張鐵慧

（長春師范學(xué)院《昭明文選》研究所，吉林長春 130032）

從《古詩十九首》看東漢士人的憂生憂世情結(jié)

張鐵慧

（長春師范學(xué)院《昭明文選》研究所，吉林長春 130032）

被后世冠以“風(fēng)余”、“詩母”之稱的《古詩十九首》，堪稱“風(fēng)騷”之后中國詩歌史上又一座詩歌藝術(shù)的豐碑。內(nèi)容多寫離別感傷、游子思鄉(xiāng)、人生苦短、失意沉淪，其語言率真，情感溫婉。這些充滿感傷和憤慨的悲詠，又恰恰體現(xiàn)著那個時代失意士人難以割舍的憂生憂世情結(jié)。

憂生；憂世；自我覺醒；個體生命

東漢時期，出現(xiàn)了一組后世以“風(fēng)余”、“詩母”著稱的五言詩歌——《古詩十九首》，堪稱“風(fēng)騷”之后中國詩歌史上又一座詩歌藝術(shù)的豐碑?！豆旁娛攀住纷钤缰浻凇段倪x》，因作者佚名、時代不定，故蕭統(tǒng)題為“古詩”，列《文選》雜詩類之首。李善認(rèn)為是東漢士人作品，得到學(xué)界認(rèn)可。歷代文人對其評價(jià)頗高，鐘嶸《詩品》贊其“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金?！泵骱鷳?yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》稱其“隨語成韻，隨韻成趣，辭藻氣骨，略無可尋，而興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地。”王國維對其寫情的功力更是贊不絕口：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？（《生年不滿百》）服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。（《驅(qū)車上東門》）寫情如此，方為不隔?！泵麝憰r雍更是贊其“十九首謂之風(fēng)余，謂之詩母?！?/p>

《古詩十九首》內(nèi)容多寫離別感傷、游子思鄉(xiāng)、人生苦短、失意沉淪，其語言率真，情感溫婉。胡曉明在《文選講讀》中認(rèn)為，詩人以其句平、意遠(yuǎn)、語短、情長的特點(diǎn)，表達(dá)普通人的情感與人生際遇，語言含蓄而意不盡。[1]而這些充滿感傷和憤慨的悲詠，又恰恰體現(xiàn)著那個時代失意士人難以割舍的憂生憂世情結(jié)。

一、嘆人生苦短，悲世態(tài)炎涼——《古詩十九首》對憂生憂世的表達(dá)

《古詩十九首》從題材上看，不外乎兩大類，一是游子之歌，二是思婦之詞。但思想內(nèi)涵極其豐富，既有對人生苦短的慨嘆，又有對世態(tài)炎涼的悲歌，是失意士人敏感的內(nèi)心世界的展現(xiàn)，更是他們充滿無奈的憤慨與憂傷的表達(dá)。

人生苦短，須及時行樂，這是《古詩十九首》表達(dá)的一個主要內(nèi)容。如《青青陵上柏》：

青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫。

在詩人看來，山上的青青古柏，澗中的磊磊眾石，都是萬古不滅的。天地更是永恒而存在，而天地之間的人，卻如“遠(yuǎn)行客”一樣，來去匆匆，短暫而易逝。既然生命如此短促，那就及時行樂吧。“斗酒”雖“薄”，姑且娛樂；“駑馬”雖劣，不妨駕車出游，詩人在感嘆生命轉(zhuǎn)瞬即逝的同時，主張及時行樂，而看似縱酒宴游的行樂，卻無法彌補(bǔ)詩人內(nèi)心深處的憂慮，這種憂慮不僅僅來自于人生的短暫，更來自于失意士人對“王侯第宅”、“兩宮相望”而產(chǎn)生的戚戚之憂，與其說詩人嘆人生苦短而及時行樂，不如說詩人面對當(dāng)時的社會黑暗與腐化，借行樂而化解內(nèi)心的憂生憂世之思。

又如《回車駕言邁》：

回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。

這首詩寫詩人在旅途中有感于事物的盛衰變化，而引發(fā)對人生短暫的感慨，進(jìn)而抒發(fā)“立身苦不早”的失意慨嘆。長路漫漫中，回望四周，只見一片茫茫曠野，東風(fēng)搖動著百草，大自然的四季更迭，萬物的由盛到衰，使詩人觸景生情，心生凄涼之感，并聯(lián)想到人生和生命的短暫，于是外界的一切自然之變，成了寄托詩人悲涼情感的承載體。使得詩人必須思考一個問題：那就是生命的價(jià)值與意義。詩人面對生命的拷問，表達(dá)了對“榮名以為寶”的向往與渴望，然而生命有限，即使及早立身成名，也難以擺脫生命苦短的憂慮，這種消極愁悶的情緒占據(jù)詩人的心靈，使詩歌顯露淡淡的憂愁與感傷。正是這種對個體生命狀態(tài)、生命存在價(jià)值的思考，讓人生最世俗、最真切的感嘆與悲傷，充滿了哲理的情思，讓我們看到了東漢那些處于下層的失意士人所發(fā)出的悲憤的吶喊與呼號。

