趙獻(xiàn)濤，李曉彩

（河北工程大學(xué)文學(xué)院，河北邯鄲056038）

1914年11月26日，魯迅得到二弟所寄書籍兩束，其中有《文史通義》一部六冊，同月的29日，魯迅“午后往南通縣館訪季自求，以《文史通義》贈之。”這是魯迅日記中對于《文史通義》的記載，從中看不到魯迅對《文史通義》閱讀情況，遑論影響了。但1933年魯迅所寫《中國文壇的悲觀》一文，其中說到文壇的斗爭、謾罵和誣陷，就談及了清朝的章實(shí)齋和袁子才，李莼客和趙撝叔，如水火之不可調(diào)和。［1］（P247）由此可知，魯迅非常熟悉章學(xué)誠的《文史通義》，因?yàn)椤段氖吠x》里就有章學(xué)誠對于袁枚的批評文章。章學(xué)誠對于魯迅的影響，陳方競先生已經(jīng)做了論述［2］，筆者試加以補(bǔ)充。

一、章學(xué)誠方志學(xué)理論對魯迅輯錄工作的影響

魯迅鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的輯錄與浙東歷史學(xué)存在著密切關(guān)系，章學(xué)誠方志學(xué)理論對魯迅輯錄工作有著很大的影響。

方志，“它是記載某一地區(qū)的有關(guān)歷史、地理、社會經(jīng)濟(jì)等多方面內(nèi)容的著作?！保?］（P256）浙東史學(xué)傳統(tǒng)有許多自己的特點(diǎn)，其中一個(gè)特征是“提倡方志學(xué)，推廣方志這種社會史體”［4］（P256）。浙江自古就有撰修方志的傳統(tǒng)，《越絕書》不僅是浙江最早的方志，也是方志史上最早的地方志雛形。這個(gè)傳統(tǒng)在以后的歷史中延續(xù)，形成了浙江修志最為繁盛的歷史事實(shí)。這一歷史事實(shí)，并且被章實(shí)齋從理論上給予闡發(fā)，中國方志學(xué)理論發(fā)展到章學(xué)誠，得以系統(tǒng)化和理論化。章學(xué)誠在自己與前人撰修方志的基礎(chǔ)上，在批判繼承前人方志理論的基礎(chǔ)上，對方志的性質(zhì)、起源作了明確的探討。

章學(xué)誠極大地提高了方志的地位，“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也。”［5］（P124）章學(xué)誠也明確了方志的作用?！胺街镜男再|(zhì)既屬史體，當(dāng)然它的作用也就無異于‘國史’。因此它的首要任務(wù)就要具有‘經(jīng)世’之史的作用，能夠?yàn)闃淞⒘己玫纳鐣L(fēng)氣作出貢獻(xiàn)。”［3］（P263）“史志之書，有裨風(fēng)教者，原因傳述忠孝節(jié)義，懔懔烈烈，有聲有色，使百世而下，怯者勇生，貪者廉立?！瓫r天地間大節(jié)大義，綱常賴以扶持，世教賴以撐柱者乎？”［6］（P138）在闡釋方志的社會功能上，章學(xué)誠很明顯沒有擺脫時(shí)代的限制，依然以傳統(tǒng)的詩教來解釋方志的作用。但只要把章學(xué)誠的理論還原到乾嘉學(xué)派的歷史語境中，就會發(fā)現(xiàn)他的理論所具有的革新意義?？紦?jù)學(xué)派編修方志的理論觀點(diǎn)是“志以考地理”，將作為地方史的方志納入考據(jù)的范圍之內(nèi)，成為一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的考證之學(xué)。繼承浙東經(jīng)世致用思想的章學(xué)誠反對以戴震為首的考據(jù)學(xué)派，他毅然從經(jīng)世致用的觀念出發(fā)，認(rèn)為方志同國史一樣，具有維護(hù)綱常、裨益世教的功用。魯迅輯錄叢書，其目的與之遙相呼應(yīng)?！稌す蕰s集序》告白輯錄目的曰：“史傳地記之逸文，編而成集，以存舊書大略也。會稽古稱沃衍，珍寶所聚，海岳精液，善生俊逸，而遠(yuǎn)于京夏，厥美弗彰。吳謝承始傳先賢，朱育又作《土地記》，載筆之士，相繼有述。于是人物山川，咸有記錄。”［7］（P235）“禹句踐之遺跡故在。士女敖嬉，睥睨而過，殆將無所眷念，曾何夸飾之云，而土風(fēng)不加美。是故序述名德，著其賢能，記注陵泉，傳其典實(shí)，使后人穆然有思古之情，古作者之用心至矣！”［7］（P235－236）“書中賢俊之名，言行之跡，風(fēng)土之美，多有方志所遺，舍此更不可見。用遺邦人，庶幾供其景行，不忘于故?！保?］（P236）“篤恭鄉(xiāng)里”之情下的“用遺邦人，庶幾供其景行，不忘于故”的經(jīng)世目的昭然若揭。

