劉尚勵

列維納斯與孔子倫理思想比較
——兼談二戰(zhàn)后東西方的反省意識

劉尚勵

類比列維納斯和孔子的倫理政治思想，對比兩種文明架構(gòu)下的日本社會意識，同時分析東西方二戰(zhàn)后的反省意識，提出倫理學(xué)仍然是對戰(zhàn)爭的現(xiàn)代性反思的關(guān)鍵。

列維納斯；孔子；西方；日本；反省

列維納斯（1906-1995）是二戰(zhàn)之后對戰(zhàn)爭進(jìn)行深刻反思的著名哲學(xué)家。由于親身遭遇納粹迫害的特殊經(jīng)歷，他的哲學(xué)一反常態(tài)，要在倫理學(xué)基礎(chǔ)上重建哲學(xué)，而不是在哲學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建倫理學(xué)。在他看來，人們長期以來信奉理性哲學(xué)，但理性哲學(xué)并不阻止戰(zhàn)爭。相反，理性哲學(xué)的結(jié)果是讓人看到了戰(zhàn)爭的可能性。他說,“清醒（la lucidit e），也就是心智向真實敞開，難道不就在于隱約看見戰(zhàn)爭的持久可能性嗎？”［1］“我們無需赫拉克利特的那些晦澀的殘篇就能證明：對于哲學(xué)思想來說，存在顯現(xiàn)為戰(zhàn)爭；而戰(zhàn)爭（不僅是作為最明顯的事實，而且還作為實在的顯現(xiàn)本身或真理）又影響著存在?！保?］我們在理性的道路走得太遠(yuǎn)了，以致所有的哲學(xué)家都想以理性達(dá)到和平，結(jié)果卻恰恰相反。要想建立沒有戰(zhàn)爭的哲學(xué)，必須要建立倫理學(xué)，讓人深刻面對他人或按他的說法面對 “他人之臉”，讓“自我”在“他者”中顯現(xiàn)，這樣才能確立對“他者”的無限的責(zé)任，至少讓人確立這樣一條原則——“不能殺人”，在“自我”面對“他人之臉”和“他人與他人”的關(guān)系中確立平等自由博愛等原則，從而使人類遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭?？梢?，列維納斯要建立一種普世化的倫理學(xué)——面向一切“他者”進(jìn)行深刻反思的倫理學(xué)。

其實在東方，兩千年前的孔子已經(jīng)思考了這個問題?？鬃雍土芯S納斯的情況相似，也面臨著對戰(zhàn)爭和社會混亂的反思，他同樣地找到了倫理學(xué)的這個致勝的法寶，同樣地主張在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立新的政治秩序——仁政。二者殊途同歸，只是孔子并不像列維納斯那樣分析地論證直接面對“他人之臉”，提出自我的主體性通過“他者”顯現(xiàn)從而建立倫理新秩序，孔子主張 “仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道路，認(rèn)為人們只有建立良好的社會倫理秩序，才能夠談治國等其他的問題。因此，孔子同樣是把倫理學(xué)放在第一位的?？鬃拥乃枷肷钌畹赜绊懼鴸|方文化傳統(tǒng)，形成了東方哲學(xué)中謙遜、自省、中庸、自足的品格。人在內(nèi)心追求“內(nèi)圣外王”的超越境地，在社會生活中尊重他人，各守其份。治國理念如此，與他國相處也是如此。即使國力強(qiáng)盛，也不欺負(fù)他人。鄭和率領(lǐng)由幾百只大船組成的浩浩蕩蕩的船隊下西洋，到達(dá)了西方及其他地區(qū)，傳播了“和為貴”的中國傳統(tǒng)思想以及“四海一家”、“天下為公”的儒家文明，表達(dá)了對其他弱小民族的尊重，而沒有對所到之處進(jìn)行發(fā)現(xiàn)新大陸式的掠奪，就是因為我們的思想理念與他國不一樣。

