葉潔靜

馬爾庫(kù)塞思想的馬克思主義定位
——讀《愛(ài)欲與文明》的幾點(diǎn)思考

葉潔靜

作為法蘭克福學(xué)派的重要代表之一，馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德的精神分析理論和馬克思的異化理論思想相結(jié)合，對(duì)戰(zhàn)后資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，并提出了建立“非壓抑性文明”的構(gòu)想。但馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是要對(duì)其進(jìn)行客觀辯證地分析研究，取其精華，去其糟粕。

馬爾庫(kù)塞思想；法蘭克福學(xué)派；馬克思主義；定位

馬爾庫(kù)塞評(píng)價(jià)說(shuō)，從1848年到1929年這段時(shí)期的歷史，是馬克思主義關(guān)于資本主義發(fā)展的理論觀點(diǎn)在實(shí)質(zhì)上正確的時(shí)期。但在那個(gè)時(shí)期結(jié)束以后，當(dāng)馬克思主義要求歐洲工人階級(jí)作為歷史變革的動(dòng)因而出現(xiàn)時(shí)，工人階級(jí)卻轉(zhuǎn)向了沉默。加上戰(zhàn)后馬爾庫(kù)塞對(duì)美國(guó)這個(gè)最典型的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間的直接親驗(yàn)，美國(guó)高度繁榮的物質(zhì)文明在使工人階級(jí)更加的富裕的同時(shí)卻形成了保守主義，他們不斷被各種“非人格化”的力量同化著，也不再是革命斗爭(zhēng)的可靠同盟軍，而是在被不斷物化的世界中形成了各種“單向度的人”［1］，他們對(duì)現(xiàn)存的各種原則“自愿的”服從著。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這就說(shuō)明，在資本主義制度下，人們不僅被外部的壓迫者、被那些財(cái)主和統(tǒng)治者剝削和統(tǒng)治著，而且也被那些企圖阻止他們把自己解放出來(lái)的意識(shí)形式所統(tǒng)治和支配著，并且是以某種更加隱蔽的方式。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬爾庫(kù)塞就轉(zhuǎn)向了弗洛伊德的文明哲學(xué)，并結(jié)合馬克思主義的異化理論，展開(kāi)了對(duì)資本主義制度的批判。他于1955年出版的《愛(ài)欲與文明》就是一本以弗洛伊德的文明哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的所謂對(duì)現(xiàn)代文明的批判的著作。

一、馬爾庫(kù)塞與弗洛伊德思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)

《愛(ài)欲與文明》的副標(biāo)題是“對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討”，既然是對(duì)弗洛伊德哲學(xué)思想的改造，那么我們需要了解的就是馬爾庫(kù)塞與弗洛伊德思想的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

本書(shū)第一章就指出，弗洛伊德認(rèn)為，“人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會(huì)生存，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。但這樣的壓制恰恰是進(jìn)步的前提……人的首要目標(biāo)是各種需要的完全滿足，而文明則是以徹底拋棄這個(gè)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)的?！保?］由此，弗洛伊德斷言，文明起源于性壓抑（在后來(lái)的理論中泛化為愛(ài)欲）。這一點(diǎn)是馬爾庫(kù)塞與弗洛伊德共同的基本命題。

二者的不同點(diǎn)在于對(duì)非壓抑性文明是否可能存在的問(wèn)題上。弗洛伊德認(rèn)為文明本身起源于性壓抑，無(wú)論在什么樣的意義上，人類都不可能徹底解放快樂(lè)原則，即是說(shuō)，非壓抑性文明是不可能的。但馬爾庫(kù)塞在這一點(diǎn)上的見(jiàn)解完全相反，他認(rèn)為，如在弗洛伊德的理論中，以往的文明由于經(jīng)濟(jì)上的貧困，人們要想自我保存必須去勞動(dòng)，去生產(chǎn)維持生命必需的生活資料，這時(shí)人們的愛(ài)欲就不得不在一定程度上受到壓抑。顯然，這種壓抑是必需的，是不可避免的。馬爾庫(kù)塞稱其為基本的壓抑。但馬爾庫(kù)塞要說(shuō)的是這種“原始的生存斗爭(zhēng)”并不是永恒的。尤其是在現(xiàn)階段，科技的高速發(fā)展，智能化操作的廣泛應(yīng)用，人們已經(jīng)不必從事那些令他們不悅的工作。并且，文明在很大程度上消除了匱乏的威脅，從這個(gè)意義上講文明對(duì)愛(ài)欲的基本壓抑也就沒(méi)有存在的理由了。然而馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有停留在這個(gè)層面上，而是進(jìn)一步深化探究了壓抑的根源，提出了“額外壓抑”這一概念。他認(rèn)為在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，我們面對(duì)的事實(shí)是人們所受到的壓抑較之前非但沒(méi)有減弱，反而更加嚴(yán)重了，顯然，這是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治所強(qiáng)加的額外壓抑。為此消除這種壓抑，徹底解放愛(ài)欲，只需推翻現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序，從而論證了解放愛(ài)欲的現(xiàn)實(shí)性。

