邸宏香

（長(zhǎng)春師范學(xué)院《昭明文選》研究所，吉林長(zhǎng)春 130032）

略論范曄的逸民觀

邸宏香

（長(zhǎng)春師范學(xué)院《昭明文選》研究所，吉林長(zhǎng)春 130032）

《論語(yǔ)·泰伯》云：“天下有道者見(jiàn)，無(wú)道則隱。”《易·上系辭》曰：“君子之道，或出或處?！敝袊?guó)古代知識(shí)分子有兩種處世方式，即出仕和退隱。隱逸之士自古以來(lái)都是一個(gè)備受關(guān)注的群體，隱逸者因?yàn)槠淝甯叩耐獗砑案呱械那椴偻谷水a(chǎn)生崇拜之情。范曄《后漢書(shū)》中增設(shè)了一批新的類(lèi)傳傳目，其中包括《逸民列傳》。南朝梁·蕭統(tǒng)也關(guān)注到了隱逸之士，在編纂《文選》時(shí)選取了范曄的《逸民傳論》。我們?cè)噺摹段倪x》所選《逸民傳論》為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合東漢歷史背景，探析范曄思想中的逸民觀。

《文選》；范曄；逸民

一

逸民，《漢語(yǔ)大詞典》釋為“遁世隱居的人”。《論語(yǔ)·微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連?！焙侮獭都狻罚骸耙菝裾?，節(jié)行超逸也?！敝祆渥椋骸斑z逸，無(wú)位稱(chēng)?！焙?、朱認(rèn)為逸民是節(jié)行超逸即沒(méi)有享受俸祿，沒(méi)有擔(dān)任官職也就是絕意仕進(jìn)，不求權(quán)利財(cái)富的人。《漢書(shū)·律歷志序》：“周衰官失，孔子陳后王之法，曰：‘謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣?！碧祁亷煿抛⒃唬骸耙菝?，謂有德而隱處者。”蔣星煜認(rèn)為顏師古的定義兼有何晏、朱熹之長(zhǎng)，較為完善。[1]顏師古給逸民下的定義言外之意是說(shuō)，無(wú)德而隱居者不可以稱(chēng)之為逸民。但是德行有無(wú)不好判斷，后世就把逸民作為隱士的同義詞了，像這樣的同義詞還有很多，如高士、逸士、幽人、高人、處士等等?！逗鬂h書(shū)·逸民列傳序》：“光武側(cè)席幽人，求之若不及”，也是這樣理解的。

南朝宋范曄所著《后漢書(shū)》設(shè)《逸民列傳》，成為我國(guó)最早為逸民單獨(dú)作傳的正史。蕭統(tǒng)對(duì)范曄《后漢書(shū)》給予了很高的評(píng)價(jià)，在編纂《文選》時(shí)采用了范曄《后漢書(shū)》的五首論贊，開(kāi)后世文選之書(shū)必選史論的先河，《逸民傳論》就是其中一首，可見(jiàn)范曄對(duì)逸民的觀點(diǎn)和看法，得到了蕭統(tǒng)的稱(chēng)贊和認(rèn)可；從文學(xué)角度來(lái)看，范曄的史論也屬上乘之作。《文選序》云：“綜緝辭采”；清人王先謙云：“范蔚宗氏后漢書(shū)拔起眾家之后，獨(dú)至今存?！劣诒阮?lèi)精審，屬詞麗密，極才人之能事?！盵2]對(duì)范曄的文采大為贊揚(yáng)。

二

東漢王朝自產(chǎn)生到壽終，基本都處在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，故逸民之風(fēng)盛行是其特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物。范曄將逸民歸納為六類(lèi)：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清?！盵3]701范曄對(duì)逸民的這種分類(lèi)引發(fā)了后世學(xué)者的深思和探討。

王克奇先生認(rèn)為范曄的分類(lèi)“雖頗為精辟，但尚不夠全面。”他根據(jù)逸民的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，進(jìn)行如下分類(lèi)：憤世嫉俗，不同政見(jiàn)者；潔身自好，高尚其志者；重生輕名，去危就安者；名為處士，關(guān)心政治者；隱居鄉(xiāng)里，待時(shí)而出者；閉門(mén)著述，成一家之言者；沽名釣譽(yù)，待價(jià)而沽者。[4]71