黑船事件前的日本也在儒家思想影響的范圍內(nèi)?！耙粋€‘中華圈’包括朝鮮、越南、琉球群島，有時還包括日本”［2］，那時候的日本很少發(fā)生對外戰(zhàn)爭，他們一直虔誠地向中國學(xué)習(xí)，沒有勃勃野心，以休養(yǎng)生息為主導(dǎo)思想。中日之間的關(guān)系也是以和諧為主，成為一衣帶水的朋友。中日兩國互派使節(jié)，不斷學(xué)習(xí)。即使是在1853年美國人佩里帶著幾條黑船到達(dá)日本的時候，日本人也普遍認(rèn)為，中國老大哥都沒有辦法與之抗衡，日本又能怎么樣呢？但是后來就不一樣了。佩里將軍登陸后，給日本社會帶來了西方文明。日本人很快接受了西方文明并完全向西方學(xué)習(xí)。從此，日本走上了另一條發(fā)展道路。日本近代著名思想家福澤諭吉高興地寫道：“嘉永年間美國人跨海而來，仿佛在我國人民的心頭上燃起了一把烈火，這把烈火一經(jīng)燃燒起來便永不熄滅?！保?］初步建立工商業(yè)基礎(chǔ)之后，日本國力很快強(qiáng)盛，伴隨國力強(qiáng)盛而來的，是國家野心的膨脹，它不再不滿足于屬于自己的那幾個小小的島嶼了。就在佩里登陸后的41年，也就是1894年，伊東佑亨指揮著他的聯(lián)合艦隊打敗了大清帝國的北洋艦隊；11年后，東鄉(xiāng)平八郎指揮的聯(lián)合艦隊擊敗了俄羅斯的太平洋艦隊；佩里登陸后的84年，即1937年，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭并節(jié)節(jié)勝利。登陸后88年即1941年，山本五十六指揮的聯(lián)合艦隊在太平洋上和美軍展開了人類戰(zhàn)爭史上極為壯闊、極為慘烈的?？征閼?zhàn)。但是，1945年，被美國炸得面目全非的日本宣布無條件投降。

黑船事件之前，日本深受中華儒家文化的影響，也是一個倫理化的社會。無論是社會還是個人都遵守著這樣的信條：不戰(zhàn)、謙遜、保守、自省、自足。而之后的日本，則分析、實證、高傲、拓展，具有攻擊性。為什么日本民族的性格表現(xiàn)了巨大的反差？為什么黑船事件前的日本民族沒有侵略性？這難道僅僅是現(xiàn)代科技的發(fā)展嗎？用列維納斯的話來說，是漠視了“他人之臉”，不能夠從“他人之臉”中看到平等，喪失了對他人的尊重；用孔子的話來說，是撇開了仁義道德而取向利益，從而改變了觀念和行為。

倫理學(xué)是孱弱的，當(dāng)霸權(quán)者對“他人之臉”極端漠視的時候，它只是一張寫滿所謂仁義道德的白紙；然而倫理學(xué)又是強(qiáng)大的，當(dāng)人們把它普遍看作行為準(zhǔn)則的時候，它就成為人類共同堅守的座右銘，能夠為社會帶來福祉。此所謂“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”。

東西方都受二戰(zhàn)之苦，為何西方社會能夠進(jìn)行深刻反思，而日本做不到？按照列維納斯的觀點，二戰(zhàn)的思想根源在于西方傳統(tǒng)思想對“他者”的蔑視，人們沒有從“他者”那里體驗到痛苦，“他者”的痛苦并不能夠引起其內(nèi)心良知的共鳴，相反，把己之欲無限地擴(kuò)展，建立在他人痛苦之上。從康德、黑格爾到海德格爾，貌似理性的人們用所謂的理性帶來的技術(shù)大言不慚地要治理整個世界，要給整個世界以和平，然而事實卻走向了反面。戰(zhàn)爭的痛苦使得人們不得不進(jìn)行反思：“戰(zhàn)爭創(chuàng)建出一種秩序，沒有人能與這種秩序保持距離。因此沒有什么是外在的。戰(zhàn)爭并不展現(xiàn)外在性和作為他者的他者；它摧毀同一者的同一性?！保?］這也是列維納斯反思傳統(tǒng)哲學(xué)的原因。