二、對(duì)弗洛伊德主義的馬克思主義定位

《愛(ài)欲與文明》一書(shū)只字未提“馬克思”這三個(gè)字，卻被人們看作是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的代表作。最重要的是，因?yàn)樗且择R克思的異化勞動(dòng)理論［3］為基礎(chǔ)，將勞動(dòng)被異化的現(xiàn)象與愛(ài)欲受壓抑的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)社會(huì)種種不合理對(duì)人的奴役狀態(tài)進(jìn)行分析、批判。而馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是要對(duì)其進(jìn)行客觀辯證地分析研究，取其精華，棄其糟粕。

首先，證明現(xiàn)存制度的不合理。馬克思主義是通過(guò)剩余價(jià)值理論和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，揭露資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)壓迫實(shí)質(zhì)，進(jìn)而提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的。

馬爾庫(kù)塞則提出，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人們的愛(ài)欲仍然受壓抑，而且主要是來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)為維持其統(tǒng)治而強(qiáng)加給人們的額外壓抑，例如作為愛(ài)欲活動(dòng)的重要組成部分的勞動(dòng)的異化。在愈發(fā)精密分工的現(xiàn)代勞動(dòng)面前，人們整天從事著枯燥單一的工作，然而，他們并不是在過(guò)自己想要的生活，只是在履行某種事先已被確立的功能，他們完全是在異化中勞動(dòng)著，而且占據(jù)著大部分個(gè)體生活時(shí)間的勞動(dòng)時(shí)間都是痛苦的時(shí)間，因而這種勞動(dòng)是對(duì)愛(ài)欲的限制，屬于額外壓抑。同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)推行高生產(chǎn)、高消費(fèi)政策，為了使整個(gè)社會(huì)制度持續(xù)下去，它必須想方設(shè)法使它不斷生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品得到不斷的消費(fèi)，而它唯一的途徑就是動(dòng)用一切宣傳機(jī)器，使人們相信他們需要這些產(chǎn)品來(lái)制造“虛假需求”。它們一旦成功，而且它們往往能夠成功，人們就會(huì)不自覺(jué)地將社會(huì)的需求看作是自己的本能需求。當(dāng)他們將自己的利益和命運(yùn)與社會(huì)的利益和命運(yùn)聯(lián)系在一起的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就以隱蔽的方式獲得了自己的合法性基礎(chǔ)，人們也就失去了反抗這個(gè)制度的理由。這時(shí)，人們自愿從事著的勞動(dòng)其實(shí)并不是為了滿足自己的心理需求和發(fā)展，而是為了滿足“虛假需求”。于是，勞動(dòng)性質(zhì)被完全異化了。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為這主要是由統(tǒng)治制度造成的。在工業(yè)文明中，統(tǒng)治階級(jí)考慮的并不是為滿足人類的需求而創(chuàng)造更多的財(cái)富，更不會(huì)為了人們的全面發(fā)展創(chuàng)造可能的條件，他們唯一考慮的是他們的統(tǒng)治和他們的私利。為此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，解放愛(ài)欲的關(guān)鍵是解放勞動(dòng)，而想要解放痛苦的勞動(dòng)，唯一的途徑便是推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。這樣，馬爾庫(kù)塞就在制度層面上證明了推翻資本主義制度的必要性，這也是其超越弗洛伊德的地方所在。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義社會(huì)的早期統(tǒng)治中，統(tǒng)治者的殘酷剝削行經(jīng)是清晰可見(jiàn)的，很容易激起人們的自覺(jué)地反抗。但隨著科技的革新，豐厚的物質(zhì)財(cái)富不斷創(chuàng)造出來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式也越來(lái)越成熟老練，統(tǒng)治階級(jí)在不同程度上改變著他們的統(tǒng)治策略，如建立所謂的“福利國(guó)家”、企業(yè)職工參與制、終身雇傭制等，這在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，使人們自我感覺(jué)很幸福。但馬爾庫(kù)塞指出了資產(chǎn)階級(jí)更加隱蔽的統(tǒng)治方式：技術(shù)理性統(tǒng)治?？萍嫉牟粩喟l(fā)展，一方面提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，另一方面又導(dǎo)致了新的統(tǒng)治形式。技術(shù)理性的發(fā)達(dá)使統(tǒng)治階級(jí)較少利用暴力和強(qiáng)權(quán)手段，而更多地運(yùn)用消遣、娛樂(lè)的消費(fèi)手段，以自由和富足的名義擴(kuò)張到全部個(gè)體生活中，從而使人心甘情愿地被納入到現(xiàn)存社會(huì)秩序中。總之，在馬爾庫(kù)塞眼里，現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治是披著“合理的”外衣，以更隱蔽的方式壓迫著那些被消解了否定性和對(duì)社會(huì)的反抗的“自愿”服從著的人們。

