黃萬竹

《儒林外史》入贅婚現(xiàn)象淺析

黃萬竹

入贅婚在中國古代是一種有別于聘娶婚這一主流婚姻形態(tài)的較為特殊的婚姻現(xiàn)象，然而在《儒林外史》中有為數(shù)不少的贅婚例子。通過對《儒林外史》中所描繪的入贅婚現(xiàn)象的分析，可以發(fā)現(xiàn)同一社會階層內部的入贅婚反映社會的穩(wěn)定性因素，而體現(xiàn)社會流動的入贅婚往往是平民出身的士人擺脫原先較低的社會經濟地位的手段，尋求新的社會階層身份認同的結果。

《儒林外史》；入贅婚；婚俗；社會流動

男娶女嫁，妻從夫居，是我國傳統(tǒng)的主要的婚姻模式，而女子結婚但不嫁出家門，男子入贅于妻家，采取從妻居這一婚后居住方式的入贅婚則是非主要模式。然而《儒林外史》中的入贅婚現(xiàn)象卻很常見，如：蘧公孫入贅魯編修家 （第十回）、匡超人入贅鄭老爹家（第十九回）、匡超人入贅李家（第二十回）、牛浦郎入贅黃客人家（第二十三、二十四回）、鮑廷璽入贅向太爺衙門（第二十五、二十六回）、季葦蕭入贅揚州尤家（第二十八回）、陳和甫的兒子入贅鄰里 （第五十四回），等等。

《儒林外史》中的入贅婚有多種不同的性質，大體上可分為同一社會階層內部的入贅婚和反映社會分層流動的入贅婚。前者包括門當戶對的士紳階層采取入贅婚的外在形式，以及平民階層內部的入贅婚，這些都是明清時期社會封閉性與穩(wěn)定性因素的體現(xiàn)。而后者主要表現(xiàn)為平民出身的，卻一心想“攀高結貴”的窮人家的子弟，將入贅婚作為自己從較低的社會階層往較高階層流動的重要途徑，進一步往社會的上層流動，這也是吳敬梓所欲極力渲染的內容，以展現(xiàn)明清時期的世風。

一、同一社會階層內部的入贅婚

（一）帶有世婚制色彩的入贅婚

蘧公孫入贅魯編修家是小說中正面描寫的第一樁婚姻，是非常典型的士紳階層入贅婚。蘧太守是南昌府前任，進士出身，年老告病，回到家鄉(xiāng)浙江嘉興。蘧公孫是蘧太守的孫子。魯老爺是翰林院編修，魯家也算得上是舊家大族。門當戶對的婚姻觀念在中國婚姻關系史上源遠流長而長盛不衰。蘧公孫與魯小姐的結合是世家公子與千金小姐的婚姻，可謂郎才女貌，佳偶天成。正如《禮記》中所說：“昏禮者將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之?！保?］在中國人的傳統(tǒng)婚姻習俗中，婚姻的主體不是個人，而是家庭及宗族?；橐鍪羌易逍袨椋?］，還有一個重要的功能就是顯示家庭社會地位，加強社會聯(lián)系。

這門婚事中魯小姐是獨生女，魯編修夫婦舍不得嫁出門是招贅的原因之一。蘧家與魯家，一在嘉興，一在湖州，為了婚娶方便而選擇蘧公孫入贅魯府的婚姻形式，也是一個重要因素。

在職官員中可經常看到為婚娶方便而選擇招贅婚姻的。因為他們有人長年在京師或外省供職，原先為子女聘定的婿媳，或因兩兩相隔，或出于就近照看方便，使之能及時婚配，只好采取招贅的辦法［3］。一是因為在身邊，成婚方便，相互照看也方便；二是女婿們在京參加科舉，京師的政治機會也無疑多于地方。像大學問家錢大昕、文淵閣大學士劉綸、“同治中興名臣”左宗棠等都曾入贅過妻家［4］。

