劉怡然

（長春師范學(xué)院國際交流學(xué)院，吉林長春 130032）

《傻瓜吉姆佩爾》中辛格的道德觀解讀

劉怡然

（長春師范學(xué)院國際交流學(xué)院，吉林長春 130032）

在短篇小說《傻瓜吉姆佩爾》中，辛格通過吉姆佩爾的人生經(jīng)歷揭示了自己的道德信仰，試圖以此喚醒猶太人日益淡薄的傳統(tǒng)道德觀，以求得民族的復(fù)興，這對解決我國當代青年的道德問題有一定的思想啟示。

《傻瓜吉姆佩爾》；辛格；道德觀

辛格的小說藝術(shù)豐富多彩，創(chuàng)作手法五光十色。通過研讀其作品，我們可以看出，雖然辛格的作品展示了一幅幅猶太小人物的生活畫卷，但其主題超越了猶太文化本身，能夠在世界上許多民族的讀者意識中引起反響與共鳴。正如諾貝爾文學(xué)獎的獲獎評語：“他的洋溢著激情的敘事藝術(shù)，不僅是從波蘭猶太人文化傳統(tǒng)中汲取了滋養(yǎng)，而且反映和描繪了人類的普遍處境”[1]?！渡倒霞放鍫枴凡坏w現(xiàn)了這樣的主題，而且也探索了當代西方社會的道德危機。

辛格的創(chuàng)作很注重故事的真實性，以個別猶太人的處境反映整個世界，強調(diào)故事主人公的普遍意義，因此這位文學(xué)大師喜歡用第一人稱寫作，使得讀者與主人公仿佛在聊天一樣。《傻瓜吉姆佩爾》的故事開篇就采用了第一人稱的敘述，“我是傻瓜吉姆佩爾。我不認為自己是個傻瓜。恰恰相反，可是人家叫我傻瓜。”[2]《傻瓜吉姆佩爾》塑造了一個圣徒般的普通猶太人——吉姆佩爾，一位面包師，在小鎮(zhèn)人的眼里，他是不折不扣的傻瓜，并且他成了人們茶余飯后的開心對象，人人都捉弄他，但是無論人們說什么，他都深信不疑。在媒人的撮合下，他娶了一個放蕩的女人，并給他留下了一大群私生子。最后，吉姆佩爾把財產(chǎn)分給了子女，一人獨自流浪去尋找他心中的理想世界。

道德問題一直是辛格小說的主題模式之一，“辛格的小說從不平靜，上帝和惡魔總是干預(yù)著人們的日常生活，他們或相輔相成或相互斗爭，但在最后，大多數(shù)人物總是拒絕誘惑，驅(qū)走惡魔，在道德上獲得拯救?！盵3]《傻瓜吉姆佩爾》講的是一個道德的淪喪和復(fù)得的故事。吉姆佩爾一生的綽號都與傻瓜有關(guān)。容易受騙，是他被稱為傻瓜的原因。整篇小說大部分內(nèi)容都是由種種受騙的故事井井有條地組合而成，不斷地受騙逐步瓦解了吉姆佩爾心中的道德觀，使他心中的惡一時占了上風(fēng)。

吉姆佩爾的受騙主要來自三類人：與上帝相關(guān)的人士；猶太社區(qū)的居民；他深愛的妻子。前兩類人的欺騙并沒有給他很大的觸動。拉比是上帝與人間的紐帶和橋梁，是值得信賴的，可就是值得信賴的拉比也沒有告訴吉姆佩爾在娶妻事情上的真相；同時，拉比的女兒也欺騙吉姆佩爾，當他要離開圣壇時，拉比的女兒讓他吻墻壁，說這是規(guī)矩，然而，他這樣做了卻招來了恥笑。猶太學(xué)堂的學(xué)生也同樣捉弄他。這些人都是直接或間接與上帝相關(guān)的人，他們都不同情吉姆佩爾，相反還都欺騙他，這是極大的諷刺。生活在此鎮(zhèn)子里的居民是奸詐的，他們需要找一個人來嘲弄，看到吉姆佩爾容易受騙的特征，大都想在他身上試試運氣，這樣吉姆佩爾成了受害者，即使他需要關(guān)心，需要幫助，但是在弗拉姆波爾，沒有這樣高尚的人來幫助他。這是一個充滿謊言的社區(qū)，吉姆佩爾在他人的嘲弄中度日，但是他每天都像“機器人一樣相信每一個人”[2]，因為在他心中堅信拉比所說，“在圣書上寫著，做一天傻瓜也比作惡一小時強。你不是傻瓜，他們才是傻瓜。因為使他的鄰人感到羞辱的人，自己要失去天堂?！盵2]吉姆佩爾是一位虔誠的信徒，他堅守著自己心中的道德信仰，包容著他人的過錯，忍耐著生活所賦予的困難，這一切都源于他心中的信念，為了不失去來世成為上帝選民的身份，為了自己的理想而活——最終走向沒有紛爭、沒有嘲笑、沒有欺詐的美好世界。