除人生苦短的感嘆之外，《古詩十九首》中還表達(dá)了離別的傷感、人生的失意、慨嘆人生無常等這些人類情感的“基型”與“共相”[2]。如“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。”（《行行重行行》）“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守窮賤，坎軻長苦辛?！保ā督袢樟佳鐣罚跋掠嘘愃廊?，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！保ā厄?qū)車上東門》）“去者日以疏，生者日已親?！保ā度フ呷找允琛罚吧瓴粷M百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。”（《生年不滿百》）雖然詩人表面看來慨嘆人生短暫，命運(yùn)無常，認(rèn)識到要及時行樂，早立功名，但是正如葉嘉瑩所說，每個人都希望滿足自己的一切理想與愿望，但真正能滿足的又有幾個？誰不愿意和相愛的人常相廝守？又有誰沒有經(jīng)歷過生離死別？失去了才懂得它的珍貴，卻不得不承受失去它的悲哀！[2]可見對人生無常懷有憂慮之情乃人之常情，而《古詩十九首》最可貴的，正是把這些人類情感的“基型”與“共相”，真切、坦率地表達(dá)出來，流露出真實(shí)的、濃郁的感傷情緒，真實(shí)再現(xiàn)了東漢下層士人的心理狀態(tài)與思想情緒，以及他們對那個時代的憂思。

二、亂世悲歌——東漢文人憂生憂世情結(jié)的成因

綜觀《古詩十九首》，詩中充滿著失意士人對生命短暫的慨嘆。面對死亡的恐懼與名利失意的困擾，詩人內(nèi)心充滿了矛盾與掙扎，這種憂生憂世的感嘆在詩中隨處可見，雖然表面上看來，詩人追求道家的長壽理想，及時行樂，也追求儒家的早取功名，但是字里行間卻流露出無奈與感傷，展示給世人的是離愁別緒、相思之苦、憂生之情，是現(xiàn)實(shí)生活中普通人的情感真實(shí)的流露與再現(xiàn)，詩人尋求生命的超越，卻又陷入無法實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的困擾之中，難以自撥。[3]如《今日良宴會》：

今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守窮賤，坎軻長苦辛。

詩歌既然寫的是宴會，志同道合的朋友相聚，宴會場上不免意氣風(fēng)發(fā)，飲酒、彈奏、歌唱，可以想象這是一群身懷理想的讀書人，他們有著相同的抱負(fù)，在宴會上高談闊論，可是他們能被當(dāng)時的政客們理解與接受嗎？一句“齊心同所愿，含意俱未申”，讓詩歌蒙上了人生失意不得志的感傷情調(diào)。葉嘉瑩在其《說漢魏六朝詩》里對這首詩作了比較詳盡的講解。葉嘉瑩認(rèn)為這些表述心志的讀書人，追求理想，有著遠(yuǎn)大的志向，但是現(xiàn)實(shí)卻令他們失望，他們發(fā)出的是那個時代的“衰世之音”，“不是你一個人沒有實(shí)現(xiàn)，也不是我一個人沒有實(shí)現(xiàn)，而是我們這些‘彈箏奮逸響，新聲妙入神’的人都沒有辦法實(shí)現(xiàn)那些理想。那就是一個社會問題了”[2]，所以表面上看這首詩是寫宴會、享樂，其實(shí)是詩人對建功立業(yè)無望而產(chǎn)生的悲苦情緒的渲泄，反映的是社會、是人生，這也是《古詩十九首》的微妙之處吧！