趙福海先生認(rèn)為《逸民列傳》收入逄萌、周黨、王霸、嚴(yán)光、梁鴻、高鳳、龐公等十八位隱逸之士?！伴L(zhǎng)往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一”，導(dǎo)致隱遁的原因和隱逸的目的各不相同。他將范曄的分類(lèi)進(jìn)行了概括與總結(jié)：隱居求志；回避全道；靜已鎮(zhèn)躁；去危圖安；垢俗動(dòng)概；疵物激情。其中前兩類(lèi)為一種，不與現(xiàn)實(shí)合作；中間兩類(lèi)為一種，遠(yuǎn)禍全身；后兩類(lèi)為一種，驕富貴，輕王公。究其實(shí)質(zhì)，遠(yuǎn)禍全身當(dāng)是最主要的隱逸目的。[5]

胡曉明先生對(duì)范曄逸民的分類(lèi)也有自己的看法：求職全道型，即為自我以及自我堅(jiān)守的理想（道義）而隱居的；遠(yuǎn)禍圖安型，即主要從求生避害的意義上而避世的；嫉俗憤世型，即更多為了激濁揚(yáng)清、教化風(fēng)俗而退隱的。他認(rèn)為，這一傳統(tǒng)對(duì)于知識(shí)人命運(yùn)的安排，既有身體的，也有精神滿(mǎn)足的；既有積極的，也有消極的；既有大群利益的，也有個(gè)人利益的。[6]

《逸民傳論》云：“若薛方、逄萌聘而不肯至，嚴(yán)光、周黨、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士懷仁，斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎？”[3]702諸方之才各遂其志，志士仁人便懷愛(ài)人之心。選用隱士則天下歸心。我們認(rèn)為對(duì)于逸民的分類(lèi)，不妨按照《逸民傳論》簡(jiǎn)單分為兩類(lèi)，即“聘而不肯至者”和“至而不能屈者”。

《文選·逸民傳論》里面所舉的逸民是“各遂其志”者的代表，他們受到了更多的儒學(xué)思想的影響。重氣節(jié)、重文化、重才學(xué)是對(duì)他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！兑菝駛髡摗菲滓啊兑住贩Q(chēng)‘遁之時(shí)義大矣哉?！衷唬骸皇峦鹾?，高尚其事?！且詧蚍Q(chēng)則天，而不屈潁陽(yáng)之高；武盡美矣，終全孤竹之絜。”文章以此為開(kāi)頭，將許由夷齊作為逸民傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)人物。胡曉明認(rèn)為：他們正體現(xiàn)了這個(gè)傳統(tǒng)最重要的特征，即道德精神的自主。道德之所以自主，恰恰正是由于它以自身為目的，而不是以自身為實(shí)現(xiàn)別的目的的手段，道德精神的實(shí)現(xiàn)，不以其他條件為自己的條件。所以，道德人格的存在，不為堯存，不為桀亡。他們也體現(xiàn)了這個(gè)傳統(tǒng)的文化創(chuàng)造意義，即區(qū)別于爭(zhēng)奪與攻取的歷史的另一種可能性：柔退的歷史的可能性（遁之時(shí)義大矣）。他們也體現(xiàn)了這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)于知識(shí)人存在的意義：區(qū)別于權(quán)勢(shì)之尊的生命尊嚴(yán)的意義（不事王侯，高尚其事），只有當(dāng)這樣的選擇也成為合法的經(jīng)典時(shí)，文化與知識(shí)人才有一種可以依靠的傳統(tǒng)。而后代正是在這三個(gè)層面上，全幅展開(kāi)了隱逸文化的精彩與創(chuàng)意。[6]

三

東漢前期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。后期又出現(xiàn)“外戚政治”和“宦官掌權(quán)”，加上東漢集權(quán)專(zhuān)治的程度很深，儒學(xué)士大夫這些所謂的儒生順其自然成為了朝廷的玩偶，知識(shí)分子所代表的士族階層在朝廷內(nèi)外地位下降?！凹嫔铺煜隆钡淖非蟛豢尚校虼怂麄冞x擇“獨(dú)善其身”，隱居草野。范曄《逸民列傳》中提到的18人，薛方、逄萌、周黨、王霸、嚴(yán)光、井丹、梁鴻、高鳳、臺(tái)佟生活在東漢前期，其余絕大部分生活在東漢末期，只有矯慎生活在東漢中期。我們可以從中窺視范曄思想中的逸民觀。

