張善鑫

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

保安族教育研究現(xiàn)狀與展望
——基于1978－2011年文獻(xiàn)的分析

張善鑫

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

保安族是甘肅省三個(gè)特有少數(shù)民族之一。通過(guò)對(duì)保安族研究文獻(xiàn)的梳理，認(rèn)為研究主題主要集中在保安族介紹性質(zhì)的研究，保安族現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的調(diào)查研究，保安族教育類型及教育特色的研究，保安族教育歷史的研究及其他相關(guān)研究等幾個(gè)方面。關(guān)于保安族教育研究，存在著零散描述的多，系統(tǒng)研究的少；實(shí)證調(diào)查研究多，理論推演的少；宏觀整體研究的多，微觀具體問(wèn)題研究的少的 “三多三少”的現(xiàn)象。今后的保安族教育研究將加強(qiáng)對(duì)保安族教育的系統(tǒng)研究，從研究方法看將定性與定量相結(jié)合，研究的問(wèn)題也將更為微觀和具體。

保安族；教育；研究綜述

一、保安族概況

保安族是甘肅省三個(gè)人口較少的少數(shù)民族之一，也屬于我國(guó)人口極少的少數(shù)民族之一，主要分布在甘肅臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣境內(nèi)。另外在青海省的同仁縣、西寧市，甘肅省臨夏市、蘭州市以及新疆等地也有少數(shù)保安人居住，據(jù)第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)保安族有1．5萬(wàn)人。積石山縣的保安族主要聚居在大河家的大墩、梅坡、干河灘村，俗稱 “保安三莊”。保安族的族源和形成，根據(jù)傳說(shuō)及其語(yǔ)言特色、人種特征和生活習(xí)俗，一般認(rèn)為保安族是元朝以來(lái)一批信仰伊斯蘭教的中亞色目人，在青海同仁地區(qū)戍邊屯墾，同當(dāng)?shù)孛伞⒉氐雀髯彘L(zhǎng)期交往，自然融合，逐步形成的一個(gè)民族。保安族有自己的語(yǔ)言而無(wú)文字，保安語(yǔ)是保安人重要的交際工具，但大部分保安人也懂得當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)。保安語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族；與同一語(yǔ)族的東鄉(xiāng)語(yǔ)、土族語(yǔ)、東部裕固語(yǔ)以及達(dá)斡爾語(yǔ)有一定的關(guān)系，是蒙古語(yǔ)族中具有個(gè)性的語(yǔ)言。保安語(yǔ)分大河家、同仁兩種方言。約有3／4的保安族使用本民族語(yǔ)言。［1］

新中國(guó)成立后，人民政府為發(fā)展民族教育事業(yè)曾給予保安族很大的扶持，但民族教育總是發(fā)展得緩慢。1980年經(jīng)省、州批準(zhǔn)，成立了大河家保安族中學(xué)，對(duì)保安族學(xué)生實(shí)行免學(xué)費(fèi)、免書(shū)費(fèi)的 “雙免”照顧。自治縣成立 （1981年）后，保安族教育事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的階段。政府將保安族學(xué)生比例較高的中小學(xué)列為全省重點(diǎn)中小學(xué)。［2］進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，保安族教育在黨和政府的關(guān)心和支持下，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。政府對(duì)保安族所在的積石山縣從幼兒園到高中的所有學(xué)生實(shí)行了 “包吃、包住、包學(xué)習(xí)費(fèi)用”的 “三包”優(yōu)惠政策，在全縣率先實(shí)現(xiàn)了教育 “零收費(fèi)”，有效解決了貧困學(xué)生上不起學(xué)的問(wèn)題，對(duì)教育發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。2010年底，全縣適齡兒童入學(xué)率達(dá)到97．9%，順利通過(guò)了甘肅省政府的 “兩基”驗(yàn)收。［3］

二、保安族教育研究的主題

本文試圖做有關(guān)保安族教育的文獻(xiàn)梳理，但把“保安族教育”作為主題進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)搜索的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，以 “保安族教育”為題的研究實(shí)在是少之又少。從研究的內(nèi)容來(lái)看，涉及保安族教育的文獻(xiàn)更少。文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，1978－2011年各類期刊共發(fā)表有關(guān)保安族研究的文章60余篇，涉及保安族教育問(wèn)題的一共有13篇，查閱到有關(guān)保安族研究的著作11部，沒(méi)有保安族教育研究的專著。在有限的保安族教育研究的文獻(xiàn)中，研究主題主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）保安族教育的整體介紹和研究

