肖結(jié)紅

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

轉(zhuǎn)型期農(nóng)村老年人價(jià)值觀之轉(zhuǎn)變

肖結(jié)紅

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

隨著社會轉(zhuǎn)型速度加快,我國農(nóng)村社會也正發(fā)生著巨大的改變,轉(zhuǎn)型期農(nóng)村各種社會問題日益突出,尤其是隨著農(nóng)村老年人口的增多,農(nóng)村社會群體、組織、制度等實(shí)體結(jié)構(gòu)的分化導(dǎo)致農(nóng)村社會觀念結(jié)構(gòu)的分化，并使其呈現(xiàn)出多元性和廣泛性等特征。在這一轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)，新的市場經(jīng)濟(jì)要求下的價(jià)值觀念、思想道德觀念正發(fā)生著轉(zhuǎn)變。本文著重分析了轉(zhuǎn)型期我國農(nóng)村老年人價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的具體情況，以利于引導(dǎo)農(nóng)村社會的正向分化，促進(jìn)農(nóng)村社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

社會轉(zhuǎn)型；農(nóng)村問題；老年人價(jià)值觀

當(dāng)前，我國正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一轉(zhuǎn)型過程中，中國社會無論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域都發(fā)生著這樣或那樣的深刻變化。正是社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了社會價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變過程中傳統(tǒng)的價(jià)值觀的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)，面對著新的市場經(jīng)濟(jì)要求下的價(jià)值觀念、思想道德觀念正在發(fā)生著變化。社會轉(zhuǎn)型為什么必然引起價(jià)值觀的變化？社會轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀之間有怎樣的互動(dòng)關(guān)系？這些問題都要求我們做出深入的探討，從而對社會價(jià)值觀確立的宏觀社會背景有一個(gè)深刻的認(rèn)知與把握。

1 價(jià)值觀的內(nèi)涵

所謂的價(jià)值觀，主要是指在特定歷史條件下，人們思想觀念對客觀對象的反映。這些思想觀念是經(jīng)過人們社會實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)逐步積累起來并經(jīng)過升華的具有穩(wěn)定形式的社會意識。價(jià)值觀形成之后將會通過作用于實(shí)踐，對人們的實(shí)踐起到重要的指導(dǎo)作用[1]（P23）。正如日常經(jīng)常提到的道德觀念、法律觀念、宗教觀念等都屬于上述相對穩(wěn)定的觀念形式。價(jià)值觀作為一種特殊的上層建筑，具有著自身獨(dú)有的一些特征。

首先，價(jià)值觀所反映的基本的價(jià)值關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。所謂的價(jià)值關(guān)系主要是連接客體屬性和主體需要之間的橋梁，突出表現(xiàn)為人們對某種東西的訴求和利益。而生產(chǎn)關(guān)系則同樣是人與人之間在某種需要和利益訴求中形成的關(guān)系。因此，在一定程度上可以說，價(jià)值觀是對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映而形成的價(jià)值關(guān)系，它屬于思想的上層建筑。價(jià)值觀不但對生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)出一種價(jià)值關(guān)系，同時(shí)還對諸如政治領(lǐng)域、法律、道德等其他社會方方面面的領(lǐng)域也會產(chǎn)生與之相對應(yīng)的價(jià)值關(guān)系，也就是說，它要受到屬于非上層建筑的其他社會意識形式如自然科學(xué)等的影響。

其次，價(jià)值觀帶有強(qiáng)烈的社會性。社會性是指一個(gè)人的價(jià)值觀不是獨(dú)立形成的，在他踏入社會之前，由于年齡、知識和閱歷的欠缺，自身的成熟價(jià)值觀還沒有形成，受到周圍價(jià)值觀的影響仍然占據(jù)重要位置，因此在日常生活中，總是要受到其它價(jià)值觀的影響，并且他能夠分析這些價(jià)值觀并不斷得吸收學(xué)習(xí)形成自我的價(jià)值觀體系。一旦自我價(jià)值觀趨于成熟，那么他分析判斷周圍世界和社會活動(dòng)的思維也將逐漸有了較為固定的基本尺度，從而開始指導(dǎo)自己的各種社會活動(dòng)。人與人之間一旦相互影響，相互借鑒，為了同一利益或者目的，就會在這些群體中產(chǎn)生共有的觀念，這些觀念可以小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)民族或者階級，甚至有些觀念會跨出了國界，成為全人類的共識。

再次，價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代特征。由于價(jià)值觀的產(chǎn)生總是受一定的社會條件影響，是某個(gè)時(shí)期的一個(gè)群體面對共同的社會環(huán)境所作出的價(jià)值判斷，從而產(chǎn)生了相同的情感和態(tài)度與追求，并且這些價(jià)值觀總會貫穿到這個(gè)時(shí)期與人們生活息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)之中，體現(xiàn)在人們的精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、制度體系等方面，是人們生活的靈魂，是安生立命之本。特定時(shí)代的人們正是在特定的價(jià)值觀引導(dǎo)下去行動(dòng)、去創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