（一）尚氣節(jié)，重才學(xué)

《文選》所收范曄《逸民傳論》中談到的逸民，共同點(diǎn)是氣節(jié)高尚、才學(xué)淵博的知識(shí)分子形象?！皩幩啦怀脏祦?lái)之食”是《逸民列傳》中逸民的共性。向子平“貧無(wú)資食，好事者更饋焉，受之取足而反其馀?！睙o(wú)功不受祿，野王二老即禽，嚴(yán)光耕于富春山，梁鴻牧豕，臺(tái)佟鑿穴為居、采藥自業(yè)，矯慎隱遁山谷、因穴為室。他們生活的艱苦毋庸置疑，高尚的氣節(jié)使他們?cè)陔[居生活中得以安居樂(lè)業(yè)。

知識(shí)分子在這種亂世中，想展示自己，卻沒(méi)有展示自己的空間。一心想堅(jiān)持正義之人，擔(dān)心遭受打擊報(bào)復(fù)，誅滅九族。如果想隨波逐流，與世俗之人沆瀣一氣，那么就會(huì)毀了他們高尚的人格和氣節(jié)。既不想失去生命，還不想詆毀人格，他們只能選擇歸隱。這是時(shí)代對(duì)知識(shí)分子造成的傷害，懷才不遇的痛苦無(wú)法解除，歸隱是最好的選擇。這是一種消極的反抗，同時(shí)卻產(chǎn)生了積極的作用。尚氣節(jié)、重才學(xué)成為范曄看待漢代逸民的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為逸民重在“氣節(jié)”，他們自愿放棄功名利益，萬(wàn)貫財(cái)富，隱居草野。

（二）大力推崇和表彰逸民

東漢的政治環(huán)境是復(fù)雜的，因而出現(xiàn)了一批不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而任性縱行的逸民，如向長(zhǎng)、逢萌、周黨、王霸、嚴(yán)光、梁鴻等。他們身情剛直之志，鄙視富貴功名，反感虛名無(wú)實(shí)，故而頗受范曄贊賞。

首次為逸民立傳，足見(jiàn)范曄對(duì)逸民現(xiàn)象的深入研究和探討。在《逸民傳論》中可以看出范曄對(duì)逸民的高度贊賞。范曄表彰逸民，將個(gè)人的愛(ài)憎感情摻雜其中，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、政治背景緊密相關(guān)。逸民現(xiàn)象并非是社會(huì)政治的對(duì)立面，如果政治清明，則可達(dá)到“舉逸民天下歸心”的效果。由此可見(jiàn)，范曄能夠表達(dá)自己的真實(shí)性情，吐露自己的心聲。

（三） 儒道思想兼容

東漢是儒家思想統(tǒng)治的極盛時(shí)代，儒家經(jīng)典成為人們立身行事的準(zhǔn)則?！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱?！钡乐傅氖钦?。有道是政治光明，無(wú)道則相反。儒家的使命感和責(zé)任感讓這些崇尚儒學(xué)的逸民們，選擇用“有道”和“無(wú)道”來(lái)和現(xiàn)實(shí)對(duì)抗，來(lái)調(diào)整自己的處事態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》亦云，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！闭吻迕鲿r(shí)，他們選擇批評(píng)政治；社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，他們遠(yuǎn)禍全身，隱居草野，不問(wèn)天下之事。東漢末年,隨著社會(huì)政治危機(jī)的日益加深,儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步受到?jīng)_擊,處于在野地位的道家思想的傳布也更為廣泛、更趨活躍,并成為勢(shì)頭更盛的社會(huì)批判思潮的一個(gè)重要組成部分。[7]