在相關(guān)的研究文獻(xiàn)中，有一類文獻(xiàn)側(cè)重對(duì)保安族演進(jìn)的歷史、生活習(xí)俗以及民族特色方面的介紹，這其中包括有關(guān)保安族文化和教育的介紹。這些文獻(xiàn)當(dāng)中側(cè)重事實(shí)的概括和總結(jié)，缺乏系統(tǒng)和專門(mén)的研究，一般都是寥寥數(shù)語(yǔ)，點(diǎn)到為止。這類研究大多散見(jiàn)于有關(guān) “保安族”介紹的資料當(dāng)中，雖然有些將保安族教育專門(mén)進(jìn)行了概要介紹。如杜群等主編的 《保安族——甘肅積石山縣大墩村調(diào)查》一書(shū)中列專章對(duì)保安族教育從保安族教育發(fā)展概況、保安族教育的類型及其內(nèi)容及保安族教育中存在的問(wèn)題等幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了介紹。［4］在 《保安族簡(jiǎn)史》一書(shū)中僅僅在介紹 “保安族文化”部分提及保安族的教育發(fā)展，但一帶而過(guò)。還有馬少青在《保安族》一書(shū)中對(duì)保安族教育都有提及。這些有關(guān)介紹保安族的研究文獻(xiàn)中，都或多或少對(duì)保安族教育有相應(yīng)的介紹和研究，整體都表現(xiàn)出零散、不系統(tǒng)的特點(diǎn)。

（二）保安族教育現(xiàn)狀和教育問(wèn)題的調(diào)查研究

在有限的保安族教育研究的文獻(xiàn)中，有一類研究主題卻集中在對(duì)保安族教育發(fā)展現(xiàn)狀和問(wèn)題的分析上。如李吉和等在 《甘肅保安族教育發(fā)展中存在的問(wèn)題及對(duì)策》一文中認(rèn)為保安族目前教育存在諸如受聚居地經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展水平的影響，使保安族教育發(fā)展落后；受傳統(tǒng)觀念的影響，女童入學(xué)率低，輟學(xué)率高；受傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的影響，教育的作用發(fā)揮不出來(lái)；受商品經(jīng)濟(jì)的影響，教育得不到重視；教育投入不足，原有的優(yōu)惠政策失去作用，新的政策尚未出臺(tái)；教育信息不暢通，增加了教育的封閉性；保安族地區(qū)教師量少質(zhì)差，滿足不了教育發(fā)展的需要；保安族群眾居住分散。交通不便，學(xué)校布局不合理等問(wèn)題，這些都直接影響了保安族教育的發(fā)展和教育質(zhì)量的提升。［5］這一研究結(jié)論也和大多數(shù)保安族教育研究的文章的觀點(diǎn)不謀而合。如孔令熙在 《保安族教育的現(xiàn)狀與出路》 （1997）一文中保安族教育發(fā)展進(jìn)行了回顧，針對(duì)存在的問(wèn)題 （和以上研究大同小異），提出了發(fā)展保安族幼兒教育、培養(yǎng)保安族教師等對(duì)策和措施。［6］在由甘肅省民族教育研究所編寫(xiě)的 《保安族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究》（2001）的對(duì)保安族教育發(fā)展現(xiàn)狀的分析中，認(rèn)為除了這些共同的原因之外，研究結(jié)論也認(rèn)為保安族教育與保安族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀等客觀條件有密切關(guān)系。［7］

保安族女童受教育的問(wèn)題受到了研究者的極大關(guān)注，有一部分研究對(duì)保安族學(xué)齡女童輟學(xué)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等進(jìn)行探討。如郭太友在論文 《保安族女童輟學(xué)失學(xué)問(wèn)題的對(duì)策性分析》中，就對(duì)保安族學(xué)齡女童輟、失學(xué)的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為保安族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、社會(huì)文化因素以及受教育后的出路等都影響了保安族的女童教育。［8］趙跟喜等在論文《甘肅省保安族學(xué)齡女童失、輟學(xué)現(xiàn)象的原因分析和對(duì)策建議》中的觀點(diǎn)與上文研究結(jié)論大同小異，都對(duì)保安族教育發(fā)展中面臨的這一特殊問(wèn)題進(jìn)行了重點(diǎn)關(guān)注。［9］