馬爾庫(kù)塞的理論對(duì)資本主義尤其是戰(zhàn)后資本主義制度對(duì)人們壓迫的事實(shí)的分析可謂是徹底的、淋漓盡致的，它對(duì)喚醒廣大被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“否定意識(shí)”顯然有很大的啟發(fā)意義，同時(shí)也為我們提供了豐富的認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的事實(shí)基礎(chǔ)和新的維度。但這種批判是建立在“人本學(xué)”基礎(chǔ)上的人與社會(huì)的對(duì)立，同時(shí)實(shí)踐已經(jīng)證明，這種批判不可能為西方社會(huì)的進(jìn)步和改革提出科學(xué)的方向。

其次，建立新型文明。我們知道，馬克思所處的時(shí)代是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，相對(duì)于封建主義，資本主義創(chuàng)造出了前所未有的生產(chǎn)力，其進(jìn)步意義是相當(dāng)明顯的，但資本主義制度本身存在著不可調(diào)和的矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的根本矛盾。馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的提出是在對(duì)資本主義社會(huì)既克服又保留的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都獲得了全面發(fā)展的條件，因而“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［3］。但共產(chǎn)主義社會(huì)最明顯的特征應(yīng)該是生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有，勞動(dòng)者本身既是勞動(dòng)者，又是生產(chǎn)資料的共同占有者。這就從制度方面規(guī)定了共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。

馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放論也提出了非壓抑性的文明。為此，馬爾庫(kù)塞在《愛(ài)欲與文明》中專門分析了席勒關(guān)于審美的觀點(diǎn)。席勒認(rèn)為，人們之所以感受到壓抑，主要是因?yàn)槿说膬煞N基本沖動(dòng)，即感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之間存在著沖突，是“理性對(duì)感性的壓抑性暴政”造成的。由此，席勒認(rèn)為，要消除壓抑，只有解放感性，恢復(fù)感性。馬爾庫(kù)塞贊同席勒的觀點(diǎn)，并從中總結(jié)出未來(lái)文明的基本特點(diǎn)：（1）消除匱乏，工作變?yōu)橄病＿@意味著感性揚(yáng)棄了理性的壓抑，實(shí)現(xiàn)了自身的升華，使勞動(dòng)擺脫額外壓抑的控制，獲得自由自覺(jué)的性質(zhì)。（2）性欲升華為愛(ài)欲。其核心就是要把“生殖器之上的性欲”轉(zhuǎn)化改造成“對(duì)整個(gè)人格的愛(ài)欲化”。通過(guò)性欲升華為愛(ài)欲，即通過(guò)原始多形態(tài)愛(ài)欲的復(fù)活，建立起理性與本能之間的聯(lián)系，從而建立起非壓抑性的文明形態(tài)。這樣，在新的生存狀態(tài)中便會(huì)形成以愛(ài)欲為核心的新的本能結(jié)構(gòu)。由此，作為消遣的工作也便建立起來(lái)了。顯然，在通往未來(lái)文明的道路中，馬爾庫(kù)塞倡導(dǎo)的是一種文化革命觀。他進(jìn)而總結(jié)出未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)愛(ài)欲全面解放的社會(huì)。人們的性欲不僅得到了解放，而且人的生命本能也得到了全面的解放。這樣的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“非壓抑性的升華”，是一種“非壓抑性”的社會(huì)文明。本能擺脫了壓抑性理性的暴政，走向自由持久的生存關(guān)系，工作與消遣、與人的機(jī)能的自由消遣同化了。這是一個(gè)形成“新人”和“新世界”的社會(huì)［4］。至此，馬爾庫(kù)塞從人的本質(zhì)方面的解放描繪了未來(lái)的藍(lán)圖，與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)不免有共通之處。但僅僅將未來(lái)的圖景描述為閑暇、感性的幸福生活，顯然只能歸結(jié)于馬克思主義關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)特征的一個(gè)小細(xì)節(jié)，而且沒(méi)有從制度上論證，也沒(méi)有提到社會(huì)歷史所提供的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不免陷入沒(méi)有任何可行性的純粹的對(duì)未來(lái)的憧憬。

