董曉慧

（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院，吉林長春 130052）

傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系研究

董曉慧

（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院，吉林長春 130052）

作為一種傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)文化濃縮了中華五千年的歷史寶藏，并且肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史使命。傳統(tǒng)文化有其存在的合理性和延續(xù)的必然性，尤其在當(dāng)下大環(huán)境中，傳統(tǒng)文化更可為社會(huì)道德體系的完善建功立業(yè)。當(dāng)代教育是傳統(tǒng)文化最好的傳播平臺(tái)，也只有借助傳統(tǒng)文化的精髓部分，當(dāng)代教育方能功德圓滿。

傳統(tǒng)文化；教育；價(jià)值

放眼海內(nèi)，沒有任何一個(gè)民族會(huì)像中華民族一樣，靠著一種文化傲視世界五千年，也沒有任何一種文化像中國傳統(tǒng)文化一樣能博得世界的目光，迎來不同族群的贊許。這是一種驕傲，它昭示著我們民族血液流淌的濃度；這是一種力量，它澎湃著中國歷史的偉岸，教人奮然；這更是一種傷逝，傳統(tǒng)文化的長卷中字字淚下，款款深情。

一、傳統(tǒng)文化概念的再認(rèn)識(shí)

關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究古已有之。從廣義上講，孔子對(duì)詩經(jīng)的解說，孟子對(duì)儒學(xué)的開拓，先秦諸子百家爭鳴，都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)展。兩漢魏晉時(shí)期，更是傳統(tǒng)文化大融合時(shí)期，一方面，有統(tǒng)治者的重視、學(xué)者的參與；另一方面，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境為傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的相容相克提供了深化的平臺(tái)。步入隋唐以后，傳統(tǒng)文化的概念越來越復(fù)雜。傳統(tǒng)文化涉及學(xué)科復(fù)雜、領(lǐng)域廣的特點(diǎn)，決定了其內(nèi)涵的豐富性，忠君愛國、與人為善、自強(qiáng)不息、堅(jiān)貞勇敢等詞語都可成為傳統(tǒng)文化的表征。盡管如此，筆者仍然認(rèn)為，傳統(tǒng)文化應(yīng)該有自己的定義。

首先，在時(shí)間上，傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一個(gè)歷史時(shí)期的限制。如果給中國傳統(tǒng)文化一個(gè)任期，筆者認(rèn)為應(yīng)該從先秦時(shí)期開始，到清朝鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，理由是：先秦出現(xiàn)的《詩經(jīng)》、《楚辭》將現(xiàn)實(shí)和浪漫帶入了人們的精神世界，此后的兩千年，我們一直在這兩種感覺中周旋，因此又萌生了許多情愫和品味，這就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的雛形。因此，我們可以說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展之濫觴是從先秦時(shí)期開始的，先秦以后的歷朝歷代人在特定的歷史背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化又有了補(bǔ)充和創(chuàng)新，所以，我們今天見識(shí)到的中國傳統(tǒng)文化，可謂蔚為大觀。那么，到什么時(shí)候才能算是傳統(tǒng)文化的終結(jié)時(shí)代呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該是鴉片戰(zhàn)爭前夕。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中，將1840年鴉片戰(zhàn)爭作為古代文學(xué)和近代文學(xué)的分水嶺不無道理，那時(shí)，曹雪芹去世已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)，從曹雪芹去世到1840年之間，在清朝文壇上，只有龔自珍一人還可稱得上成就斐然的作家，然而獨(dú)木難支，清中葉以后的文學(xué)相比前代，還是遜色不少?！都t樓夢》中就涵蓋了諸多傳統(tǒng)文化元素，主人公的服飾、飲食、中國古老的建筑、殯葬，中國古典詩詞、音律歌賦等等，后世學(xué)者衷情于紅學(xué)，實(shí)際上體現(xiàn)了他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不舍之情。

