虎技能，王曉軍

（1．中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081；2．甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000；3．甘南藏族自治州教育局，甘肅 合作 747000）

邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值探析
——以甘南藏族自治州農(nóng)牧區(qū)的研究為例

虎技能1，2，王曉軍3

（1．中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081；2．甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000；3．甘南藏族自治州教育局，甘肅 合作 747000）

邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的校本課程開(kāi)發(fā)，除了具有諸如落實(shí)國(guó)家的 “三級(jí)課程”管理體制、提高教師專業(yè)水平、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展等普遍價(jià)值之外，還有其特殊的價(jià)值。挖掘邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)特有而豐富的課程資源，開(kāi)發(fā)具有地方特色的校本課程，對(duì)于促進(jìn)邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)文化傳遞、優(yōu)化就業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展等方面具有極其重要的意義和不可替代的作用。

邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)；校本課程開(kāi)發(fā)；價(jià)值探析

從20世紀(jì)末起，關(guān)于 “校本課程開(kāi)發(fā)”價(jià)值的探討，學(xué)者們從不同的角度提出了各自的看法。王斌華認(rèn)為，校本課程開(kāi)發(fā)，可以克服國(guó)家課程的諸多弊端。［1］（P15）吳剛平認(rèn)為，校本課程開(kāi)發(fā)是國(guó)家課程的必要補(bǔ)充。［2］崔允漷認(rèn)為，只有進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)才能使我國(guó)基礎(chǔ)教育課程政策實(shí)現(xiàn)從原先單一的國(guó)家課程模式到國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理體制的課程模式的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。［3］沈蘭認(rèn)為，只有進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)才能真正賦予學(xué)校、教師的專業(yè)自主權(quán)。［4］靳玉樂(lè)認(rèn)為，校本課程開(kāi)發(fā)有助于更好的實(shí)現(xiàn)教育目的和辦學(xué)特色，有助于學(xué)校課程的實(shí)施與改進(jìn)，有助于教育決策的民主化，有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，有助于教師專業(yè)發(fā)展水平的提高。［5］我們?cè)诟拭C省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)中小學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及策略”（甘肅省社科規(guī)劃辦 ［2008］5號(hào)）的研究中發(fā)現(xiàn)：邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的校本課程開(kāi)發(fā)，除了兼具以上價(jià)值之外，還具有其特殊的價(jià)值。因此，我們有必要對(duì)邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值進(jìn)行更進(jìn)一步的探析。我們認(rèn)為，校本課程開(kāi)發(fā)是邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)化就業(yè)、促進(jìn)各民族和諧共處的有效途徑和手段。

一、校本課程開(kāi)發(fā)是邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)文化傳承的重要途徑

邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)一般都有著獨(dú)特的歷史和燦爛的文化，以甘南藏族農(nóng)牧區(qū)為例，該地區(qū)在語(yǔ)言、文字、歷史、醫(yī)學(xué)、服飾、工藝美術(shù)、音樂(lè)、戲曲等方面，都有自己的創(chuàng)造和成就。但由于甘南藏族農(nóng)牧區(qū)自然環(huán)境惡劣，人口居住分散，中小學(xué)教育基本上以寄宿制為主，那些偏遠(yuǎn)農(nóng)牧村的孩子從六七歲開(kāi)始就要遠(yuǎn)離家庭去寄宿就讀，寄宿制在保證學(xué)生享受優(yōu)質(zhì)教育的同時(shí)，不可避免使學(xué)生與社區(qū)和家庭相處時(shí)間偏少，社區(qū)、親子、代際文化傳承基本被割斷，造成學(xué)校文化與學(xué)生的本民族文化，家庭文化和社區(qū)文化之間的疏離、斷裂與沖突。這種游離于生活世界的狀況造成了學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的缺位，影響了學(xué)生作為一個(gè)完整的人和一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的發(fā)展。大一統(tǒng)的國(guó)家課程極少集中反映某個(gè)民族的文化內(nèi)容，在甘南藏族自治州，地方課程和校本課程開(kāi)發(fā)也存在諸多困境，主要表現(xiàn)為著眼于能反映農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的文化背景、生活經(jīng)驗(yàn)和心理需求的多元文化的課程的建設(shè)還十分薄弱。［6］在我們的研究中，有49%的教師認(rèn)為現(xiàn)行民族語(yǔ)教材內(nèi)容“反映本民族特色的內(nèi)容較少，照搬翻譯漢語(yǔ)教材的內(nèi)容多”，有36%的教師認(rèn)為現(xiàn)行民族地區(qū)漢語(yǔ)教材 “涉及知識(shí)不全面，忽視了民族文化心理和民族傳統(tǒng)歷史文化背景”。