東漢是中國古代繼秦與西漢之后的又一個大一統(tǒng)王朝，發(fā)生了許多影響世界歷史的重大事件，既有匈奴西遷、蔡倫造紙、佛教傳入等影響了中國甚至世界的大事，又有東漢中后期的宦官弄權(quán)、殘害忠良的“黨錮之禍”，最終使東漢王朝走向沒落和衰亡。而《古詩十九首》又大都出于東漢中后期，可以說詩人們是生逢亂世，命途多舛，而兩次“黨錮之禍”使大批正直的士人不是被殺就是遭到禁錮。政治的黑暗、宦官的腐敗專權(quán)，使社會矛盾更加激化，身處如此困境的東漢士人，更是感受到了前所未有的困頓與失意。他們無法超越這個黑暗的現(xiàn)實(shí)社會，面對時間的流逝與生命的短暫，他們自然而然地發(fā)出了對生命的嘆惋：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，（《青青陵上柏》）“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會》），面對政治的黑暗與腐敗，希冀“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人內(nèi)心充滿了困惑，儒家的價(jià)值體系早已讓士人們確定了人生的價(jià)值與意義：修身，齊家，治國，平天下。然而現(xiàn)實(shí)社會卻給了他們當(dāng)頭一棒，讓他們不得不接受心靈的煎熬。生命縱然轉(zhuǎn)瞬即逝，但是立身功名卻也可以讓心靈得到寧靜，雖然詩中隨處可見這些充滿理性的表述，如“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早”（《回車駕言邁》），“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守窮賤，坎軻長苦辛”（《今日良宴會》），但這種寧靜真的能讓詩人的內(nèi)心平復(fù)下來嗎？在儒家價(jià)值體系制約下，有的只是生命母體和意識的一種脫離，人生的價(jià)值無法真正實(shí)現(xiàn)，這是他們所有苦情的根源，所以對生命的慨嘆、對離別的憂傷、對相思的愁苦，這些情感的“基型”，正是敏感的士人們對那個社會表達(dá)出的憂思，在亂世之中，處于弱勢的東漢士人，不得不直面現(xiàn)實(shí)，生命在那一刻顯得如此脆弱，不堪一擊，他們無法選擇人生，無法駕馭生命，在這短暫的生命歷程中，詩人們的憂生憂世情結(jié)被不斷加以放大、強(qiáng)化，他們把目光從外部轉(zhuǎn)回到自我，開始關(guān)注生命的價(jià)值與存在，并試圖用美酒、音樂、情愛來抵消這種失落與感傷，看似追求放縱的生命，實(shí)則是詩人們內(nèi)心深處的吶喊與反抗，只是這種反抗充滿悲涼的色彩，是文人身處亂世的悲歌。[4]

三、憂生憂世情結(jié)——東漢士人生命意識的覺醒

士人作為一個特殊的群體，在中國古代社會發(fā)展的進(jìn)程中，曾經(jīng)起過重要的作用和影響。而歷代士人又都有參政議政的傳統(tǒng)，士人的心態(tài)也隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化思潮的變化，發(fā)生了不同的改變。在《古詩十九首》中，士人流露出的或多或少的憂生憂世的情結(jié)，也反映了東漢末期，在政治腐敗、宦官弄權(quán)、賣官鬻爵成風(fēng)的社會現(xiàn)實(shí)下，士人的心態(tài)發(fā)生的深刻變化——由立身成名到反思個體生命的價(jià)值，這在一定程度上反映了東漢士人個體生命意識的覺醒。

士人是中國文人知識分子的統(tǒng)稱，在中國古代屬于一個特殊的階層，他們既參與政治，又傳播文化，在社會活動中占有舉足輕重的地位。士人這個群體大多接受儒家體系的熏陶，以“修身，齊家，治國，平天下”為己任，春秋戰(zhàn)國時期，“士”這個階層曾經(jīng)非常活躍，如馮諼、張儀、蘇秦、晏子等等，在當(dāng)時的社會政治活動中都產(chǎn)生了舉足輕重的影響，“士”這個階層也在社會上占有一席之地。然而自秦漢以來，無論是秦始皇的“焚書坑儒”，還是劉邦對士人的輕視，都使士人的地位有所下降，而東漢中后期的外戚當(dāng)政、宦官專權(quán)、“黨錮之禍”，更使“士”這個階層出現(xiàn)了前所未有的心理恐慌，參政議政的熱情削減的同時，士人們開始重新審視生命的價(jià)值與意義，對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的絕望，對生死難以掌控的無奈，使他們不得不開始自覺關(guān)注個體生命的存在。他們在詩中抒發(fā)人生短促、生命易逝的感受，表達(dá)個體的無奈與感傷，在對個體生命的反思與審視中，是士人靈魂的自我覺醒，體現(xiàn)著士人階層的時代使命感與責(zé)任感，是士人思想文化特點(diǎn)的體現(xiàn)與反映。[1]

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]胡曉明.文選講讀[M]上海:華東師范大學(xué)出版社,2006:225

[2]葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].北京:中華書局,2007:75,91

[3]譚云華.《古詩十九首》的生命覺醒與內(nèi)在困境[J]玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(9).

[4]梁文娟.試論《古詩十九首》文人憂生情結(jié)的成因[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(3).

I206.2

A

1008-178X（2012）11-0039-03

2012-08-21

吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項(xiàng)目（吉教科文合字[2011]第161號）；吉林省社科基金項(xiàng)目（2011B379）；長春師范學(xué)院科研項(xiàng)目（長師院社科合字[2009]008號）。

張鐵慧（1970-），女，吉林長春人，長春師范學(xué)院《昭明文選》研究所副研究員，碩士，從事《昭明文選》研究。