章學(xué)誠以其卓越的理論建樹推動了中國方志學(xué)理論的成熟，極大地提高了方志的地位，并對方志的起源、性質(zhì)和功用作了深邃的闡釋。盡管他的理論體系不免帶有封建時(shí)代的烙印，有著維護(hù)封建傳統(tǒng)倫理道德的一面，但章學(xué)誠畢竟以自己的修志實(shí)踐和理論建樹，把方志學(xué)推向了新的歷史階段。因?yàn)?，章學(xué)誠本人是浙東人，對浙東史學(xué)也存在著繼承關(guān)系，并最終成為浙東史學(xué)的殿軍。沒有先賢章學(xué)誠導(dǎo)夫先路的理論和實(shí)踐，就沒有魯迅對亦地亦史的地記的搜集；沒有以章學(xué)誠為代表的浙東史學(xué)傳統(tǒng)，也就沒有魯迅輯錄文獻(xiàn)上的經(jīng)世致用思想。

二、章學(xué)誠對魯迅讀史問題的影響

讀經(jīng)與讀史的問題，是觀察魯迅精神的一個(gè)主要問題，因?yàn)轸斞覆粌H自身經(jīng)歷過讀經(jīng)與讀史的時(shí)期，而且以自己讀史的經(jīng)驗(yàn)參與讀經(jīng)問題的論戰(zhàn)。在這個(gè)文化問題上，魯迅雖然自身讀過經(jīng)書，但反對讀經(jīng)，而主張讀史，尤其是讀野史。魯迅之所以注重讀史，與浙東自古就有的重視史學(xué)的傳統(tǒng)息息相關(guān)。在浙東諸多先賢中，對魯迅讀經(jīng)與讀史問題影響最大的還是章學(xué)誠。

章氏在宋學(xué)注重性命義理之探究與漢學(xué)注重名物制度之考據(jù)的時(shí)代氛圍中，赫然提出了六經(jīng)皆史的論斷，“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！保?］（P1）盡管在章學(xué)誠之前，已經(jīng)有王陽明、王世貞與李贄提出“六經(jīng)皆史”及其相似的命題，但真正引起史學(xué)革新的還是吸收前人史學(xué)理論并加以系統(tǒng)化的章學(xué)誠。這一觀念具有重大的思想解放意義。在中國傳統(tǒng)的封建社會里，經(jīng)與史的地位是全然不同的，尤其是自漢武帝提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張之后，儒家經(jīng)典便一直作為封建社會的統(tǒng)治思想，六經(jīng)作為儒家經(jīng)典也一直受到統(tǒng)治者的尊崇，因?yàn)樗鼈兪怯行У闹卫韲业囊庾R形態(tài)和統(tǒng)治工具。但與之相比，史學(xué)著述盡管非常重要，但卻從來沒有取得過這樣的崇高地位。所以章學(xué)誠的理論，顛覆了經(jīng)學(xué)至高無上的權(quán)威地位，僅僅把它們作為歷史史料來處理，以便從中探尋出“史義”。這樣一種經(jīng)學(xué)與史學(xué)的觀念，促成了魯迅對讀經(jīng)與讀史的不同情趣。