（三）保安族教育類型及教育內(nèi)容研究

保安族的教育內(nèi)容是凸顯保安族教育特殊性的重要方面，相關(guān)研究文獻(xiàn)對(duì)保安族的教育類型和教育內(nèi)容進(jìn)行了研究，研究在這一主題上比較集中，這為我們進(jìn)一步探討和分析保安族教育特色提供了依據(jù)。由杜群等主編的 《保安族——甘肅積石山縣大墩村調(diào)查》一書(shū)中列專章對(duì)保安族教育問(wèn)題從保安族教育發(fā)展概況、教育的類型及其內(nèi)容以及教育中存在的問(wèn)題等三個(gè)方面進(jìn)行了分析。研究認(rèn)為保安族教育發(fā)展到今天，保安族人口素質(zhì)有了較大的提高。認(rèn)為一方面得益于黨和國(guó)家的長(zhǎng)期的關(guān)懷和幫助，不斷給予教育投入，大力支持；另一方面與保安族群眾自身覺(jué)悟的提高有很大的關(guān)系。就保安族的教育類型而言，研究將其分為家庭教育、經(jīng)堂教育和學(xué)校教育三種。在其家庭教育中，孩子從小就受伊斯蘭文化的熏陶，使其家庭教育帶有濃厚的宗教色彩。保安族的經(jīng)堂教育雖然比較落后，但在民族教育史上發(fā)揮了重要作用，它既是保安民族的一種宗教信仰實(shí)踐活動(dòng)，又是一種傳統(tǒng)的民族自我凝聚方式，通過(guò)以伊斯蘭思想文化為核心的經(jīng)堂教育，使伊斯蘭文化中的精髓滲透到保安族社會(huì)生活中的各個(gè)方面，直接影響民族共同心理素質(zhì)的形成和鞏固，經(jīng)堂教育為保安族內(nèi)部奠定了民族教育應(yīng)具有的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，對(duì)伊斯蘭傳統(tǒng)教育向民族教育轉(zhuǎn)化起到了促進(jìn)的作用。［10］另外也有研究對(duì)保安族的教育內(nèi)容進(jìn)行了分析，蔡寶來(lái)的研究也認(rèn)為，保安族教育的主要內(nèi)容包括以傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)為主的家庭教育、以政治道德和文化習(xí)俗為主要內(nèi)容的社會(huì)教育以及宗教教育，突出特點(diǎn)是原始性、模仿性、封閉性和宗教性。［11］楊德亮在對(duì)保安族的民間故事的分析中認(rèn)為：保安族的民間故事是兒童早期教育的重要內(nèi)容，它蘊(yùn)含著機(jī)敏的行為方式和豐富的哲理，在講述的過(guò)程中，灌輸給孩子的是善惡的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。［12］

（四）保安族教育歷史研究

保安族歷史演進(jìn)是諸多研究關(guān)注的重點(diǎn)，有研究專門(mén)對(duì)保安族古代教育的發(fā)展進(jìn)行了研究。就保安族的教育歷史而言，有研究認(rèn)為保安族的教育大致可以分為三個(gè)階段：1．從16世紀(jì)保安族形成到19世紀(jì)中葉保安族舉族遷離青海同仁縣之前，是以個(gè)體或家庭教育為形式向受教育者進(jìn)行的生產(chǎn)生活和社會(huì)規(guī)范的實(shí)踐教育階段；2．從清同治年間保安族定居甘肅積石山大河家地區(qū)到新中國(guó)成立之前，是以經(jīng)堂教育為主要形式的多種教育并存的階段；3．新中國(guó)成立以后保安族現(xiàn)代學(xué)校教育和成人教育、職業(yè)教育、社會(huì)教育迅速發(fā)展階段。［13］1334李燕青在 《保安族教育史略》一文中也對(duì)保安族教育發(fā)展的歷史和內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的探討。就教育類型而言，也認(rèn)為主要是個(gè)體或家庭教育為主要形式的實(shí)踐教育；經(jīng)堂教育為主要形式的伊斯蘭教育；以學(xué)校教育為主要形式的普通教育以及多種形式并存的成人教育、職業(yè)教育和社會(huì)教育。［14］另外在馬少青所著的 《保安族》一書(shū)對(duì)保安族教育的發(fā)展歷史從建國(guó)前后兩個(gè)維度進(jìn)行了梳理。這些研究都沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)對(duì)保安族教育發(fā)展的歷史進(jìn)行了梳理，為我們勾畫(huà)了保安族教育發(fā)展的大致輪廓。