清朝名臣張廷玉，常年在京師擔任要職，他的長婿、仲婿、第三婿都是入贅的［5］。他的正妻、大女婿、二女婿都姓姚，和他一樣都是安徽桐城人，正如文獻記載：“姚氏與張氏世姻仕宦者，有姚孔鋠等十人，雖二姓本桐城巨族。”［6］這就是當時士紳階層互為姻親的世婚制的體現(xiàn)。

蘧公孫入贅魯編修家只是采用了入贅婚的外在形式，蘧太守在結親具體形式和過程上全權委托婁家二位公子“或娶過去，或招在這里，也是二位老爺斟酌”（第十回）。在是否入贅的問題上，蘧太守極為開明。后來蘧太守病重之時，魯小姐明于大義，回嘉興侍疾。此后，蘧公孫與魯小姐一直住在嘉興，可以說是蘧公孫攜妻子歸宗，回到夫家，不再有入贅婚之實。這個入贅婚的例子是在魯編修有意為愛女擇一佳婿的情況下，以蘧公孫與魯小姐門當戶對為基礎，是平等的婚姻關系，是典型的世家大族之間的入贅婚，帶有一定的世婚制色彩，延續(xù)了傳統(tǒng)婚姻習俗，視婚姻為家庭及宗族行為的傳統(tǒng)，起到了加強同一社會階層內部社會聯(lián)系的作用，是社會穩(wěn)定性因素的體現(xiàn)。

（二）平民階層的入贅婚

《儒林外史》第五十四回中，陳和甫的兒子在鄰里招親，因丈人嫌他好吃懶做，不賺錢，日日同丈人吵。這與平民百姓對贅婿的歧視密切相關。

《漢書·賈誼傳》記載：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅?！保?］可以說，貧窮之人無法娶妻方走“入贅”之路。“贅婿”多是因家貧而無聘財，才以身為質而“倒插門”的。正因為它是由先前的這種無奈和屈辱之舉發(fā)展成為一種特殊的婚姻方式，入贅之婚和贅婿在當初才普遍受到世俗的歧視。

歷史上的“上門女婿”的地位是極低的。在漢代，有“賈人、贅婿及吏坐減者，皆禁錮不得為吏”的規(guī)定。雖然說贅婿的社會地位依朝代、地域和社會環(huán)境的變化而有所不同，比如唐代由于對民族風俗采取兼容政策，故贅婿地位也有所上升，從妻居婚儀得以進入敦煌婚儀范本。在明清時期，做入贅女婿為人所不齒，是有沒于祖宗的行為。男子不到萬不得已，是不會做上門女婿的。

二、體現(xiàn)社會流動的入贅婚

（一）客民行為

非在原籍成婚是這一類入贅婚的一大特點?！度辶滞馐贰分锌锍嗽憬瓨非?，兩次招贅，一次在杭州，一次在京師；牛浦郎原籍蕪湖，招贅在安東。這都是一種客民行為，屬于“有婿家遠者往贅女氏”，招客民為婿的情況?？兔裨谕庵\求發(fā)展，遠離父老宗親，在外混久了，對承祀之類的事，看得淡漠得多，只要有機會，一般不反對做入贅女婿。《小倦遊閣集》中記載有“為全椒韋氏贅壻常轉徙江湖間”“數(shù)千里入贅于商丘侯氏”?！而Q鳳記》中也有“不能回籍因此入贅臨安沈氏僑居”。士人在他鄉(xiāng)定居，采用入贅婚和從妻居的方式，以求在當?shù)卣痉€(wěn)腳跟，是常見的事兒，體現(xiàn)出明清時期婚姻形式適應社會風貌，靈活多變的發(fā)展趨勢。同時，這些客民在他鄉(xiāng)謀求發(fā)展，以求擺脫原先較低的社會經濟地位，也是社會流行的體現(xiàn)。

（二）經濟因素

由于入贅婚男方可以省去一筆聘財，而且也不用考慮婚禮婚房等問題，經濟因素在入贅婚的原因當中也占有一定比重，這一點和平民百姓有類似之處?？锍吮焕罱o諫選為外甥女婿，李府上的管家就向匡超人說道“一切恭喜費用俱是家老爺備辦，不消匡爺費心”（第二十回），對于一個只身在外，經濟并不寬裕的所謂的士人來說，不勞自己花一分錢就有一門親事擺在眼前，何樂而不為？匡超人也就因此在京師享樂幾個月的天福。入贅婚無疑減輕了士子的經濟負擔，可見為了省去費用而選擇做上門女婿也是其中的原因之一。