“全體兒童都有同等機(jī)會(huì)獲得關(guān)于 ‘自己的文化’的全面而適當(dāng)?shù)闹R(shí)，即屬于家庭、親族、鄰里和社團(tuán)等基本參照群體的文化。但是，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，教育主要是由國(guó)家教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)一實(shí)施的，因此，兒童主要是在國(guó)家教育系統(tǒng)內(nèi)熟悉自己的文化?！保?］教育文化學(xué)家斯普朗格說(shuō)過(guò)，教育是一種文化過(guò)程，居于教育核心的課程則是這一文化過(guò)程的主要載體。燦爛的民族文化無(wú)法進(jìn)入作為文化過(guò)程主要載體的學(xué)校課程中，致使學(xué)生在學(xué)校里習(xí)得的普世性知識(shí)和日常生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)法建立有機(jī)聯(lián)系，無(wú)法滿足他們帶有地域性、民族性的發(fā)展需要。這種缺乏民族性和地方性的教育使邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)學(xué)生逐漸地疏離于自己本民族、本地域的文化傳統(tǒng)，這樣不僅會(huì)削弱其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而且還會(huì)使民族文化、家庭文化和學(xué)校文化之間的斷層不斷加劇。

作為文化的載體和文化傳遞的重要渠道，課程理應(yīng)擔(dān)負(fù)起文化傳承的使命。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)校本課程以彌補(bǔ)國(guó)家課程中地方文化的缺失，而邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)既有開(kāi)發(fā)校本課程的強(qiáng)烈需求，又有豐富的課程資源，這給校本課程開(kāi)發(fā)提供了天然的生長(zhǎng)點(diǎn)。根據(jù)甘南藏族自治州多元文化共存的現(xiàn)狀，結(jié)合該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的特殊需求，充分考慮邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)學(xué)生獨(dú)特的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)開(kāi)發(fā)適合于本地區(qū)的校本課程，挖掘、吸納和利用邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的優(yōu)秀文化資源，加強(qiáng)著眼于傳遞、體現(xiàn)多元文化的課程建設(shè)，將會(huì)成為邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)優(yōu)秀文化傳承的重要途徑。

二、校本課程開(kāi)發(fā)是邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)就業(yè)優(yōu)化的有效手段

