余俊英

（閩江學(xué)院外語系，福建福州 350008）

具身認(rèn)知視角下的身體隱喻研究

余俊英

（閩江學(xué)院外語系，福建福州 350008）

人類語言中存在大量結(jié)構(gòu)完整的身體隱喻——身體器官隱喻、動(dòng)作及感官功能隱喻、空間隱喻，這是由具身的認(rèn)知方式?jīng)Q定的。身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)概念的形成至關(guān)重要，身體是隱喻乃至語言的最大來源，是人類籍以認(rèn)識(shí)和描述世界的工具。

身體；隱喻；具身認(rèn)知

萊考夫和約翰遜提出，人類的整個(gè)概念系統(tǒng)都建立在隱喻的基礎(chǔ)之上，隱喻是人類認(rèn)知思維的根本屬性和基本方式[1]。耿占春認(rèn)為隱喻的基礎(chǔ)是人與自然的基本相似性[2]。但單憑人與自然的統(tǒng)一性還不足以解釋人的思維何以要以己度物。20世紀(jì)末發(fā)展起來的具身哲學(xué)，對(duì)這個(gè)問題更有解釋力。梅洛·龐蒂的“身體——主體”思想便是具身哲學(xué)的代表；腳踏語言學(xué)、哲學(xué)兩界的萊考夫和約翰遜提出的體驗(yàn)哲學(xué)，也是一種具身哲學(xué)。本文將在具身認(rèn)知理論和現(xiàn)代隱喻理論的視角下，梳理和分析身體隱喻的類型、產(chǎn)生理據(jù)、認(rèn)知功能，探討隱喻與身體的關(guān)系，以期更好地理解身體對(duì)于隱喻乃至語言的意義。

一、具身認(rèn)知

（一）產(chǎn)生背景及主要觀點(diǎn)

在西方哲學(xué)史上，意識(shí)和身體的二元對(duì)立由來已久。柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂通向知識(shí)、智慧、真理的障礙[3]70。第一代認(rèn)知科學(xué)長(zhǎng)期以計(jì)算主義范式居主導(dǎo)地位，在考慮人類的認(rèn)知活動(dòng)或智能活動(dòng)時(shí)以表征為核心。然而，人類是進(jìn)化的，其認(rèn)知能力也是進(jìn)化的，人類和每個(gè)個(gè)體的認(rèn)知能力不是一開始就處在符號(hào)表征的認(rèn)知水平，計(jì)算主義范式無法解釋認(rèn)知的起源與發(fā)展等問題。隨著現(xiàn)象學(xué)對(duì)非具身認(rèn)知的批判，第二代認(rèn)知科學(xué)正在經(jīng)歷著從非具身到具身的研究范式的轉(zhuǎn)變。梅洛·龐蒂強(qiáng)調(diào)，基于身體的認(rèn)知活動(dòng)往往是非表征的，通常發(fā)生并形成于一個(gè)具身化的主體與世界進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、有目的的交互作用的背景之下，世界的意義就在身體感知中不斷地拓展、延伸[4]。萊考夫和約翰遜提出的“心智的體驗(yàn)性”與梅洛·龐蒂的“身體——主體”的思想異曲同工，認(rèn)為意義是主客體之間互動(dòng)的結(jié)果，而不是通過符號(hào)與世界的客觀連接產(chǎn)生的[5]?？傊?，具身認(rèn)知理論認(rèn)為，有機(jī)體通過控制自身環(huán)境并采取一定的行為，從而發(fā)展出一種基于感知和運(yùn)動(dòng)能力的對(duì)世界的基本理解，這種理解是朝著更復(fù)雜的高等認(rèn)知過程邁出的第一步，沒有這些行為的實(shí)現(xiàn)機(jī)制就沒有思想和語言的產(chǎn)生。具身認(rèn)知理論為我們理解人類認(rèn)知與世界的關(guān)聯(lián)提供了一種新的說明。