當吉姆佩爾厭倦了，想要離開時，社區(qū)的人卻用一樁婚事對他進行了極大的欺騙，讓吉姆佩爾娶了一個放蕩的女人，毀了他的人生，也正是這個放蕩的女人讓吉姆佩爾一步一步走向道德的深淵，差點失去了他夢寐以求的天堂。吉姆佩爾的妻子是邪惡的象征，是上帝的褻瀆者，吉姆佩爾與其妻子的生活經(jīng)歷就是用宗教的善來對抗世俗的惡。吉姆佩爾全心全意地照顧著這個家，即使他的妻子整日對其冷嘲熱諷，他居然還能在罵聲中發(fā)現(xiàn)她的魅力，并且深愛著她的每一個私生子，對于這種事，換做任何一個人都會大發(fā)雷霆，然而一向圣徒般的吉姆佩爾卻默默地忍受著，堅信“肩膀是上帝給的，負擔(dān)也是上帝給的”。吉姆佩爾一向是善的化身，無論發(fā)生什么，總以善報惡，在他身上善惡之戰(zhàn)，永遠是善處于上風(fēng)。如此圣徒般的形象仿佛在讀者看來是超乎現(xiàn)實生活的，不可信的，所以一貫講究故事真實性的辛格為讀者安排了一些情節(jié)，使其形象真實化，讓吉姆佩爾在殘酷的事實面前也有過遲疑，也有過放棄：為了妻子、孩子能過上好日子，虔誠的吉姆佩爾卻做了偷竊之事，這完全違背猶太教摩西十戒的第八條“不可偷盜”。吉姆佩爾一貫以猶太教的道德準則行事，這一行為表明他為了生活已不再那么虔誠，他在逐步走上背棄之路，那么他會為了自己的妻子和孩子完全背棄自己信奉的道德信仰嗎？不會。辛格精心設(shè)計了兩件事，使其最終獲得精神上的拯救，從背棄走向回歸。第一次發(fā)生在面包鋪起火，他無事可做，回到家發(fā)現(xiàn)埃爾卡身邊躺著個男人，不幸的是本應(yīng)該發(fā)怒的他卻仍然默默地忍耐，認為“為這樣一點點小事情為什么要使一只小燕子受驚呢。那么，好吧，我就回到面包房去?！盵2]事后，吉姆佩爾依然相信自己妻子的辯解，依然為妻子找出各種理由來消除自己心中的疑惑，隨后妻子為他又生了個私生子時，全弗拉波爾鎮(zhèn)的人都興高采烈地取笑他，他依然決定相信人家對他說的話，他認為不相信沒有什么好處，今天你不相信你的老婆，明天你就會不相信上帝，此時心中善的光輝仍然普照著他的生活。是不是他真的就完全相信呢？是不是在面對著世間的不公，他仍然堅守著自己的信仰呢？當然不全是，第二次發(fā)現(xiàn)妻子不忠就反映了他的動搖。辛格在這里運用了自然環(huán)境的變化烘托出人物心理的變化。當吉姆佩爾往家里走時，月亮很圓，群星閃爍，就要看到自己深愛的妻子和孩子，他的心情無比歡樂，但是話鋒一轉(zhuǎn)，“不知什么事使人感到毛骨悚然”[2]。接近家門時，他的心砰砰地跳著，十分緊張，可見他的內(nèi)心深處還是有疑慮的。走進床邊，看到妻子身旁的學(xué)徒，月光一下子沒了，房間一片漆黑，吉姆佩爾的牙齒直打顫，像發(fā)燒一樣地抖動?！霸鹿狻钡淖兓逊从吵黾放鍫柕男嫩E，情緒跌落谷底，看不到曙光。月光是圣潔的，而作者卻故意用“圣潔”見證“污穢”，這種戲謔的背后表達了吉姆佩爾對所堅守信仰的動搖，但這種動搖還是不夠，因為他相信拉比的話——“信仰本身是有益的，書上寫著，好人靠信念生活。”[2]但是當妻子在臨終前向他懺悔說，沒有一個兒子是他的時，他的內(nèi)心充滿了痛苦。魔鬼總是在人意志薄弱的時候出現(xiàn)，誘惑人作惡，一個人不論多么虔誠，在經(jīng)受一系列的打擊之后，也會有所懷疑，這才是一個凡人最真實的心理寫照，即使像吉姆佩爾這樣信任他人、堅守信仰的人，也有意志薄弱的時候。所以一向重視故事真實性的辛格接下來為我們安排了魔鬼的出現(xiàn)，吉姆佩爾聽從了它的勸告，將信仰置之腦后。魔鬼對他說：“全世界都在欺騙你，所以你應(yīng)該欺騙全世界”，“沒有將來的世界”，“也沒有上帝”[2]。內(nèi)心充滿著痛苦的吉姆佩爾聽從了魔鬼的引誘，他把尿撒進了生面團里，為自己所承受的所有羞辱報了仇。