就業(yè)優(yōu)化分布就是指社會(huì)各行業(yè)都有滿足生產(chǎn)關(guān)系需求的足夠數(shù)量和技能的從業(yè)人員，從而形成和諧的勞動(dòng)關(guān)系。恩格斯指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心?！保?］（P269）勞動(dòng)關(guān)系和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，就業(yè)優(yōu)化分布對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西北少數(shù)民族地區(qū)從小學(xué)進(jìn)入初中，考入高中，繼而進(jìn)入大學(xué)的人數(shù)僅為15%。［9］（P7）最新資料顯示，甘南藏族自治州約有45%的學(xué)生初中畢業(yè)后未接受高中階段教育即流入社會(huì)，個(gè)別牧業(yè)縣這個(gè)數(shù)字甚至達(dá)到了62．5%。［10］（P12）這意味著，很多孩子 在 小 學(xué)、初中和高中輟學(xué)。這些學(xué)生，若能在基礎(chǔ)教育階段掌握一些勞動(dòng)知識(shí)技能和勞動(dòng)意識(shí)將非常必要，這一定會(huì)幫助他們?cè)谧约焊信d趣、自己能 “拿下來(lái)”的領(lǐng)域就業(yè)參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。但是現(xiàn)如今他們所受的學(xué)校教育嚴(yán)重缺乏本土知識(shí)，致使他們對(duì)本地、本族的歷史文化、民情風(fēng)俗、生產(chǎn)生活常識(shí)知之甚少，鄉(xiāng)土情結(jié)淡漠，無(wú)論是習(xí)得的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法，還是養(yǎng)成的情感態(tài)度價(jià)值觀均無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)生活的需求，從而嚴(yán)重影響了他們就業(yè)和融入社會(huì)，背離了教育的初衷，從投資回報(bào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和生產(chǎn)力再生產(chǎn)的角度都造成了極大的社會(huì)浪費(fèi)。一部分輟學(xué)青少年游離于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，成為 “無(wú)業(yè)人員”。凱恩斯學(xué)派的宏觀經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，失業(yè)除了牽扯到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之外，其實(shí)更深層次上涉及的是社會(huì)問(wèn)題，它不僅浪費(fèi)了有價(jià)值的資源，而且使成千上萬(wàn)的失業(yè)者陷入收入不足的困境中而痛苦掙扎，進(jìn)而影響人們的生活和社會(huì)的穩(wěn)定。［11］年輕一代是國(guó)家寶貴的人力資源，如果缺乏適合他們實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的平臺(tái)，就必定會(huì)削弱國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后續(xù)力量，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活力和全社會(huì)持續(xù)健康的發(fā)展。而 “長(zhǎng)期失業(yè)的年輕人比常人更加容易變得與社會(huì)格格不入，并轉(zhuǎn)向采取反社會(huì)的行為，諸如犯罪和吸毒”。［12］（P5）我國(guó)的學(xué)者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在諸如盜竊、制假販假、詐騙、搶劫等案件中，有較高比例的案主是 “無(wú)業(yè)人員”，他們起初的作案動(dòng)機(jī)基本上只是生計(jì)問(wèn)題。顯然，社會(huì)上大量的 “無(wú)業(yè)人員”對(duì)公共安全會(huì)構(gòu)成直接的威脅。［13］

“我們的教育應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村世界原本就有的知識(shí)，但是我們實(shí)然的教學(xué)模式卻從客觀上造成了他們對(duì) ‘他們的世界’中的原本有價(jià)值的教育資源的遺棄與背離，因此，我們應(yīng)該努力發(fā)掘 ‘他們的世界’中的教育資源?！保?3］對(duì)于邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們接受基礎(chǔ)教育的目的不僅僅是為了考上大學(xué)，也具有一些學(xué)習(xí)與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、生活有關(guān)的實(shí)用的知識(shí)與技能的客觀需求，這就要求我們大力開(kāi)發(fā)校本課程，至少有助于從情感態(tài)度價(jià)值觀和知識(shí)與技能方面為就業(yè)做好準(zhǔn)備。截至目前，農(nóng)牧業(yè)是甘南藏族自治州的主要生計(jì)活動(dòng)，勞作方式較為傳統(tǒng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率不高，通過(guò)開(kāi)發(fā)與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品加工工藝等方面相關(guān)的校本課程，可幫助學(xué)生獲得農(nóng)牧業(yè)知識(shí)、掌握現(xiàn)代勞動(dòng)技能，使他們樹(shù)立現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)觀念，這樣不但可以為初中畢業(yè)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)做準(zhǔn)備，而且有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)校本課程開(kāi)發(fā)，優(yōu)化就業(yè)分布，廣泛充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會(huì)環(huán)境，充分發(fā)揮青年人的聰明才智，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

三、校本課程開(kāi)發(fā)是邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)各民族和諧共處的主要途徑之一

多元文化共生共榮是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的首要問(wèn)題。在邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同而造成了文化背景上的諸多差異，于是各民族之間的交往問(wèn)題就變成了一個(gè)基本問(wèn)題，而且是一個(gè)重要而敏感的問(wèn)題。因此，邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展離不開(kāi)各民族的和諧共處，只有文化間的理解與認(rèn)同，才會(huì)有各民族的普遍團(tuán)結(jié)。