與六經(jīng)皆史觀念并駕齊驅(qū)的是章學(xué)誠另外一個(gè)觀念，即六經(jīng)皆器，“道不離器，猶影不離形。后世服夫子之教者自六經(jīng)，以謂六經(jīng)載道之書也，而不知六經(jīng)皆器也?！郧埃对姟?、《書》六藝，未嘗不以教人，非如后世尊奉六經(jīng)，別為儒學(xué)一門，而專稱為載道之書者。蓋以學(xué)者所習(xí)，不出官司典守，國家政教；而其為用，亦不出于人倫日用之常。是以但見其為不得不然之事耳，未嘗別見所載之道也。”［8］（P37）儒家典籍，在章學(xué)誠看來，并非是載道之書，實(shí)在只是先王的政教典章，其所言論的也只是天下事物、人倫日用，除此之外，別無著述之道。儒家經(jīng)典在這里，喪失了其原有的崇高的經(jīng)典地位，而成為典章制度之史料，這樣的見解無疑有助于魯迅重新看待十三經(jīng)的價(jià)值。

與此同時(shí)，章學(xué)誠通過解析“經(jīng)”之本意，也從另外一方面瓦解了神圣經(jīng)典的立論基礎(chǔ)?！段氖吠x·經(jīng)解上》曰：“當(dāng)時(shí)諸子著書，往往自分經(jīng)傳，……蓋亦因時(shí)立義，自以其說相經(jīng)緯爾，非有所擬而僭其名也。經(jīng)固尊稱，其義亦取綜要，非如后世之嚴(yán)也。后世著錄之家，因文字之繁多，不盡關(guān)于綱紀(jì)，于是取先圣之微言，與群經(jīng)之羽翼，皆稱為經(jīng)。如《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》，與夫大小《戴記》之別于《禮》，《左氏》、《公》、《榖》之別于《春秋》，皆題為經(jīng)，乃有九經(jīng)、十經(jīng)、十三、十四諸經(jīng)，以為專部，蓋尊經(jīng)而并及經(jīng)之支裔也。而儒者著述，始嚴(yán)經(jīng)名，不敢觸犯，則尊圣教而慎避嫌名，蓋猶三代以后，非人主不得稱我為朕也。然則今之所謂經(jīng)，其強(qiáng)半皆古人之所謂傳也。古之所謂經(jīng)，乃三代盛時(shí)，典章法度，見于政教行事之實(shí)，而非圣人有意作為文字以傳后世也?！保?］（P27）“經(jīng)”雖為尊稱，其本義也只是“綜要”而已，不是如后世所言的那樣至高無上、不可冒犯；“經(jīng)”的內(nèi)容是典章法度、政教行事，也不是圣人有意為之而傳諸后世的。章學(xué)誠從“經(jīng)”之本義與其內(nèi)容兩方面突進(jìn)，瓦解了被封建社會視為至高至尊的“經(jīng)”的地位。

作為近代知識分子的魯迅盡管繼承了章學(xué)誠的觀點(diǎn)，但還是與之存在些微區(qū)別的。章學(xué)誠的史學(xué)理論基本上是正統(tǒng)史學(xué)理論，即是對正史體例法度的總結(jié)，其史義論、史德論以及史書編纂論的建設(shè)基本上是建立在對正史的探索、考察與言說上的。即以童蒙教育而言，他強(qiáng)調(diào)的也是正史的教育，“學(xué)問大端，不外經(jīng)史，童蒙初啟，當(dāng)令試為經(jīng)解史論?！氛擁氉x《四史》論贊?！保?］（P272）而魯迅基本上突破了章學(xué)誠的正史觀，建立起自己的野史觀。這是章、魯一個(gè)區(qū)別。沒有野史，就沒有魯迅，這句話也許夸大了野史對魯迅的意義，但也突出了野史對魯迅的重要性。

三、章學(xué)誠對魯迅雜覽主義的影響

魯迅讀書之廣之雜是讓人瞠目的，他的此種讀書態(tài)度、方法可以稱之為“雜覽主義”。魯迅雜文上取得的巨大成就與此雜覽主義是密不可分的，在一定意義上說，魯迅由小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向雜文寫作，也是此種雜覽主義的結(jié)果。因?yàn)殡s覽，創(chuàng)作雜文得心應(yīng)手、水到渠成；因?yàn)閯?chuàng)作雜文，雜覽群書不得不然。雜覽主義與雜文創(chuàng)作相得益彰。