（五）其它的相關(guān)研究

在檢索到的文獻(xiàn)中，還有一些與保安族教育相關(guān)的研究。如菅志翔 （2008）通過(guò)人類學(xué)田野調(diào)查的方法，對(duì)保安族的民族優(yōu)惠政策和民族意識(shí)的問(wèn)題進(jìn)行了反思，尤其專門(mén)對(duì)保安族 “招生中的優(yōu)惠政策以及民族身份的選擇”問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，認(rèn)為當(dāng)前這種在受教育機(jī)會(huì)上按民族分配比例的做法，導(dǎo)致了部分人員在可能的條件下利用親屬中的血緣關(guān)系來(lái)修改自己 “民族成份”的現(xiàn)象，致使部分人口在不同 “民族”之間的流動(dòng)，甚至對(duì)人們婚姻的族群選擇模式也產(chǎn)生了一定影響，回民中間喜歡找信仰伊斯蘭教的 “少少數(shù)”，漢民中則喜歡 “多數(shù)中的少數(shù)”。［15］還有研究主要集中在對(duì)某一問(wèn)題的研究上。如馬亞萍在其論文 《對(duì)保安族婦女參與經(jīng)濟(jì)和教育的調(diào)查》一文中對(duì)保安族婦女參與經(jīng)濟(jì)和教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了專門(mén)的調(diào)查研究，認(rèn)為保安族婦女的積極參與意識(shí)和參與能力與他們所接受的教育程度相輔相成、相互促進(jìn)。［16］鐘全宏等 （2004）在對(duì)東鄉(xiāng)族和保安族12～22歲青少年心理健康狀況和文化背景的對(duì)比調(diào)查研究中認(rèn)為，由于多元文化差異與伊斯蘭主流文化的不一致，他們?cè)诩彝ブ蝎@得的態(tài)度、價(jià)值取向和學(xué)習(xí)方式與整個(gè)社會(huì)中取得成功所必備的態(tài)度、價(jià)值取向和學(xué)習(xí)方式相沖突，這就給兩族青少年的心理健康帶來(lái)了一些負(fù)面影響。［17］

三、保安族教育研究的特點(diǎn)與展望

（一）保安族教育研究的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)保安族研究文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，在對(duì)保安族研究的文獻(xiàn)中，存在著典型的 “三多三少”現(xiàn)象。當(dāng)然這里的 “多”和 “少”是從研究成果的總量上相對(duì)而言的。

1．零散介紹和描述的多，系統(tǒng)探討和研究的少

在查閱到的文獻(xiàn)資料中，大多數(shù)涉及保安族教育研究的資料都是在以 “保安族”為研究對(duì)象的簡(jiǎn)介資料中提及的。鮮有將 “保安族教育”作為明確而具體的研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)探討和審視。正如前文所述，只要涉及對(duì)保安族介紹的資料中，都能看到只言片語(yǔ)對(duì)保安族教育的簡(jiǎn)單介紹，這些內(nèi)容使讀者對(duì)保安族教育從整體上把握了一些基本的教育事實(shí)。但要查閱對(duì)有關(guān)某一問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究的文獻(xiàn)，幾乎很難找到，也在一定程度上影響了保安族教育研究的進(jìn)一步深入。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是研究力量匱乏，且缺乏有機(jī)整合。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)表過(guò)2篇以上有關(guān)保安族研究文章的作者只有2人，表明大多數(shù)研究者并未對(duì)保安族問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，也反映出保安族教育研究力量匱乏，沒(méi)有形成專業(yè)的研究隊(duì)伍；二是研究問(wèn)題不夠深化，問(wèn)題僅僅局限在保安族教育發(fā)展的表層上，如有2篇研究文獻(xiàn)中涉及到對(duì)保安族女童失學(xué)問(wèn)題的研究，但對(duì)失學(xué)原因的探討簡(jiǎn)單化。事實(shí)上不僅在保安族地區(qū)，甚至在其它民族地區(qū)女童教育的問(wèn)題一直以來(lái)是典型的教育難題，但其它民族對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究很多，涉及保安族女童教育問(wèn)題的系統(tǒng)研究幾乎沒(méi)有。