由此可見，村民的價(jià)值觀念是在世俗生活中自發(fā)形成的，他們的價(jià)值觀形成都是受到所生活的社會環(huán)境影響，這些社會環(huán)境不僅包括社會經(jīng)濟(jì)，對于較為封閉的農(nóng)村而言，更為重要的是各種文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素起到了相當(dāng)重要的作用，經(jīng)過日積月累的影響與被影響，并且經(jīng)過在社會活動(dòng)中的不斷實(shí)踐，一些價(jià)值觀念得到了積淀和內(nèi)化。所以筆者把村民價(jià)值觀念界定為村民頭腦中有關(guān)價(jià)值追求的觀念，是村民在思想觀念中對于所處社會生活的價(jià)值的基本判斷，是村民對世俗生活的價(jià)值模式和指導(dǎo)主體行為的價(jià)值追求模式，主要表現(xiàn)為村民對世俗生活相對穩(wěn)定的信念等。

社會老齡化在一定程度上反映了老年人壽命的延長，體現(xiàn)了生活和健康水平的提高。農(nóng)村老年人的價(jià)值包括農(nóng)村老人對社會的貢獻(xiàn)和所盡的義務(wù)，承擔(dān)的責(zé)任，具體表現(xiàn)為老年人的才能、創(chuàng)造力，老人利用閑暇時(shí)間幫助子女料理家務(wù)；利用長者地位和豐厚的學(xué)識、資歷帶動(dòng)和關(guān)心青少年健康成長；這既是對社會履行的一份義務(wù)，又是老年人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種途徑。

2 社會轉(zhuǎn)型必然帶來價(jià)值觀的變化

社會轉(zhuǎn)型是我國當(dāng)前最常見的一個(gè)術(shù)語，本文將社會轉(zhuǎn)型主要理解為社會發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)變，將社會轉(zhuǎn)型納入現(xiàn)代化過程[2]（P6），認(rèn)為中國社會的變遷和發(fā)展過程與中國的社會轉(zhuǎn)型過程是相互重合的,認(rèn)為社會轉(zhuǎn)型總是伴隨著從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉型社會向開放型社會[3]（P290）。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力和國際地位顯著提高，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了巨大的改變,生產(chǎn)力得到了急速的發(fā)展，而由此帶來的生產(chǎn)關(guān)系中各個(gè)利益要素業(yè)隨著進(jìn)行了分化與重新組合，與之相對應(yīng)的價(jià)值觀領(lǐng)域也出現(xiàn)了多樣化、復(fù)雜化局面，農(nóng)村老年人一些腐朽、消極的價(jià)值觀難以與當(dāng)前社會環(huán)境相適應(yīng)，也使得這些老年人在價(jià)值觀選擇、評判和取舍上面臨迷茫和困惑。尤其是新農(nóng)村建設(shè)概念的提出，構(gòu)建城鄉(xiāng)共同發(fā)展的新局面成為新時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的迫切需要。黨和國家相繼出臺了一系列支持農(nóng)村發(fā)展的方針政策，把對新農(nóng)村建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識提升到新的高度。正是在這樣的時(shí)代背景下，導(dǎo)致了原有社會關(guān)系的解體和新型社會關(guān)系的確立，也影響了人們思想觀念也隨之產(chǎn)生了變化，無論是思維方式、生活方式還是價(jià)值觀念等方面都發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)社會形態(tài)發(fā)生改變時(shí)，作為社會意識的價(jià)值觀念必然會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)椋?/p>

其一，價(jià)值主體意識的多元化。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善和發(fā)展，與其相左右的思想意識也隨之發(fā)生了巨大改變，一般而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會大眾的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了單一性，也就是說，人與人之間的價(jià)值觀念是相同或者相似的。而伴隨著市場經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展，市場主體得到了不斷地豐富發(fā)展，與之相對應(yīng)的價(jià)值觀也開始呈現(xiàn)出了多樣化的趨勢，價(jià)值觀中個(gè)體主體意識開始生成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的形式，這就決定了價(jià)值觀中的主體意識逐漸從抽象的群體意識向現(xiàn)實(shí)的個(gè)體意識轉(zhuǎn)移，同時(shí)它又趨向于與“真實(shí)的集體”相聯(lián)系。