其次，在內(nèi)容上，傳統(tǒng)文化應(yīng)該被劃分為優(yōu)秀和糟粕兩部分。魯迅曾經(jīng)高揚(yáng)打垮傳統(tǒng)文化的旗幟，這就使得魯迅的許多追隨者們對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了不該有的誤解。但事實(shí)上，魯迅先生并不是全面否定中國傳統(tǒng)文化，而只是想消滅傳統(tǒng)文化中那些吃人的封建思想，因先生深知這些思想就存在于傳統(tǒng)文化之中，要將這些封建毒瘤割除，必須要忍痛割愛，連根拔起，這樣才會(huì)毀得徹底。而對(duì)傳統(tǒng)文化中好的部分，先生還是要繼承的，比如文學(xué)和書法，魯迅先生的古典文學(xué)造詣很深，同時(shí)，他又是一位書法家。歷史告訴我們，傳統(tǒng)文化中確有糟粕思想滅人良知，害人性命，然而不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化中還有很多精華部分，那些堅(jiān)韌、誠摯、舍生取義的優(yōu)秀品質(zhì)都源于中國傳統(tǒng)文化。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容必須辯證地去看待。

筆者認(rèn)為，從先秦到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，一切有利于鍛造積極民族品質(zhì)的文化元素，都可稱之為傳統(tǒng)文化。顯然，此處定義的傳統(tǒng)文化由兩大元素構(gòu)成，一是積極，二是文化。“積極”一詞好解釋，基本可以理解為能夠促進(jìn)自然、社會(huì)、人類和諧發(fā)展的一切好的品質(zhì)?！拔幕币辉~就比較寬泛了，中華大地上曾經(jīng)存在過的一切物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)都可稱之為文化，我們民族的文學(xué)、音樂、舞蹈、書法、繪畫、建筑、雕刻、飲食等，都屬于文化的范疇，那些對(duì)人類和社會(huì)發(fā)展起積極作用的部分都可稱之為中國傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系分析

當(dāng)代教育的歷史可追溯到上個(gè)世紀(jì)下半葉，那時(shí)的教育學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出邊緣化、綜合化、專業(yè)化的趨勢，美國著名教育家布魯納創(chuàng)造了課程結(jié)構(gòu)理論，將課程的層次深化更系統(tǒng)地提了出來。與他同時(shí)期的美國著名心理學(xué)家馬斯洛從心理學(xué)角度解釋了人類需求，他的需要層次原理將人的需要作為教育的主要研究對(duì)象，為人本主義教育思想的確立開了先河。在中國，也有諸多執(zhí)著于教育價(jià)值的開拓者在做系統(tǒng)研究，黎錦熙、陶行知、陳望道、葉圣陶、張志公等人都分別提出了自己的教育主張，雖然觀點(diǎn)各有不同，但他們都肯定了傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的積極促進(jìn)作用。

當(dāng)下，很多人追求金錢名利，使得世風(fēng)日下，人心不古，這個(gè)時(shí)候只有傳統(tǒng)文化才能喚醒社會(huì)的良知，也只有傳統(tǒng)文化才能讓中華民族之魂獲得重生，這就決定了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育之間密不可分的關(guān)系。

第一，傳統(tǒng)文化為當(dāng)代教育提供教學(xué)內(nèi)容。在中國，傳統(tǒng)文化的研究范圍非常廣，包括古代詩詞歌賦、民族音樂、戲劇曲藝、建筑美術(shù)、國畫書法、對(duì)聯(lián)燈謎、行酒令、歇后語等諸多方面。這些方面都可作為當(dāng)代教育的教學(xué)內(nèi)容存在，在文史教育、思想政治教育、藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)文化涉及的內(nèi)容一直是相當(dāng)重要的內(nèi)容，無論從學(xué)科教學(xué)大綱中，還是從課程目標(biāo)上，都能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。比如在初中語文九年義務(wù)教育總目標(biāo)中明確指出：在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣，并認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。顯然，這里面涉及了很多傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容。