辛格的小說充滿了懺悔者、負罪者的形象，他們一度無法抵御世俗欲望的誘惑，但是經(jīng)過一段痛苦的心理搏斗之后，拒絕誘惑，驅(qū)走惡魔，達到頓悟，在道德上獲得拯救，回歸到傳統(tǒng)的信仰與文化中去，只有在那里，他們才能找回自我，找到根基，獲得心靈的慰藉。吉姆佩爾也不例外。吉姆佩爾的道德回歸是在夢里進行的，過程雖然短暫，但心理斗爭不失激烈。在夢中，他看到了他的妻子，一個生活中的大騙子，她正在另一個世界為今生的罪孽付出代價，她以自己的親身經(jīng)歷勸告吉姆佩爾不要走錯，“善有善報，惡有惡報”。驚醒過后，吉姆佩爾意識到踏錯一步，就會失去永生，他抓起了長鏟，埋掉了烤出的面包，恢復(fù)了原有仁慈、寬容、善良以及對未來充滿希望的品質(zhì)，也獲得了自認為在來世作為上帝選民的身份。雖然吉姆佩爾一時忘記了心中的道德準則，但在關(guān)鍵時刻得以悔改，沒有造成他人的損失，可以說這種行為不是反叛，而是更為堅定地執(zhí)著與守候，正因為這樣的經(jīng)歷，經(jīng)受了這樣的考驗，扎根于他心中的信仰的力量才會強大，所以無論將來發(fā)生什么事，他才會一直堅守著他心中的上帝，堅守著他善良的品質(zhì)。吉姆佩爾堅守心中的信念，承受肩上的苦難，向往來世的天堂，雖然從世俗的眼光看來如此不切實際，但在這個充滿苦難的世界，擁有寬容、信任、仁慈的情懷，提倡善惡觀，凈化靈魂，卻成為猶太人一個精神的避風(fēng)港。辛格說：“……我們正生活在一個每一個人都在尋找自己根的時代。人們終于認識到失去了根，人類不再是一株健全的植物?！盵4]

辛格借《傻瓜吉姆佩爾》向我們展示了在謊言世界里，吉姆佩爾的宗教道德信仰由相信到動搖、背棄、自省，再到堅定的過程，吉姆佩爾的經(jīng)歷體現(xiàn)了信任的力量，吉姆佩爾的“傻”是善良的體現(xiàn)，這種善良來自對上帝的虔誠以及對罪惡的寬恕。像吉姆佩爾這樣的“傻瓜”，用自己的生命默默地詮釋了信仰的力量，辛格在他身上實現(xiàn)了人類精神的回歸。

現(xiàn)如今，整個世界正以一種超乎尋常的速度向前發(fā)展，生活節(jié)奏加快，社會競爭異常激烈，青年們承受著巨大的精神壓力而變得浮躁，甚至產(chǎn)生畸形的心理狀態(tài)。隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，物質(zhì)生活的不斷提高，人們的欲望也隨之膨脹，一部分青年人在利益的驅(qū)使下，失去了自我，越來越多的青年人注重金錢和權(quán)力，而不再看重自己崇高的人生價值。時下媒體網(wǎng)絡(luò)上屢屢被報道的“炫富族”“自殺族”等事件，均反映了當前青年價值觀的偏離與錯位。

當?shù)赖滦袨椴荒苡梅傻男问郊右约s束時，就需要人們的素質(zhì)在精神層面得以提高，在面對社會的種種誘惑和不公時，不是盲目的背棄而是依然能夠固守民族的文化根基和優(yōu)良傳統(tǒng)；依然能夠堅守民族信仰，從而獲得心靈的超越。辛格的小說雖然描繪的是猶太人的精神困惑，但它反映了人類的普遍處境，對于我國當代青年走出精神困惑有一定的現(xiàn)實意義。

[參 考 文 獻]

[1]辛格.獲獎演說[C]∥諾貝爾文學(xué)獎頒獎演說集.南昌:百花洲文藝出版社,1991:65

[2]I.B.Singer.Gimpel the Fool[M]∥The Collected Stories ofI.B.Singer.NewYork:Penguin Books Ltd.,1981:257,258,263,264,265,267,268

[3]IvingBushen.I.B.Singer and Eternal Past[M].NewYork:NewYork UniversityPress,1968:361.

[4]王國榮.諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品精華集成[M].上海：文匯出版社,1997:1207.

OnGimpel the Fool——Moral Outlook in Isaac Bashevis Singer’s Mind

LIU Yi-ran
(International Exchange School,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

In the short storyGimpel the Fool,through Gimpel’s experience,Singer reveals his own moral belief to try to arouse the Jewish people increasingly ignorance of the traditional morality so as to make the national revival,which provides the great inspiration to solve the moral problem of the youth..

Gimpel the fool;Singer;moral outlook

I712.074

A

1008-178X（2012）11-0115-03

2012-05-29

劉怡然（1981-），女，吉林長春人，長春師范學(xué)院國際交流學(xué)院講師，碩士，從事英美文學(xué)研究。