2．實(shí)證調(diào)查研究多，理論推演的少

在查閱的研究文獻(xiàn)中，有相當(dāng)一部分是有關(guān)保安族教育的調(diào)查研究，理論推演的研究就少之又少。同時(shí)這些實(shí)證研究又表現(xiàn)出的共同問(wèn)題是研究方法單一，研究缺乏相應(yīng)的規(guī)范。一部分研究通過(guò)調(diào)查分析得出了有關(guān)保安族教育發(fā)展的相關(guān)數(shù)據(jù)，但對(duì)形成這些數(shù)據(jù)背后的深層次原因缺乏深入的分析，尤其是對(duì)保安族教育發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題沒(méi)有從理論上對(duì)其進(jìn)行探討和論說(shuō)。例如對(duì)保安族教育體系的構(gòu)建、保安族學(xué)校教育特色課程的設(shè)置以及保安族教育質(zhì)量的系統(tǒng)提升等問(wèn)題都未從理論上進(jìn)行令人信服的論述，理論上的未能解答造成了教育實(shí)踐中的諸多現(xiàn)實(shí)困惑。

3．宏觀整體研究的多，微觀具體研究的少

在檢索到的文獻(xiàn)當(dāng)中，從宏觀上論說(shuō)保安族教育的文獻(xiàn)很多。有相當(dāng)一部分研究?jī)H就保安族教育整體而論，涉及到具體問(wèn)題的研究卻很少。要查閱保安族教育某一具體問(wèn)題的相關(guān)研究文獻(xiàn)，幾乎沒(méi)有。客觀上由于保安族學(xué)生人數(shù)少，學(xué)校課程和教學(xué)缺乏保安族特色，一些研究將保安族教育當(dāng)成普通教育來(lái)對(duì)待，因此在研究中忽視了對(duì)保安族教育自身研究和審視以及教育特色的挖掘和整理。如當(dāng)某些研究提及保安族學(xué)校教育不發(fā)達(dá)、保安族人口素質(zhì)偏低等研究結(jié)論時(shí)都是和普通教育相比較的結(jié)果。但把保安族放在人口較少民族中看待這些問(wèn)題時(shí)，又會(huì)得出另外的研究結(jié)論。不管是何種研究結(jié)論，都是與保安族教育的微觀具體問(wèn)題密切相關(guān)的，如果拋開(kāi)這些微觀具體的問(wèn)題，保安族教育就和普通教育沒(méi)有什么兩樣了。

（二）保安族教育未來(lái)研究展望

1．將加強(qiáng)對(duì)保安族教育的系統(tǒng)研究

同任何教育一樣，作為以民族類別劃分的保安族教育從古至今，保安族教育從無(wú)到有也建立了一個(gè)完整的體系，對(duì)其研究和審視必然也體現(xiàn)出系統(tǒng)性。但從目前的研究文獻(xiàn)來(lái)看，還沒(méi)有形成對(duì)保安族教育的系統(tǒng)研究，部分研究雖然在探討保安族教育的某一方面有了較深入的研究，如有關(guān)保安族學(xué)齡女童的輟學(xué)問(wèn)題、保安族婦女參與教育狀況的調(diào)查研究等，但都是片段性的和零散的，缺乏系統(tǒng)性。從而使保安族教育發(fā)展和教育研究沒(méi)有表現(xiàn)出齊頭并進(jìn)的 “繁榮”景象。雖然在有些研究中按照時(shí)間順序?qū)Ρ０沧宓慕逃M(jìn)行了梳理，但大多數(shù)都是粗線條地介紹，基本上是面面俱到，沒(méi)有突出相應(yīng)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。研究認(rèn)為，保安族教育的系統(tǒng)研究將主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是將加強(qiáng)對(duì)保安族民族文化傳承的研究；二是將加強(qiáng)對(duì)保安族教育體系的研究；三是對(duì)保安族學(xué)校教育中課程與教學(xué)的研究。通過(guò)這些研究，將會(huì)進(jìn)一步凸顯保安族教育的特色和其教育的系統(tǒng)性。