第二，傳統(tǒng)文化為當(dāng)代教育提供教學(xué)方法。建國后，我國沿用的一直是前蘇聯(lián)的教育方法，紅領(lǐng)巾教學(xué)法曾經(jīng)盛極一時(shí)，改革開放以后，國家教委，各個(gè)高校分別開展了各種形式的有關(guān)于教法研究的討論，但還沒有形成一定的規(guī)模和體系。直到上個(gè)世紀(jì)末，一些新的教學(xué)方法才被開發(fā)了出來，比如師生互動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)等，教學(xué)風(fēng)氣得到了一些改善，但教學(xué)效果并沒有得到真正提高，形式大于內(nèi)容的事情時(shí)有發(fā)生。筆者認(rèn)為恰恰是由于在教學(xué)方法中過度強(qiáng)調(diào)求新求變，從而舍棄了傳統(tǒng)的一些老方法，才使得教育有了不該有的尷尬。傳統(tǒng)文化注重對(duì)人心靈的涵養(yǎng)，它提倡通過誦讀、模仿、感悟的方法來實(shí)現(xiàn)教育目的，從某種程度上講，這些教學(xué)方法對(duì)當(dāng)代教育有一定的啟示作用。我們在教學(xué)實(shí)踐中，恰恰忽視了這些傳統(tǒng)方法的運(yùn)用，才使得當(dāng)代教育出現(xiàn)了根基淺、易破碎的狀況，從而變成了空中樓閣，不堪一擊。

第三，傳統(tǒng)文化為當(dāng)代教育提供動(dòng)力之源。教育是一個(gè)復(fù)雜而長期的過程，教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往要經(jīng)歷幾年甚至幾十年。在這樣的過程中，教育者和受教育者可能會(huì)表現(xiàn)出迷茫甚至失望的情緒，因?yàn)榻逃K究逃離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，這些社會(huì)因素是客觀存在的，它對(duì)教育的影響是不自覺的。當(dāng)教育界和從教人員出現(xiàn)迷茫失落時(shí)，它需要一種動(dòng)力來支撐它繼續(xù)前行，傳統(tǒng)文化恰恰是這種動(dòng)力之源。

第四，當(dāng)代教育為傳統(tǒng)文化提供傳播平臺(tái)。在古代，傳統(tǒng)文化的傳播主要以文字為主，作為輔助傳播的說唱藝術(shù)還是到了宋元以后才有的。進(jìn)入新世紀(jì)以來，信息傳播的內(nèi)容及形式都發(fā)生了很大變化，波及到傳統(tǒng)文化傳承方面，越發(fā)體現(xiàn)多元化特點(diǎn)，人們追逐傳統(tǒng)文化已經(jīng)不僅僅局限于書籍，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)都成為了傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，然而不管媒體如何發(fā)展，它始終無法完全代替最原始的文字傳播，我們可以把有關(guān)于傳統(tǒng)文化的方方面面內(nèi)容都融入到課堂的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使他們成為教材中的教學(xué)重點(diǎn)。值得欣慰的是，在新課程改革過程中，全國上上下下都越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承問題，國家在制定大的教育目標(biāo)、方針，政策的時(shí)候，都充分地考慮到了這方面因素。在中國，基礎(chǔ)教育和高等教育有著廣泛的受眾，政府重視加上個(gè)人努力，當(dāng)代教育已經(jīng)成為了傳統(tǒng)文化最有力的傳播平臺(tái)。

第五，當(dāng)代教育為傳統(tǒng)文化提供繼承人。前文提到中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容包羅萬象，既有民族的特征，又體現(xiàn)著世界性的特點(diǎn)?？v觀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，可以見證整個(gè)世界自有文明以來人類的全部智慧。而這些優(yōu)秀的民族智慧需要繼承者，我們的民族更需要接班人。當(dāng)代教育會(huì)為我們培養(yǎng)大量的人才去繼承民族的優(yōu)秀品質(zhì)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1998年以來，高等教育為我國培養(yǎng)了近1個(gè)億的人才，如果再加上成人教育、高教自學(xué)考試、電大開放教育、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育，當(dāng)代教育為我們培養(yǎng)的人才數(shù)量更是無法計(jì)算，在這巨大的數(shù)字背后，傳統(tǒng)文化分量將會(huì)變得越來越厚重。