浙東學(xué)派史學(xué)殿軍章學(xué)誠的史學(xué)理論是啟發(fā)魯迅雜覽主義成形的一支力量。當(dāng)別人驚訝于魯迅的博學(xué)時(shí)，他夫子自道：“殊不知就為了常常隨手翻翻的緣故”，［9］（P136）隨手翻翻陳年賬簿、舊歷本、宋人明人筆記，都會開卷有益，即使“講扶乩的書，講婊子的書，倘有機(jī)會遇見，不要皺起眉頭，顯示憎厭之狀，也可以翻一翻；明知道和自己意見相反的書，已經(jīng)過時(shí)的書，也用一樣的辦法。”［9］（P137）這么一來“有些正經(jīng)人是反對的，以為這么一來，就‘雜’！‘雜’，現(xiàn)在又算是很壞的形容詞。但我以為也有好處。”［9］（P137）譬如我們看一家的陳年賬簿，每天寫著‘豆腐三文，青菜十文，魚五文，醬油一文’，就知先前這幾個(gè)錢就可以買一天的小菜，吃夠一家；看一本舊歷本，寫著‘不宜出行，不宜沐浴，不宜上梁’，就知道先前是有這么多的禁忌?！保?］（P137）將一切文字隨便翻翻即可獲益的觀點(diǎn)與章學(xué)誠的史學(xué)主張是一脈相承的。章學(xué)誠在史學(xué)的研究對象上，進(jìn)一步擴(kuò)大了史學(xué)的范圍。在《文史通義·報(bào)孫淵如書》中章學(xué)誠提出了“盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)”的主張。在章學(xué)誠看來，官府案牘、私家著述、“三代鐘鼎，秦漢石刻，款識奇古，文字雅奧，……取辨其事，雖庸而不可廢?！保?0］（P31）甚至說道：“古物茍存于今，雖戶版之籍，市井泉貨之薄，未始不可備考證也。”［11］（P137）章學(xué)誠納一切形諸文字的東西于史學(xué)的觀點(diǎn)直接為魯迅所繼承，形成了魯迅雜覽旁搜、有容乃大的氣概。

當(dāng)然，魯迅與章學(xué)誠還是存在區(qū)別的，即使章學(xué)誠將三代鐘鼎、秦漢石刻、戶版之籍與市井泉貨之薄視作了歷史的資料，擴(kuò)大了史學(xué)的范圍，但其史學(xué)是一種為史學(xué)而史學(xué)的學(xué)理革新，與之不同，魯迅的雜覽主義卻擔(dān)當(dāng)著中國社會近代化的歷史使命與責(zé)任意識。

綜上所述，盡管魯迅的文本世界里很少提及章學(xué)誠這位紹興先賢，但魯迅所受的影響無疑是存在的，并且是很深的。章學(xué)誠的方志學(xué)理論是早期魯迅從事輯錄工作的一個(gè)動力，章學(xué)誠的史學(xué)觀念影響著魯迅對于經(jīng)史問題的見解，同時(shí)對魯迅雜覽主義的形成起了很大的作用。

［1］魯迅.中國文壇的悲觀［A］.魯迅全集第6卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［2］陳方競.對魯迅與章學(xué)誠聯(lián)系及其“五四”意義的再認(rèn)識［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2001，（3）.

［3］倉修良，葉建華.章學(xué)誠評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1996.

［4］吳江.浙東史學(xué)的異彩——傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值［A］.吳江.文史雜論［C］.青島：青島出版社，2000.

［5］章學(xué)誠.州縣請立志科議［A］.章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書卷十四［M］.北京：文物出版社，1985.

［6］章學(xué)誠.答甄秀才論修志第一書［A］.章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書卷十五［M］.北京：文物出版社，1985.

［7］魯迅.會稽郡故書雜集序［A］.魯迅.魯迅輯錄古籍叢編第3卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999年.

［8］章學(xué)誠.文史通義［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

［9］魯迅.隨便翻翻［A］.魯迅全集第6卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［10］章學(xué)誠.言公中［A］.章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書卷四［M］.北京：文物出版社，1985.

［11］章學(xué)誠.亳州志掌故例議中［A］.章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書卷十五［M］.北京：文物出版社，1985.