2．在研究方法上，將做到定性與定量相結(jié)合

從搜集到的研究文獻(xiàn)來(lái)看，大多數(shù)研究則以定性分析為主。雖然其中有一些研究屬于實(shí)證調(diào)查。但從調(diào)查方法來(lái)講比較單一，僅限于在保安族地區(qū)一定范圍的參與觀察和了解，因而使研究?jī)?nèi)容僅限于定性描述，是這類研究的一大特點(diǎn)。沒(méi)有定量研究方法的介入，使整個(gè)研究在論證過(guò)程中缺乏說(shuō)服力。在今后有關(guān)保安族教育研究中，需將定性與定量研究方法進(jìn)行很好地結(jié)合。

就整個(gè)民族教育研究的方法論而言，定性和定量相結(jié)合的研究方法似乎是研究方法的最佳選擇。但兩者相結(jié)合卻有運(yùn)用的場(chǎng)域和條件，也并不是所有的研究問(wèn)題都適用定性和定量研究方法的結(jié)合。實(shí)際上民族教育研究本身需要多種研究方法的綜合運(yùn)用。“就跨學(xué)科性而言，民族教育研究不僅需要綜合地運(yùn)用教育科學(xué)和民族學(xué)的學(xué)科知識(shí)和方法，同時(shí)也需要涉及其他一些相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和方法。就跨文化性而言，民族教育學(xué)研究的是具有不同文化背景的各少數(shù)民族的教育狀況，跨文化比較研究是其研究方法的突出特征?！保?8］21保安族教育研究也是一樣，只有兩者相互結(jié)合，才能克服研究方法單一的缺陷，提高研究的質(zhì)量。

3．研究問(wèn)題將更為微觀和具體

文獻(xiàn)梳理認(rèn)為，只有從涉及保安族教育實(shí)踐中的微觀問(wèn)題、具體問(wèn)題入手，才是真正意義上的保安族教育研究。前文述及，從以往的保安族研究的文獻(xiàn)來(lái)看，大多數(shù)研究是站在教育之外研究和探討保安族教育，因此往往都是從宏觀的角度綜合分析和介紹保安族教育發(fā)展的狀況，也有一些研究是從宏觀層面提出了發(fā)展保安族教育的政策建議。這樣忽略了保安族教育發(fā)展中的具體問(wèn)題，無(wú)助于保安族教育的健康發(fā)展和教育特色的弘揚(yáng)。

今后的保安族教育研究，必須涉及到保安族教育的本體研究，必須貫徹到課程與教學(xué)這些微觀、具體的教育問(wèn)題當(dāng)中，必須與近年來(lái)的宏觀研究相結(jié)合才能真正提升保安族教育的質(zhì)量。但文獻(xiàn)綜述發(fā)現(xiàn)目前的問(wèn)題是，就保安族教育內(nèi)部而言，在對(duì)課程的本土化建設(shè)方面還做得不夠，教學(xué)內(nèi)容還未能密切地與保安族師生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際相關(guān)聯(lián)，更不要談保安族教育的民族特色了，尤其是本土資源的開(kāi)發(fā)利用工作還不夠充分，還未能形成有保安族地區(qū)特色的開(kāi)發(fā)利用本土教學(xué)資源的途徑與方法，在課程與教學(xué)中還存在著濃重的 “舶來(lái)”、 “移植”色彩。大多數(shù)情勢(shì)下，還是套用普通教育的思維模式探討保安族的教育問(wèn)題，給人的感覺(jué)似乎保安族教育和普通教育沒(méi)有什么兩樣，這都是以后在保安族教育研究中需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。否則當(dāng)有人質(zhì)疑 “保安族教育”這樣的特指對(duì)象存在與否的時(shí)候，真正意義上的保安族教育研究就岌岌可危了。