甘南藏族自治州地處甘肅、青海、四川三省交界，是內(nèi)地通往青藏高原的門(mén)戶，在這里藏傳佛教文化、儒道文化、伊斯蘭文化等多元文化長(zhǎng)期共存。由于基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)缺乏對(duì)邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)及其文化的反映，各邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的文化風(fēng)情、歷史民俗、民族情結(jié)等倍受冷落，致使邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)學(xué)生在一種被動(dòng)的、背離自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)下，接受來(lái)自主流文化的熏陶與洗禮，在很大程度上導(dǎo)致了邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的 “文化失調(diào)”，再加上主流社會(huì)和主體民族中的部分成員對(duì)邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)及其文化存有偏見(jiàn)，邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)成員也往往在這種歧視和自卑心理的驅(qū)使下，造成很大的心理壓力，進(jìn)而對(duì)主流社會(huì)和主體文化懷有戒心。所以，教育尤其是在民族教育的過(guò)程中，我們必須正視和尊重文化的多元性和差異性，不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、欣賞和贊美本族文化，而且要能以同樣的態(tài)度對(duì)待和接納他族文化，在多元一體的前提下，共同捍衛(wèi)主流文化，建立穩(wěn)定有序的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序以促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。

“少數(shù)民族成員不但要學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要學(xué)習(xí)主體民族優(yōu)秀文化；主體民族成員除了學(xué)習(xí)本民族文化外，還要適當(dāng)學(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族平等和民族大家庭的團(tuán)結(jié)”，而其最終目的是 “加強(qiáng)各民族間的文化交流，促進(jìn)民族大家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，最終實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族大團(tuán)結(jié)?！保?4］因此，各民族的和諧共處離不開(kāi)民族教育事業(yè)的發(fā)展，在邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的課程領(lǐng)域，充分考慮邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)學(xué)生獨(dú)特的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)校本課程開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)著眼于傳遞、體現(xiàn)民族多元文化的課程建設(shè)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從本民族文化和異民族文化兩個(gè)角度去觀察、理解、分析和解釋本民族與異民族的文化世界，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到各民族的特色與不同點(diǎn)，相互尊重各自的文化，互相學(xué)習(xí)，加強(qiáng)交流，接納異民族，兼容與發(fā)展異文化，改變和消除以往形成的關(guān)于其他群體的負(fù)面態(tài)度、偏見(jiàn)和刻板印象，祛除文化偏見(jiàn)，使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)尊重不同民族的文化和傳統(tǒng)，并不斷深化和增強(qiáng) “中華民族多元一體格局”意識(shí)，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)。

因此，在邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)，通過(guò)對(duì)多元文化進(jìn)行校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，不僅可以幫助邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)學(xué)生加強(qiáng)自身對(duì)本民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)其民族自信心、自尊心和自豪感，而且有助于促進(jìn)各民族學(xué)生對(duì)彼此的民俗民情和文化傳統(tǒng)的理解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，確保政治穩(wěn)定。

近年來(lái)，教育公平成為教育發(fā)展的一個(gè)主要課題，國(guó)家對(duì)邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)教育事業(yè)的重視和投入空前加大，硬件建設(shè)和改善辦學(xué)條件成為一時(shí)的熱潮，局域教育均衡發(fā)展被提上了重要議事日程。誠(chéng)然，硬件建設(shè)和辦學(xué)條件的改善是教育公平的應(yīng)有之意，舍此，農(nóng)牧民享受優(yōu)質(zhì)教育的需求和受教育機(jī)會(huì)均等都將成為一句空話。但是實(shí)際上，邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)教育公平的實(shí)現(xiàn)，除了必要的硬件設(shè)施外，更重要的是構(gòu)建適應(yīng)邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)特點(diǎn)的教育模式、完善課程體系、提高教育管理和經(jīng)營(yíng)能力、提升教師素質(zhì)等軟實(shí)力的打造。因此，挖掘邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)特有的無(wú)比豐富的課程資源，開(kāi)發(fā)具有地方特色的校本課程，從而完善民族地區(qū)中小學(xué)的課程體系，不僅有利于落實(shí)國(guó)家的 “三級(jí)課程”管理體制，而且對(duì)于邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)優(yōu)秀文化傳承、就業(yè)分布優(yōu)化、各民族團(tuán)結(jié)共處以及社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展等都具有極端重要和不可替代的作用和意義。

