn)則，它以藝術(shù)的方式順應(yīng)的恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中自然與人的本質(zhì)思想。故而，中國(guó)園林具有的深邃悠遠(yuǎn)的意境以及宛若天成、巧奪天工的藝術(shù)美感都是基于這一哲學(xué)思想的根本影響，這也是最吸引古今中外人們熱烈追捧的原因。

而在西方，傳統(tǒng)園林的藝術(shù)理念與哲學(xué)思想均追求一種秩序與控制的意識(shí)。西方規(guī)則式花園的出現(xiàn)時(shí)常與自然界呈現(xiàn)出的景象的無序性、難以控制性形成極大的對(duì)比；有時(shí)也與城市以及鄉(xiāng)村生活的混亂嘈雜相對(duì)照；有時(shí)則與花園毗鄰的住宅生活呈現(xiàn)的緊張與繁忙相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，在西方的造園史上不單純只有規(guī)則式花園，于18世紀(jì)出現(xiàn)的自然風(fēng)景園林則是對(duì)規(guī)則式的極大反叛。但是，也應(yīng)注意到，英國(guó)風(fēng)景式園林的實(shí)質(zhì)是一種理想化自然景觀的呈現(xiàn)。在造園形式上，這種園林風(fēng)格追求的是帕拉第奧（Palladian）式建筑與公園似的鄉(xiāng)村景觀的和諧統(tǒng)一。因此從它對(duì)自然的“模擬”本質(zhì)來看，它與中國(guó)自然山水園林提倡的“外師造化，中得心源”存在根本不同，即中國(guó)自然山水園林追求以山水為師，通過融入哲學(xué)思想和藝術(shù)理念通過藝術(shù)手法使自然景觀得以升華，在此過程中獲得人與自然的相融相合，達(dá)到情感與精神的提升 。［22］

綜上所述，以“自然之本質(zhì)”為核心的中國(guó)古典園林以及以“秩序與控制”為本質(zhì)的西方園林，其核心的差異在于哲學(xué)思想和文化環(huán)境的差異性。雖然，在西方的18世紀(jì)也出現(xiàn)了與中國(guó)園林相似的以崇尚自然為前提的造園思想，但是由于各自文化背景造就的造園手法的差異，從而表現(xiàn)出的藝術(shù)形式也是各異的即中國(guó)古典園林是寫實(shí)的，而西方園林是寫意的，兩者有著明顯的區(qū)別。

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Despite the fact that both the western and the Chinese gardens have various origins，they markedly differentiate from each other in morphology，which reflects their difference in aesthetics and philosophy of design.Different from the western gardens with regular geometry designs，Chinese garden designers strive to make the gardens appear naturally formed，like natura landscape scenery.However，the shared psychological and physical needs of people determine that the gardens were designed to make up for what is missing in real life.In conclusion，both the western and the Chinese gardens，to a certain extent，reflect people’s attitudes to life，the interest and enjoyment of their life and their aesthetics values.

The western gardens in the eyes of the Chinese

ZHOU Wu－zhong

G04；TU986.11

A

1671－511X（2012）05－0077－06

2012－06－21

教育部人文社科項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)”（03JD760003）成果之一。

周武忠（1963－），男，江蘇江陰人，博士，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理。