范曄的學(xué)術(shù)體系主要是儒家學(xué)說(shuō)，兼有道家思想。范曄稱(chēng)道仁義，崇尚忠信，贊美孝道，頌揚(yáng)氣節(jié)，推崇正直，表彰忠于職守者，批評(píng)庸庸碌碌者，這些都是以儒家倫理對(duì)東漢時(shí)期重要?dú)v史人物進(jìn)行道德評(píng)判。例如，周黨的許多行為可以在儒家的思想范疇內(nèi)找到一定的依據(jù)。其讀《春秋》后受到齊襄公九世不忘復(fù)仇的啟迪，便輟講而還，與鄉(xiāng)佐發(fā)生械斗，不敵而傷。鄉(xiāng)佐感周黨之義，施以援手，周黨則被鄉(xiāng)佐不計(jì)私仇的大義而感動(dòng)，進(jìn)而敕身修志，一心向?qū)W并且名聲日顯。其間或許又受“儒有上不臣天子、下不事諸侯”影響，是以建武年間，光武帝劉秀獲悉周黨德才兼?zhèn)?，欲召他為議郎，周黨稱(chēng)病不仕。道家學(xué)說(shuō)主要提倡“人文主義”，從東漢的角度來(lái)講，實(shí)質(zhì)上是一種自然復(fù)歸型的人文主義。逸民的歸隱，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)無(wú)所作為的無(wú)為之說(shuō)進(jìn)行改造。觀周黨一生，沒(méi)有身處江湖，心存魏闕的曖昧；沒(méi)有沽名釣譽(yù)，終南捷徑的虛偽。故道家思想是逸民思想中必不可少的思想因素。

漢代，是儒道兩家思想互絀互化的時(shí)期。[4]70自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為政治上的指導(dǎo)思想，西漢前期和中期，儒道兩家以互絀為主，進(jìn)入西漢后期，儒道思想的互化融合日見(jiàn)明顯，道家思想對(duì)當(dāng)時(shí)士人思想的滲透和影響越來(lái)越大，東漢之后，儒道成為士人的“雙修”思想，慢慢發(fā)展成一種風(fēng)尚，這種儒道兼容思想對(duì)隱逸高峰的出現(xiàn)影響是巨大的。范曄雖推崇儒學(xué)，但并非盲目推崇，體現(xiàn)出儒道思想兼容特點(diǎn)，即儒中有道、道中有儒。

綜上，范曄對(duì)逸民極為推崇，故在《后漢書(shū)》新增《逸民列傳》，為后世正史所承。蕭統(tǒng)開(kāi)后世文選之書(shū)必選史論的先河，對(duì)范曄的文章和觀點(diǎn)大加贊許?！段倪x》所選《逸民傳論》，確實(shí)屬于沉思翰藻之佳作。其論以敘為主，敘議結(jié)合，議論精辟，講究詞采，語(yǔ)言精練，音韻和諧，或字奇句偶，或四六排聯(lián)，表現(xiàn)了語(yǔ)言特有的韻律美，對(duì)于駢文的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用，不愧為其自詡的“天下之奇作”。

]

[1]蔣星煜.中國(guó)隱士與中國(guó)文化[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1988:3.

[2]王先謙.后漢書(shū)集解·序[M].王氏虛受堂民國(guó)四年刻本,1915:4.

[3]蕭統(tǒng).文選·逸民傳論[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[4]王克奇.東漢逸民論略[J].齊魯學(xué)刊,1992(5).

[5]趙福海.昭明文選譯注[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1994:1317.

[6]胡曉明.文選講讀[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006:180.

[7]王萍.道家思想在東漢中后期的發(fā)展[J].東岳論叢,2001(5):79.

A Study on Fan Ye’s Hermit View

DI Hong-xiang

(The Research Center of Zhaoming Princes Literary Selections,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

In “Analects of Confucius-Tai Bo”,it says that“People should devote themselves to the country when the government runs by general moral principles,whereas people should withdraw from society and live in solitude when the government doesn’t”.In“Yi-Shang Xi Ci”,it says that“the ways to be a man with noble character is to work for the governor or not,depending the situations”.There are two patterns for Chinese ancient intellectuals to conduct themselves in the society.One is “Be official”,and the other is “withdraw from society”.Since the hermits’high-hearted expression and noble sentiment,they have been admired and paid close attention from of old.There is a series of new categories In Fan Ye’s “How Han Shu”,one of which is “Hermits Collected Biographies”.Liang Xiao Tong in the Southern Dynasties also concerned hermits.In his “Wen Xuan”,he added Fan Ye’s “Hermits Collected Biographies”in it.Taking this as a starting point and referring to the historical background of the Eastern Han Dynasty,we will analyze the hermits view in Fan Ye’s Thoughts.

“：WenXuan”;Fan Ye;hermit

I206.2

A

1008-178X（2012）11-0036-03

2012-08-19

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（吉教科文合字[2011]第161號(hào)）；

邸宏香（1977-），女，遼寧蓋州人，長(zhǎng)春師范學(xué)院《昭明文選》研究所副教授，從事音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究。