第三，實(shí)現(xiàn)途徑。在變革資本主義制度的途徑中，馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)革命的重要作用，認(rèn)為革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?。社?huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲解放的途徑是 “總體革命”，它之所以被稱為總體的、全面的，是因?yàn)樗呀?jīng)不僅僅是馬克思主義意義上的政治經(jīng)濟(jì)革命，還是一種文化上的革命，一種本能結(jié)構(gòu)上的革命，而且最重要的是本能結(jié)構(gòu)上的革命。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)對(duì)人壓抑已經(jīng)深入到人們的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，只有通過(guò)革命才能徹底擺脫這種束縛，實(shí)現(xiàn)人的愛(ài)欲的解放。而革命的途徑，馬爾庫(kù)塞歸結(jié)為美和藝術(shù)。他認(rèn)為只有藝術(shù)活動(dòng)才是不受壓抑的，藝術(shù)活動(dòng)以想象和幻想為基本的思維方式，完全可以超越對(duì)抗性的人類實(shí)在。馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的革命性質(zhì)，將藝術(shù)與人的解放事業(yè)掛鉤，這不免帶有夢(mèng)幻色彩與空想性質(zhì)。佩里·安德森曾經(jīng)指出：“西方馬克思主義的研究對(duì)象并不是國(guó)家和法律，它注意的焦點(diǎn)是文化?！倍霸谖幕旧淼念I(lǐng)域內(nèi)，耗費(fèi)西方馬克思主義主要智力和才華的首先是藝術(shù)。”馬爾庫(kù)塞正是視藝術(shù)-審美為改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)人的解放的有效途徑，從而建立起自己的審美烏托邦理想［5］。

誠(chéng)然，馬爾庫(kù)塞對(duì)戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)壓迫人們的事實(shí)的揭示可謂淋漓盡致，也表現(xiàn)了一位社會(huì)思想家的社會(huì)情懷。他的理論對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義社會(huì)有一定的啟示意義。但他將資本主義的壓迫僅僅歸結(jié)在人性是否受到壓抑和摧殘這一標(biāo)準(zhǔn)上實(shí)在是值得商榷，因?yàn)榇笄澜缛藗兊闹饔^感受不同，況且各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的發(fā)展可能是不平衡的，他的理論不免有點(diǎn)陷入主觀主義和幻想的烏托邦。

馬克思逝世至今已經(jīng)有一百多年了，但社會(huì)歷史卻是不斷發(fā)展變化著的，作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義必然要不斷地發(fā)展，只有這樣才能更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐。馬克思主義又是一個(gè)開(kāi)放的體系，它本身就是在對(duì)過(guò)去歷史成果批判改造的基礎(chǔ)上形成的。思想上的交流是無(wú)界限的。對(duì)于西方馬克思主義，無(wú)論其是對(duì)馬克思主義本身的捍衛(wèi)，或是所謂的“補(bǔ)充”、“修正”，亦或是僅僅以研究馬克思主義為名，我們均不應(yīng)該對(duì)其全盤肯定或是否定。西方的一些馬克思主義學(xué)者從新的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行了研究，給我們研究資本主義社會(huì)和發(fā)展馬克思主義提供了新的事實(shí)材料和新的維度。因此，我們應(yīng)該抱有虔誠(chéng)學(xué)習(xí)交流的態(tài)度吸取和改造其中有價(jià)值的東西，只有這樣，馬克思主義才能緊緊把握時(shí)代和實(shí)踐的脈搏，從新的實(shí)踐中吸取思想和營(yíng)養(yǎng)。只有在各種思想的碰撞中，才能擦出智慧的火花，幫助我們擦亮眼睛，辨別真?zhèn)巍?/p>

[1]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].張峰,呂世平譯.重慶:重慶出版社,1988.

[2]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明[M].黃勇,薛民譯.上海:上海譯文出版社,1987.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].中央編譯局譯.北京:人民出版社,2000.

[4]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)與新左派[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982.

[5]王偉.馬爾庫(kù)塞的審美烏托邦理想[J].濟(jì)南:山東社會(huì)科學(xué),2002(1).

B089.1

A

1673-1999（2012）16-0018-03

葉潔靜（1986-），女，山西洪洞人，福建師范大學(xué)(福建福州 350007)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2012-05-28