（二）具身認(rèn)知理論中的身體

梅洛·龐蒂將身體看作進(jìn)入世界的入口，身體是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，是意義的給出者，身體本身透過身體的意向活動(dòng)形成“身體圖式”，并透過身體圖式將自身與對(duì)象統(tǒng)一起來，所以身體是我們認(rèn)識(shí)世界并與世界交流的媒介[4]。它的本質(zhì)特性是非表象性，即身體活動(dòng)不需要借助精神表象的中介。因此具身認(rèn)知理論中的身體并不僅僅包含解剖學(xué)意義上的身體，它超越主客二元分立，是一種進(jìn)化了的、處于特定情境中的、社會(huì)化了的、形成了身體圖式的身體。

（三）具身的認(rèn)知方式——身體圖式和意象圖式

要理解身體在認(rèn)知中的地位就必須了解什么是身體圖式。身體圖式的概念是梅洛·龐蒂以格式塔心理學(xué)為背景提出的，“存在著我的身體所遵循的世界邏輯，并且只有通過它，事物的意義對(duì)我們來說才是可能的……擁有一個(gè)身體就是擁有一個(gè)通用的裝置，擁有一個(gè)涵蓋所有類型的知覺展開的圖式?！盵4]302它是一種知覺——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)能力，通過對(duì)身體姿勢(shì)和身體運(yùn)動(dòng)無意識(shí)的調(diào)節(jié)，整合世上有意義的部分到我們的經(jīng)驗(yàn)中。身體圖式不是表征或意象，而是身體在世界中的存在方式。身體圖式的運(yùn)作是自動(dòng)無意識(shí)的，身體根據(jù)它所擁有的先于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)來運(yùn)作，身體和自然世界一起把已形成的意義傳遞給意識(shí)[6]。認(rèn)知語言學(xué)提出的意象圖式，則是對(duì)身體圖式的細(xì)化分解。意象圖式的形成有其生理和物質(zhì)基礎(chǔ)。人的身體是一個(gè)三維容器，有上下前后之分和中心、邊緣之別。同時(shí)，人與自然界的接觸形成了不同的空間關(guān)系，人對(duì)自身身體的體驗(yàn)以及身體與外部世界反復(fù)地相互作用，在大腦中形成一定的意象圖式。凡是涉及形狀、移動(dòng)、空間關(guān)系的知識(shí)模式都是以意象圖式儲(chǔ)存的，因此，意象圖式是我們理解基本空間概念乃至抽象概念的基礎(chǔ)。萊考夫總結(jié)了基于身體經(jīng)驗(yàn)的八大意象圖式，包括容器圖式、上下圖式、里外圖式、路徑圖式等[5]。

二、身體隱喻

大部分研究身體隱喻的學(xué)者只局限于研究語言中的身體器官隱喻，但事實(shí)上，除了身體器官隱喻，還有大量的身體動(dòng)作及感官功能隱喻，乃至擁有更為龐大系統(tǒng)的以身體為參照的空間隱喻都派生自“世界是人”這個(gè)最原始的隱喻，都屬于身體隱喻。

（一） 身體器官隱喻

人類來到這個(gè)世界上就開始不斷地追問世界的起源，各民族都創(chuàng)造出自己的創(chuàng)世神話，巧合的是他們都是以身體去認(rèn)同世界萬物，用近取諸身的隱喻為宇宙萬物命名，這個(gè)過程包含著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界宇宙的認(rèn)識(shí)。中國神話中盤古死后化生萬物，眼為日月，軀干為山岳，毛發(fā)為草木。古日耳曼人傳說諸神將巨靈伊密爾殺死，以其尸骸創(chuàng)造天地。埃及神話中，男神塞勃和女神努特分別化身土地和蒼穹[7]65-66。日本、印度也有類似巨人身體化生為世界萬物的提法。

人類以自身觀照世界的隱喻認(rèn)知行為不單表現(xiàn)在神話中，也表現(xiàn)在日常語言中?！邦^”被用來表示最高點(diǎn)或最重要的東西：“山頭”、“首腦”、“頭人”、“工頭”、“首要”；杯子、山洞、河流、關(guān)卡、窗戶都有了“口”，一個(gè)難題也能找到“突破口”。英語中同樣有 “headmaster”、“eye of a needle”、“a tongue of flame”等等。這類隱喻背后共同的根隱喻是：世界是人體，這也可以說是神話思維的延續(xù)。