［1］ 《保安族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組．保安族簡(jiǎn)史 ［M］．北京：民族出版社，2009．

［2］ 馬少青．保安族 ［M］．北京：民族出版社，1989．

［3］ 馬明杰，馬麗云．風(fēng)雨兼程三十載 跨越發(fā)展正當(dāng)時(shí)——積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣成立三十年發(fā)展綜述 ［N］．甘肅日?qǐng)?bào)，2011－07－08．

［4］ 杜群，彭清深．保安族——甘肅省積石山縣大墩村調(diào)查 ［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2004．

［5］ 李吉和，王希?。拭C保安族教育發(fā)展中存在的問(wèn)題及對(duì)策 ［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（5）．

［6］ 孔令熙．保安族教育的現(xiàn)狀與出路 ［J］．西北民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（4）．

［7］ 甘肅省民族教育研究所．保安族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究［M］．蘭州：甘肅人民出版社，2001．

［8］ 郭太友．保安族女童輟學(xué)失學(xué)問(wèn)題的對(duì)策性分析［J］．四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2009，（4）．

［9］ 趙跟喜，楊建成，胡淑蘭，達(dá)正岳，牛曉霞．甘肅省保安族學(xué)齡女童失、輟學(xué)現(xiàn)象的原因分析和對(duì)策建議 ［J］．社科縱橫，2008，（5）．

［10］ 杜群，彭清深．保安族——甘肅省積石山縣大墩村調(diào)查 ［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2004．

［11］ 蔡寶來(lái)．論保安族古代教育的形式、內(nèi)容及特點(diǎn)［J］．民族教育研究，1997，（3）．

［12］ 楊德亮．保安族口承民俗的分析與確認(rèn) ［J］．西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）．

［13］ 蔡寶來(lái)．保安族教育史 ［M］／／韓達(dá)．中國(guó)少數(shù)民族教育史 （第一卷）．廣州：廣東教育出版社，1998．

［14］ 李燕青．保安族教育史略 ［J］．民族教育研究，1993，（1）．

［15］ 菅志翔．民族優(yōu)惠政策與民族意識(shí)——以保安族為例 ［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科版），2008，（1）．

［16］ 馬亞萍．對(duì)保安族婦女參與經(jīng)濟(jì)和教育的調(diào)查［J］．西北民族研究，1995，（2）．

［17］ 鐘全宏，張學(xué)忠．甘肅省東鄉(xiāng)族和保安族青少年心理健康狀況與文化背景研究 ［J］．體育科學(xué)，2004，（2）．

［18］ 哈經(jīng)雄，滕星．民族教育學(xué)通論 ［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2001．

The Current Situation and the Prospect of Educational Research of Baoan Ethnic Minority Group——based on an analysis of the literature between 1978－2011

ZHANG Shan－xin
（Research Center for Educational Development of Minorities，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC）

Baoan ethnic minority group is one of the three ethnic minority groups specific to Gansu province．By making a literature review of the research on the education of Baoan nationality，the present paper reached the conclusion that the previous research has mainly centered on such themes as the introduction to Baoan nationality，the problems existing in the education for Baoan nationality，the type and characteristics of education for Baoan，the history of education for Baoan nationality，etc．The limitations of the previous include：scattered descriptive studies outnumbered systematic studies；empirical studies outnumbered theoretical speculation；macro－level heuristic studies outnumbered microlevel studies．The future research should strengthen the systematic study on the education for Baoan nationality，using both quantitative and qualitative research methods，and addressing specific micro－level issues．

Baoan ethnic minority group；education；literature review

G 75

A

1674－5779（2012）03－0019－05

2012－04－21

全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題 “教育公平視野下的人口較少民族教育特色研究：以甘肅特有少數(shù)民族為例”（DMA110315）的階段性成果；全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年項(xiàng)目 “學(xué)校教育傳承民族文化的有效途徑研究”（EMA110407）階段性成果

張善鑫 （1977－），男，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)副教授，教育學(xué)博士，主要從事民族教育、教育基本理論研究

（責(zé)任編輯陳育／校對(duì)云月）