明清之時，隨著商品經濟的發(fā)展，在婚姻締結的過程中，經濟因素逐漸上升，在江南這一經濟走在全國前列的地區(qū)尤為突出，婚嫁論財之風一浪高過一浪，形成一種強大的社會壓力。從男方來看，主要是因為家貧出不起聘財，或因家里弟兄太多沒有足夠的地方住。當然，貪圖女家富貴者也不乏其人，比如《喻世明言》中的莫稽幾次入贅，醉心于做贅婿的主要目的是可以省去一筆不小的財禮和婚費，又可得女方家財。

（三）功名因素

中國古代社會主婚者往往很看重對方的仕途。對于窮人家而言，“攀高結貴”是不切實際的?？锢系谂R死之時囑托小兒子“我看你在孝弟上用心，極是難得，卻又不可因后來日子略過的順利些，就添出一肚子里的勢利見識來，改變了小時的心事。我死之后，你一滿了服，就急急的要尋一頭親事，總要窮人家的兒女，萬不可貪圖富貴，攀高結貴”（第十七回）。但是后來受世風的影響，匡超人從一個純樸的孝子演變?yōu)楣γ摰淖分鹫摺τ谄矫癯錾淼?，卻又一心想進入士紳階層的他而言，功名因素起了很大的作用。

匡超人到京師見李給諫，入了太學，可以說這時的匡超人已經躋身于士紳階層，只有入了士紳階層，才有可能被李給諫選為外甥女婿，而在當時，結親正是加強聯(lián)系的一種極佳的手段，以尋求士紳階層的身份認同。

歷代科舉作為社會流動的一種重要方式，為平民提供了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的機會。而入贅婚就在推動這一社會流動的過程中扮演了重要角色。明代傳奇《珍珠記》第十出勒贅，儒生高文舉上京應試中狀元，被丞相溫閣逼贅為婿。溫丞相就說：“聞得新科狀元高文舉，乃洛陽人氏，才貌兼全，年庚輿我女上下，十分稱吾之意，欲將愛女招他為養(yǎng)老東床。”發(fā)榜之日即是大戶人家招親之日，這在當時是常見的現(xiàn)象。因為這些高中的士子們前途無量。這樣的聯(lián)姻無疑增強了相互之間聯(lián)系，以后在官場的摸爬滾打中自然少不了這樣的資本?？锍吮焕罱o諫選為外甥女婿就是典型的例子。

士人與士人之間的結交是如此，平民往往也十分看重功名。鮑廷璽的入贅婚雖然是以其養(yǎng)父鮑文卿與向知府的交情為基礎的，但向知府的一句“將來這做官的便是你令郎的阿舅了”（第二十五回），道出了當時社會無論是平民還是官紳對功名都是非?？粗氐摹?/p>

（四）暫時性

這一類入贅婚的形式往往是暫時的，在男方有需要或有條件之時常常會攜妻搬離女方居住。匡超人起先入贅鄭老爹家，潘三事先就說“丈人家淺房窄屋的，招進去，料想也不久，要留些銀子自己尋兩間房子”（第十九回）。因此，入贅后不久，夫婦二人就搬出來住了?？梢?，入贅婚并不是一種從始至終的形式，因為這里的入贅婚只是剛剛進入士紳階層的士子們鞏固自己士紳身份地位，并繼續(xù)“向上爬”的一個手段。

（五）心態(tài)轉變

與平民百姓大不相同的是士紳階層不會因為贅婿的身份使夫妻關系蒙上陰影，也絲毫不會因入贅而感到心理上有壓力。就《儒林外史》而言，幾位平民出身后來躋身于士紳階層的贅婿婚后生活都十分幸福美滿?？锍巳胭樌罱o諫府上享了幾個月的天福，牛浦郎入贅黃客人家在安東快活過日子。無論是匡超人、牛浦郎，都極為享受入贅后的生活，絲毫沒有背負平民百姓中贅婿身份的包袱。可見，當他們不再屬于平民階層，而是進入一個新的社會階層時，心態(tài)也隨之轉變。