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，世界充滿對(duì)立與分裂，不僅作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的世界萬物處于對(duì)立分裂狀態(tài)，而且作為認(rèn)識(shí)主體的人也是一種身與心、靈魂與肉體分裂的存在。隱喻卻為我們展現(xiàn)了宇宙萬物的另一種存在狀態(tài)：和諧統(tǒng)一，這種和諧統(tǒng)一不僅僅體現(xiàn)在同類事物之間，更體現(xiàn)在異類事物之間。這種隱喻觀規(guī)約了早期人類對(duì)宏觀到微觀的一切事物、現(xiàn)象的觀察體認(rèn)。“萬物有靈”的思想和各民族創(chuàng)世神話中的“人體式”大地是這種隱喻觀的宏觀體現(xiàn)，“山頭”、“桌腿”、“花心”之類則是這種隱喻觀在語言中的微觀體現(xiàn)。

（二）身體動(dòng)作及感官功能隱喻

人在世上的存在不是孤立的，人類通過身體動(dòng)作和各種感官與周遭世界互動(dòng)，用多種方式去認(rèn)識(shí)世界。人的身體動(dòng)作指抬、壓、抓、踩、躺、吞咽、消化等。人的感官分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，它們分別是人體器官眼、耳、鼻、口、身的官能。在肢體動(dòng)作隱喻和感官功能隱喻中，人身體各部位的功能也超越了原先的所指。我們可以“嗅”出危險(xiǎn)的存在，可以“回顧”過去、“展望”未來，可以“看清”本質(zhì)，可以“嘗到甜頭”，可以“抓住”機(jī)遇。英語中也用“see”表示“明白”，用“kick out”表示“解雇”等說法?；旧先魏我环N肢體動(dòng)作和感官功能都有隱喻用法。人在世上各種復(fù)雜的存在方式，人與世界多種多樣的相互作用，就這樣用相對(duì)簡(jiǎn)單的人的生理性存在去理解和表述。這里，隱喻的始源域是人與周遭世界的生理性互動(dòng)，目標(biāo)域是人與周遭世界的非生理性互動(dòng)。在感官方面也是如此。比如“痛心”、“苦果”、為人“圓滑”、待人“冷淡”等。

（三）以身體為參照的空間隱喻

我們生活在一個(gè)三維空間和一維時(shí)間構(gòu)成的四維時(shí)空，最直接感受到的是自己的身體與外界事物的空間關(guān)系，時(shí)間只不過是物體在三維空間運(yùn)動(dòng)的方式。因此，空間關(guān)系就成了概念與意義的本源，是人的整個(gè)概念系統(tǒng)的核心。各種空間關(guān)系反復(fù)作用于我們的身體，形成抽象的意象圖式，在當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)中，基于身體經(jīng)驗(yàn)的意象圖式是具身的前語言經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，是概念隱喻映射的基礎(chǔ)。

空間隱喻不同于實(shí)體隱喻，要求基于具身本性的想象投射。我們以空間概念為始源域，把以自身為中心的空間關(guān)系，如身體的前、后方位，投射于其他目標(biāo)域之上，使目標(biāo)域有了類似于身體的參照性，借此可以指出一物在另一物的前、后方位，從而獲得引申和抽象意義?；谏眢w的空間定向推廣而及于身體以外物與物之間的空間關(guān)系。這種投射、推廣的過程就是隱喻化的過程。以上下圖式為例，直接來自身體經(jīng)驗(yàn)的“上”、“下”，除了標(biāo)志具體可感知的空間相對(duì)位置之外，在人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中還隱喻人類社會(huì)階級(jí)、階層的差異和諸如文化水平、道德修養(yǎng)等抽象的人類高級(jí)情感，比如漢語中從“高低”這一空間概念引申出了地位的高低、水平的高低、產(chǎn)量的高低、職務(wù)的高低等隱喻性的抽象概念。根據(jù)萊考夫的假說，上下圖式具有一個(gè)進(jìn)化論基礎(chǔ)，它可能從根本上結(jié)構(gòu)化了初民的概念系統(tǒng)，那就是直立姿勢(shì)是正面的，與清醒和良好的健康狀況相聯(lián)系。而躺倒的姿勢(shì)則與疾病、放松警惕、不利的處境有關(guān)。