三、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育關(guān)系之研究現(xiàn)狀

目前，可搜錄到的中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)、重慶維普中有關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究論文有近12萬篇，研究涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、軍事學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。其中，涉及傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育關(guān)系的論文有2萬余篇，在整個(gè)傳統(tǒng)文化問題研究的領(lǐng)域里，占有很大的比重。

問題主要集中于傳統(tǒng)文化教育在高校的發(fā)展現(xiàn)狀及實(shí)現(xiàn)途徑問題、傳統(tǒng)文化與教師人格化問題、傳統(tǒng)文化與教法改革問題、傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的融合問題等。可見，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注已經(jīng)不僅僅局限于它的價(jià)值與內(nèi)容，而是力求在實(shí)踐中很好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化。然而，非常遺憾的是，雖然研究此類問題的人數(shù)多，卻鮮有高質(zhì)量的論文出現(xiàn)，大多數(shù)論文都只發(fā)表在省級(jí)刊物上，只有少部分論文發(fā)表在了核心期刊上。一些函待解決的問題還沒有被提到日程上來，比如傳統(tǒng)文化在當(dāng)代教育中的形式主義如何克服，傳統(tǒng)文化教育如何應(yīng)對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化如何影響自然科學(xué)，成為主導(dǎo)社會(huì)形勢的一支力量等問題還少有人論及。這就需要我們將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系再次細(xì)分，投入更多筆力。

四、傳統(tǒng)文化的未來命運(yùn)糾葛

隨著西方文明傳入我國，一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭悄悄打響了。西方世界主張的自由主義、個(gè)人主義顯然與我們傳統(tǒng)文化中主張的君君臣臣父父子子的家國論相背離，然而在現(xiàn)實(shí)中，前者更容易被人接受。同時(shí)，西方文化主張科技創(chuàng)新，重視自然科學(xué)在人類社會(huì)中發(fā)展的作用，也與傳統(tǒng)文化重視人文的理念大相徑庭。自然科學(xué)挑戰(zhàn)人文科學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最不容易忽視的一個(gè)問題，由此而引發(fā)的一系列社會(huì)問題更是發(fā)人深省。中國的傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落，西方節(jié)日卻備受關(guān)注；中國傳統(tǒng)的飲食茶道無人問津，西方的快餐咖啡文化卻方興未艾；中國傳統(tǒng)服飾受眾少得可憐，西裝卻大有愈演愈烈之勢。

傳統(tǒng)文化受冷落，傳統(tǒng)文化在學(xué)校受冷落已經(jīng)是當(dāng)前社會(huì)存在的一種普遍現(xiàn)象，也是令很多學(xué)者扼腕嘆息的切膚之痛，然而這絕不是文化本身造成的，而和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多諸多因素有關(guān)。小而言之，個(gè)人、學(xué)校、政府難辭其咎，大而言之，社會(huì)各個(gè)行業(yè)部門都要對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的境遇蕭條負(fù)責(zé)。因?yàn)檎葌鹘y(tǒng)文化不是一個(gè)人，或者是一個(gè)群體就能完成的，這需要全社會(huì)的共同努力。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也不是要全盤接受，而是要辯證地繼承。只有這樣，才能更加合理地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的積極作用。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[4]耿利敏.高校傳統(tǒng)文化教育的重要性[J].中國成人教育,2012(3).

[5]徐紅林.繼承和超越:社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析[J].前沿,2012(10).

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1008-178X（2012）11-0134-03

2012-08-14

董曉慧（1980-），女，遼寧昌圖人，吉林工程技術(shù)師范學(xué)院講師，從事課程與教學(xué)論研究。