其二，價(jià)值客體意識的利益化。價(jià)值客體意識的利益化同樣也是伴隨市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)種，人與人之間的關(guān)系大多數(shù)是通過地域或者血緣關(guān)系而形成的各類群體，單純的以經(jīng)濟(jì)利益為紐帶的社會關(guān)系基本上還沒有出現(xiàn)，“不算不經(jīng)濟(jì)賬，只算政治賬”之類的口號，正反映了利益意識在社會主導(dǎo)價(jià)值觀中的淡化。而改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)得到了不斷的完善和發(fā)展，利益關(guān)系開始逐漸成為人與人相聯(lián)系的橋梁，經(jīng)濟(jì)利益成為人與人交往的重要內(nèi)容。由此價(jià)值客體的利益化日益凸顯。

其三，價(jià)值觀的多元化及其沖突。價(jià)值觀的多元化形成主要是受價(jià)值主體意識的變化而出現(xiàn)的，尤其是反映在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)條件背景之下，各種價(jià)值觀的不斷涌現(xiàn)，必然形成多元價(jià)值觀。而各種價(jià)值觀念相互交織必然使價(jià)值觀的多元化呈現(xiàn)復(fù)雜的情況，這些價(jià)值觀之間的沖突也不可避免。價(jià)值觀的沖突不僅反映在不同的人和群體之間，而且反映在同一個(gè)人或同一個(gè)群體內(nèi)。

3 轉(zhuǎn)型期農(nóng)村老年人價(jià)值觀轉(zhuǎn)變

當(dāng)社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、封閉型社會向開放型社會轉(zhuǎn)變的時(shí)候，占社會重要組成部分的農(nóng)村老年人的價(jià)值觀也在悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)為：

3.1 由傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值觀向現(xiàn)代倫理道德價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。在道德觀念體系上，由傳統(tǒng)的封閉型向現(xiàn)代的開放型轉(zhuǎn)變。中國近代以前是以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)方式，在農(nóng)村條件則更為落后，許多新的技術(shù)發(fā)明往往沒有應(yīng)用到農(nóng)村中去，日落而息，日出而作，男耕女織，祈求上天風(fēng)調(diào)雨順的生產(chǎn)模式使得農(nóng)民的生活變化遲緩。但是，另一方面，以儒家思想為主體的傳統(tǒng)道德中積極進(jìn)步的因素在絕大多數(shù)當(dāng)代農(nóng)村老年人思想中仍占主導(dǎo)地位。幾千年來沉淀在我們民族中的 “誠實(shí)守信”“見義勇為”“見利思義”等傳統(tǒng)美德在當(dāng)代農(nóng)村老年人中依然具有基本的道德約束力。

3.2 農(nóng)村倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，剩余勞動(dòng)力增多，加之迫于巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，在農(nóng)村興起了外出打工的浪潮。大批的農(nóng)民工為養(yǎng)家糊口不得不到城市謀生，在家中只剩下年邁的父母和正在上學(xué)的孩子，出現(xiàn)了“留守老人”的普遍現(xiàn)象。留守老人和留守兒童一樣，都會對沒有親人陪伴產(chǎn)生孤獨(dú)感和寂寞感，尤其是那些生活無法自理的老年人，由于身體的衰老，更會經(jīng)常產(chǎn)生莫名的恐懼、憂慮、失望，對一點(diǎn)點(diǎn)的小事會過于敏感、患得患失，進(jìn)而夸大事件的嚴(yán)重性，由于心理的焦躁情緒，容易使這些老人的心理上增添壓力，導(dǎo)致心理健康受到相當(dāng)大的影響。留守老人由于兒女不在身邊，又受傳統(tǒng)思想影響較深，承受的心理壓力會更大。