三、結(jié)語

身體的各器官和功能對(duì)人具有啟示作用，是人理解世界的憑借。人需要在已知的身體和未知的世界之間建立某種聯(lián)系。而大腦是一個(gè)聯(lián)系的器官，當(dāng)大腦成功地進(jìn)行了已知與未知之間的移動(dòng)時(shí)，真正的理解——思維出現(xiàn)了[8]98。人一來到世上就不斷地以自身觀照世界，建立起人與世界的普遍聯(lián)系，將對(duì)自身的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)映射到相關(guān)的客體領(lǐng)域，從而通過身體隱喻形成關(guān)于客體事物、現(xiàn)象的概念認(rèn)識(shí)，如古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉所言：人是萬物的尺度[3]26?？梢哉f，人類最初的認(rèn)知就是以身體為圖式，構(gòu)成了所有規(guī)約化了的概念隱喻。身體在對(duì)世界的感知和語言的建構(gòu)過程中發(fā)揮著中心作用，它就是符號(hào)和一切隱喻的母體。如果說主客體意識(shí)的缺乏是隱喻產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，天地人萬物的異質(zhì)同構(gòu)性是隱喻產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)的話，具身心智則是隱喻產(chǎn)生的直接原因。

長(zhǎng)期以來，索緒爾關(guān)于語言的任意性原則被看作語言的根本性質(zhì)，然而語言是人類認(rèn)知的產(chǎn)物，而認(rèn)知是具身的，人類的思維具有“體認(rèn)”特征，由此產(chǎn)生了隱喻思維。語言反映了人們觀察認(rèn)識(shí)事物的心智特征，人們以怎樣的心智方式看待世界，就會(huì)有怎樣的對(duì)世界的語言命名。因此，語言形式相對(duì)于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來說不是任意的，語言是有理據(jù)的。

人最熟悉自己的身體，這是不言而喻的。人又最不熟悉自己的身體，對(duì)自身的奧秘所知甚少。具身認(rèn)知既然是一種認(rèn)知方式，就不僅僅對(duì)語言產(chǎn)生影響。事實(shí)上，身體隱喻也超越語言，體現(xiàn)在建筑、電影、美術(shù)領(lǐng)域，有待于我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)。對(duì)身體隱喻的研究也還可以從語言體系產(chǎn)生和運(yùn)作過程中隱喻機(jī)制的作用入手，探索語言起源、創(chuàng)造、變化、運(yùn)用的本質(zhì)規(guī)律。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]Lakoff,George&Johnson,Mark.Metaphors We Live By[M].Chicago:UniversityofChicagoPress,1980.

[2]耿占春.改變世界與改變語言[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

[3]趙維森.隱喻文化學(xué)[M].西安：西北大學(xué)出版社,2007.

[4][法]梅洛·龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館,2001.

[5]Lakoff,George&Johnson,Mark.Philosophyin the Flesh:The Embodied Mind and Its Challenge toWestern Thought[M].NewYork:Basic Books,1999.

[6]麻彥坤,趙娟.具身認(rèn)知：心身關(guān)系的新思考[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2010（5）.

[7]耿占春.隱喻[M].北京:東方出版社,1993.

[8]Madison，G.B..Understanding：APhenomenological Pragmatic Analysis[M].Connecticut：Greenwood Press,1982.

H313

A

1008-178X（2012）11-0080-03

2012-07-21

閩江學(xué)院科研育苗項(xiàng)目（YSY1003）。

余俊英（1972-），女，福建連江人，閩江學(xué)院外語系講師，碩士，從事語言學(xué)、翻譯研究。