［1］ 王斌華．校本課程論 ［M］．上海：上海教育出版社，2002．

［2］ 吳剛平．校本課程開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)與條件 ［J］．教育參考，1999，（3）：15－17．

［3］ 崔允漷．略論我國(guó)基礎(chǔ)教育課程政策的改革方向［J］．教育參考，1999，（9）：32．

［4］ 沈蘭．課程權(quán)力再分配：校本課程政策解讀 ［J］．教育參考，1999，（9）：34、35．

［5］ 靳玉樂(lè)．校本課程開(kāi)發(fā)的理念與策略 ［M］．成都：四川教育出版社，2006．28－29．

［6］ 虎技能，王曉軍．邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)中小學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)的困境及其消解——以甘南藏族自治州農(nóng)牧區(qū)的研究為例 ［J］．中國(guó)民族教育，2010，（2）：31－33．

［7］ 章光潔．西部少數(shù)民族基礎(chǔ)教育課程改革試析［J］．高等師范教育研究．2003，（6）：20－22．

［8］ 馬克思．馬克思恩格斯選集 （第2卷） ［M］．北京：人民出版社，1972．

［9］ 李定仁．西北民族地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)研究 ［M］．蘭州：甘肅民族出版社，2006．

［10］ 甘南藏族自治州教育局計(jì)劃與財(cái)務(wù)審計(jì)科．甘南藏族自治州教育事業(yè)統(tǒng)計(jì)資料2009－2010［Z］．2009．

［11］ GA．AkerloLBehavioralMaeroeeonomiesandMae －eeonomieBehavior，American Economie Review，vol．92，no．（X）2．

［12］ 斯蒂格利茨．經(jīng)濟(jì)學(xué) （下）［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997．

［13］ 吳忠民．論就業(yè)的社會(huì)意義 ［J］．中國(guó)黨政干部論壇，2002，（11）：23．

［14］ 劉鐵芳．鄉(xiāng)村教育的問(wèn)題與出路 ［J］．讀書(shū)，2002，（3）：1．

［15］ 哈經(jīng)雄，滕星．民族教育學(xué)通論 ［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2001．

Value Analysis on the Development of School－based Curriculum in Remote Pastoral Areas——taking the study in Gannan Tibetan autonomous region as an example

HU Ji－neng1，2，WANG Xiao－jun3
（1．School of Education，Minzu University of China，Beijing，100081，PRC；2．Gansu National Normal University，Hezuo，Gansu，747000，PRC；3．Bureau of Education in Gannan，Hezuo，Gansu，747000，PRC）

Apart from the general values of implementing the “three－level curriculum”，improving teachers'expertise，and promoting the development of students'individuality，the development of schoolbased curriculum in the remote pastoral areas has its special value．Exploring the rich and unique curriculum resources in the remote pastoral areas and developing the school－based curriculum with local characteristics play significant and irreplaceable roles in the transmission of the pastoral culture in the remote areas，optimizing the employment，stabilizing the society and sustaining the economic．

remote pastoral areas；the development of school－based curriculum；value analysis

G 622．0；G 527．42

A

1674－5779（2012）01－0037－04

2011－12－07

2008年度甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)中小學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及策略研究——以甘南州農(nóng)牧區(qū)的研究為例”階段性成果 （甘肅省社科規(guī)劃辦 ［2008］5號(hào)）

虎技能 （1978—），女，甘肅慶城人，甘肅民族師范學(xué)院副教授，中央民族大學(xué)教育學(xué)院博士生，主要從事教育人類學(xué)研究

（責(zé)任編輯 陳育／校對(duì) 云月）