三、幾例特殊的入贅婚

（一）季葦蕭入贅揚州尤家

季葦蕭是向太爺家總管王老爹的孫女婿，實際上已經結過親了。但季葦蕭又在揚州入贅，帶有重婚的性質，又有納妾的性質。再婚入贅對季葦蕭來說，并不是一件什么重大的事，而是才子風流的體現(xiàn)。在這一點上，吳敬梓采用的是一種隱含嘲諷的筆法。

（二）鮑廷璽入贅向太爺衙門

鮑廷璽的養(yǎng)父曾經救過向太爺，使得向太爺沒有無緣無故丟掉烏紗帽。向太爺送給他五百兩銀子，鮑文卿謝絕了。通過《儒林外史》中對鮑文卿的一系列描述，可以看出鮑文卿雖然身為戲子，但是一個真正有風骨的人。他身在賤業(yè)但有“頗多君子之行”。 向太爺視鮑文卿為布衣知己。鮑廷璽入贅向太爺衙門，就源于其養(yǎng)父鮑文卿與向知府的交情?？梢哉f，這種摒棄世俗功利的交情正是吳敬梓所看重的。

（三）馮君瑞入贅苗洞

《儒林外史》第四十三回中，貴州馮君瑞入贅苗洞，得了苗女為妻，翁婿兩個和苗族男男女女在苗洞里飲酒作樂過年。雖然書中沒有提供直接證據(jù)，但在貴州苗族地區(qū)，入贅婚很有可能是一種習俗，正如漢族的聘娶婚占主流一樣。

四、結語

風俗是社會生態(tài)的產物與社會狀況的反映?！度辶滞馐贰分械娜胭樆榭梢哉凵涑霎敃r的社會風貌和世人的心態(tài)。

一方面同一社會階層內部的入贅婚維持了各階層的穩(wěn)定。世家大族之間的入贅婚延續(xù)了視婚姻為家族行為的傳統(tǒng)習俗，并以門當戶對為重要特征。士紳階層這種互為姻親的世婚制，起到了加強同一社會階層內部社會聯(lián)系的作用，以實現(xiàn)宗族利益的最大化。平民階層內部的入贅婚則將入贅婚起源中對贅婿的世俗歧視保留下來。這些穩(wěn)定性的因素都反映了明清作為封建社會的發(fā)展延續(xù)性。

另一方面，反映社會分層流動的入贅婚則是吳敬梓試圖通過《儒林外史》盡力展現(xiàn)的內容。隨著明清商品經濟的發(fā)展，社會風尚自然也會發(fā)生變化。經濟因素、功名因素扮演越來越重要的角色。比如，匡超人只有入了士紳階層，才又可能進入其婚姻圈，為了進一步往社會的上層流動，匡超人不惜停妻再娶，而且這兩樁婚姻都是入贅。從中可以看出士人受功名與世俗的影響，心態(tài)一點點發(fā)生變化。

因此，《儒林外史》中的入贅婚同時反映了明清社會穩(wěn)定性、延續(xù)性以及社會分層流動，從風俗中可窺見社會特征。

[1]鄭玄.陸德明音義《禮記》：卷二十昏義.四十四[M].黃山書社，2006.

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[3]顧鳴塘.《儒林外史》與江南士紳生活[M].商務印書館，2005：37.

[4]朱鳳祥.漫話“贅婚”[J].中州今古，2002（3）.

[5]張廷玉年譜[M].北京：中華書局，1992：30.

[6]李元度.國朝先正事略：卷十六劉文正公事略[M].黃山書社，2006.

[7]班固.漢書：卷四十八[M].黃山書社，2006.

I207.491

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1673-1999（2012）01-0106-03

黃萬竹，女，湖北荊州人，武漢大學(湖北武漢 430072)文學院2009級學生。

2011-11-21