按照列維納斯的思路，今天的西方社會看似做到了，比如，德國在繼續(xù)深刻反思。但是，與其說是在世界范圍內(nèi)，不如說是在歐洲范圍內(nèi)，因為他必須面對周圍眾多的西方國家，所以德國人能夠面對“他人之臉”，以致整個西方世界似乎也能夠面對“他人之臉”。也就是說，列維納斯的倫理學(xué)只是在局部范圍內(nèi)或者說某些方面得以展開，他并沒有成為普世化的價值。這一點早已為現(xiàn)代西方中心主義所證實。冷戰(zhàn)思維、遏制政策、文明沖突等等，其實質(zhì)仍然是受傳統(tǒng)的理性主義左右的。事實證明，人類還沒有建立列維納斯意義上的正義、平等、道德和普遍政治學(xué)。

孔子的倫理似乎還在場。明治維新時代的澀澤榮一教導(dǎo)日本人民一手拿算盤，一手拿《論語》。但是，福澤諭吉在其所著《文明論概略》中說：“如果想使日本文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，以這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的利害得失?！保?］1937年，日本軍隊攻打到曲阜孔子家鄉(xiāng)時，長期研究孔子儒家學(xué)說的東京大學(xué)高田真治教授上書日本軍部：“山東作戰(zhàn)，如破壞曲阜古跡，日本將負(fù)破壞世界文化遺跡的責(zé)任?！保?］軍部于是急令前線部隊避開曲阜一帶的戰(zhàn)斗，派兵把守孔廟，將領(lǐng)參拜。但在其他地區(qū)，日軍燒殺搶掠，犯下了滔天罪行?？鬃訌R宇沒有遭到破壞，這并不是日軍良心發(fā)現(xiàn)，而是孔子對日本的巨大影響，以孔子為代表的儒家思想讓侵略者有敬畏之心。

日本承認(rèn)自己也是二戰(zhàn)的受害者，它是世界上唯一遭受過原子彈摧殘的國家。但日本在反省的過程中，“他們已在懷疑‘恥’在日本社會中的作用，而希望在同胞中發(fā)展新的自由，亦即從對‘社會’譴責(zé)和追究的恐懼中解放出來?！保?］因此，日本現(xiàn)代社會時時強(qiáng)調(diào)民族的自信和自尊。從這一點看，至少說明日本社會能夠看到的“自己之臉”。但是，日本能否真的從內(nèi)心中看到“他人之臉”，使“他者之臉”映照在自己的良知內(nèi)，形成真正的自我？我們知道，現(xiàn)代日本仍然秉承西方社會的價值觀，某些西方大國更是從所謂的戰(zhàn)略高度支持日本返回正常國家。加上隨著時間的逝去，一些否定歷史的聲音，諸如“南京大屠殺真的存在嗎？”“殺人了但不一定殺這么多”等開始出現(xiàn)?？梢姡@些人不僅沒有反思，反而走上了懷疑之路，他們不僅不考慮道德，甚至連理智都在倒退。假如我們拂去這些思想上的浮塵，會依稀地看到傳統(tǒng)的西方中心主義的印記，此所謂“拿起大棒，拋棄倫理”。

列維納斯出生得太晚，否則他至少會給納粹以警醒；但是孔子在兩千年前就出生了，為什么沒有阻止戰(zhàn)爭？因為有人早已拋棄了他的核心價值觀。

[1]E·列維納斯.總體與無限前言[J].世界哲學(xué),2008(1)．

[2]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2010.

[3]福澤諭吉.文明論概略[EB/OL].http://z.book118.com/xueshu/xueshu09/%B8%A3%D4%F3%DA%CD%BC%AA%CE%C4%C3%F7%C2%DB%B8%C5%C2%D4.htm．

[4]高田真治.http://baike.baidu.com/view/3234194.htm

[5]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].北京:商務(wù)印書館,1990.

B82-06

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1673-1999（2012）16-0016-02

劉尚勵（1972-），男，安徽泗縣人，南京大學(xué)（江蘇南京211102）外國哲學(xué)博士研究生，安徽國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院（安徽合肥231131）講師，研究方向外國哲學(xué)。

2012-06-01