3.3 消費(fèi)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村老年人的生活方式和生活習(xí)慣也發(fā)生了較大的改變。許多調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老年消費(fèi)者的消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為已經(jīng)表現(xiàn)出不同于過去的諸多變化。長期以來，我國農(nóng)村一直奉行“勤儉節(jié)約是美德”、“晴帶雨傘，飽備饑糧”、“槍打出頭鳥”的傳統(tǒng)觀念，從某個(gè)角度來講，這是對人生智慧的總結(jié)，是正確的經(jīng)驗(yàn)之談。然而，從促進(jìn)消費(fèi)的角度來看，在已經(jīng)具備消費(fèi)物質(zhì)條件的基礎(chǔ)下，恪守這些觀念必將導(dǎo)致消費(fèi)需求不能順利轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)行為。首先，中國農(nóng)村老人消費(fèi)觀念相對滯后，日常開支計(jì)劃性強(qiáng)，重視節(jié)約，量入而出和為后代積蓄重物質(zhì)輕精神的消費(fèi)觀念根深蒂固。許多農(nóng)村老年人基本上滿足于一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，正常的消費(fèi)需求被自我壓抑得不能得到釋放。其次，農(nóng)村老年消費(fèi)者易受周圍群體的影響，有很強(qiáng)的從眾心理。對某一商品的消費(fèi)多數(shù)是在他人的示范作用下，才帶動(dòng)自己的消費(fèi)需求。對于農(nóng)村老年人而言，由于自身對待消費(fèi)商品和信息的辨別能力較差，并且對于商品廣告接受能力不強(qiáng)等原因，農(nóng)村老年消費(fèi)者的消費(fèi)很大程度是通過周圍其他老人之間口頭介紹為主，對待不熟悉的商品抵觸心理較大。最后，社會轉(zhuǎn)型期間，伴隨著大量商品的涌入，以及受農(nóng)村年輕人消費(fèi)行為的影響，在一定程度上，農(nóng)村老年消費(fèi)者對于保健商品和服務(wù)類商品產(chǎn)生了一定的興趣，開始給予一定程度的關(guān)注，這也與農(nóng)村老年人子女不在身邊照顧老年人生活，紛紛外出打工有一定關(guān)系。由于子女進(jìn)城打工，出現(xiàn)大量留守老人，子女無暇照顧老年人生活，大多是以給老人寄錢形式為主。因此，在一定程度上，使得老年人開始用錢買服務(wù)，用錢買健康。消費(fèi)觀念產(chǎn)生了這樣的改變，不再局限于只是對生活用品的消費(fèi)，農(nóng)村老年人的消費(fèi)價(jià)值觀開始與社會轉(zhuǎn)型期間的市場經(jīng)濟(jì)鏈接，從而也催生了農(nóng)村保健及生活服務(wù)消費(fèi)領(lǐng)域的興起。

4 結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，積極健康的價(jià)值觀會促進(jìn)社會良性發(fā)展，而傳統(tǒng)、消極的價(jià)值觀容易形成社會不穩(wěn)定的潛流，如果不加以引導(dǎo)和控制而任其發(fā)展，就會不斷腐蝕著整個(gè)社會理性精神的健康成長，從而阻礙社會的順利發(fā)展。因此，加強(qiáng)轉(zhuǎn)變農(nóng)村老年人的消極價(jià)值觀，并將一些優(yōu)良傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在新體制下經(jīng)過不斷的充實(shí)發(fā)展，并且吸收了一些新的內(nèi)容，從而符合人們的價(jià)值觀念訴求，如民主法制意識、自主意識等。這些趨于開放、創(chuàng)新的價(jià)值觀是社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不竭源泉，當(dāng)農(nóng)村老年人帶著這些正確的價(jià)值觀念與生活方式進(jìn)入社會時(shí)，可能給社會注入活力，使農(nóng)村社會發(fā)展呈現(xiàn)出無限生機(jī)。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，一些新的消極價(jià)值觀同樣也影響到了農(nóng)村老年人價(jià)值觀的發(fā)展，例如享樂主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀在一定程度上也沖擊了農(nóng)村老年人的價(jià)值體系。因此，我們一方面要使農(nóng)村老年人繼續(xù)堅(jiān)持積極的價(jià)值觀念，樂觀充實(shí)地度過自己的晚年，另一方面要運(yùn)用科學(xué)的方法，正確引導(dǎo)農(nóng)村老年人克服消極的價(jià)值觀，抵制消極價(jià)值觀帶來的負(fù)面影響，從而促進(jìn)新農(nóng)村社會更加和諧的發(fā)展。

[1]陳新漢.論轉(zhuǎn)型時(shí)期中國價(jià)值觀的研究[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2002,(7):23.

[2]宮志剛.社會轉(zhuǎn)型與秩序重建[M].北京:中國人民公安大學(xué)出版社，2004:6.

[3]劉林平.關(guān)系,社會資本與社會轉(zhuǎn)型[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2002:290.

DISCUSSION ON THE VALUE CHANGE OF RURAL ELDERLY POPULATION IN THE TRANSITION ERA

XIAO Jie-hong
（Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

Nowadays the rural society of China is in the transition era,the social structure is rapidly differentiating and the proportion of elderly people has a fast growing in rural society.The entity structure such as groups,organizations and regime in rural society leads to the differentiation of rural social′s concept structure,and concept structure presents a feature of geographical diversity and universality.In the process of transforming,the power of traditional value has been challenged,in the new market economy the concept of value and ethics has been changed.This paper analyzes seriously the specific circumstances of the value change of rural elderly population,aims to help the rural society to forward differentiate,promotes the rural society to healthy operate.

Social transformation;rural society problem;the value of the elderly people

C913.6

A

1672－2868（2012）02－0037－04

2011-11-08

安徽省一般科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2010SK491）

肖結(jié)紅（1974-），女，安徽安慶人。巢湖學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)學(xué)院講師，研究方向：老年社會學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