趙立春

三曹滑稽拾遺

趙立春

漢代滑稽盛行，三曹除以傳統(tǒng)的形象示人外，他們還有鮮為人知的滑稽的一面。無論是曹操的“為人佻易無威重”、曹丕的“技能戲弄，不減若父”還是曹植的“啟后世小說調(diào)侃法門”，都能讓人饒有興趣地看到漢末思想解放在他們身上的具體體現(xiàn)。

三曹;滑稽;思想解放

一 漢代滑稽盛行

司馬遷在《史記》中專門設(shè)有《滑稽列傳》，而“滑稽”二字，司馬貞《史記索隱》引崔浩語云“‘滑稽，流酒器也。轉(zhuǎn)注吐酒，終日不已。言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒’，又姚察云‘滑稽猶俳諧也……言諧語滑利，其知計疾出，故云滑稽’”。［1］《左傳·襄公六年》“宋華弱與樂轡少相狎，長相優(yōu)”。杜預(yù)注曰:“優(yōu)，調(diào)笑也?！保?］俳優(yōu)娛樂的技能可以遠(yuǎn)溯古代的巫。馮沅君認(rèn)為:“古優(yōu)的遠(yuǎn)祖與師、瞽、醫(yī)、史的先路者不是別種人，就是巫?！保?］他還認(rèn)為“巫的種種技能由師、瞽、醫(yī)、史以及倡優(yōu)等人分別承擔(dān)著，古巫用以娛神，古優(yōu)用以娛人”。［3］俳優(yōu)，用現(xiàn)代的語言來解釋即是:俳，主要是指詼諧滑稽的表演;優(yōu)，是指主要以詼諧的言辭和舉止娛人的藝人，俳優(yōu)的當(dāng)行本色是滑稽調(diào)笑。

兩漢社會俳優(yōu)、滑稽、嘲戲等娛樂活動非常普及和普遍，受到了社會各階層的歡迎，上至皇帝，下至百姓。據(jù)《漢書》記載，漢武帝時“俳優(yōu)侏儒之笑，不乏于前”。［4］達(dá)官貴戚也盛行畜養(yǎng)俳優(yōu)，《漢書·景十三王傳》中記載宗室劉去“數(shù)置酒，令倡俳裸戲笑中，以為樂”。［4］《后漢書·五行志》中還記載“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞、京都貴戚皆竟為之…….靈帝于宮中西園駕四白驢，躬自操轡，驅(qū)馳周旋，以為大樂，于是公卿貴戚轉(zhuǎn)相仿效……”［5］他還甚至非常推崇被正統(tǒng)文人蔡邕所譏諷為“連偶俗語，有累俳優(yōu)”的鴻都門學(xué)。桓寬在《鹽鐵論》中說“今民間雕琢不中之物，刻畫玩好無用之器……戲弄蒲人雜婦，百獸馬戲斗虎”，［6］王符在《潛夫論》中也提到“今民……或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排(俳)，諸戲弄小兒之具以敲詐”。［7］從目前出土的漢代文物來也能看出俳優(yōu)的造型大多舉止夸張、神態(tài)生動、諧謔戲笑、滑稽可愛。最著名的要數(shù)1957年在成都天回山崖墓出土過一件東漢后期的俳優(yōu)俑，此俑頭戴軟小冠，并以長巾圍繞一周，前額上打一花結(jié)，上身裸露，下身穿長褲，赤腳，額前布滿皺紋，瞇縫雙眼，活潑詼諧憨厚之態(tài)。說唱俑左臂抱一扁鼓，翹起的右腳，揚起的握著鼓椎的右手，都刻意表現(xiàn)出一位神采飛揚的說唱人的滑稽形象。［8］這種風(fēng)氣，一直延續(xù)到魏晉，劉師培說“漢之靈帝，破好俳詞，下習(xí)其風(fēng)，益尚華靡，雖迄魏初，其風(fēng)未革”，［9］《文心雕龍·諧隱》中也說道“魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇”。［10］驅(qū)扇，即爭相學(xué)習(xí)鼓動，這句話的意思即是到了魏晉時期，滑稽之風(fēng)仍然盛行。如果仔細(xì)研讀三曹，我們在他們身上可以略窺滑稽、戲謔的一面，當(dāng)然，這其中既有個人的原因，也有社會的因素。

二 曹操的“為人佻易無威重”

曹操歷來以雄武豪邁形象著稱于世，然而從曹操的詩文中能看到其鮮為人知的滑稽一面。曹操雖飽讀詩書，以“舉孝廉”入仕途，行為上卻“尚通脫”，不拘于禮，奔放不羈，他甚至常常戴著帢帽(一種便帽)接見賓客。《三國志·魏志·武帝紀(jì)》“二月丁卯，葬高陵”裴松之注引《曹瞞傳》中提到“太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕……時或冠帢帽以見賓客 ，每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾幘，其輕易如此”。［11］這完全是一個標(biāo)準(zhǔn)的魏晉風(fēng)度的寫照，試問古今王者有幾個人能像他這樣通脫不羈?另外據(jù)《三國志·吳主傳》記載:曹操占有江夏，收降劉表水軍后，虎視江東，然而與孫權(quán)水軍戰(zhàn)于濡須塢卻大敗而歸。當(dāng)他目睹孫權(quán)水軍之整齊、戰(zhàn)守之精練后，喟然嘆曰:“生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳?！保?1］此話妙就妙在“生子”二字上，曹操一方面在贊賞孫權(quán)才干的同時，從輩分上“凌駕于”孫權(quán)，暗示孫權(quán)與自己實際還不是在同一層次上，戲謔之意溢于言表，又同時暗喻他的下一代能向?qū)O權(quán)這樣守住家業(yè)就已足夠了。

曹操在敘述與朋友的交往過程之中，有時也通過回憶與描寫與朋友之間的戲謔來表達(dá)他們之間親密無間的關(guān)系。他在《祀故太尉橋玄》中說“故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容。國念明訓(xùn)，士思令謨。靈幽體翳，邈哉晞矣!吾以幼年逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生之厚嘆賈復(fù)。士死知己，懷此無忘。又承從容約誓之言:殂逝之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎?匪謂靈忿，能貽己疾，懷舊惟顧，念之凄愴。奉命東征，屯次鄉(xiāng)里，北望(歸)［貴］土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚饗”。［12］曹操在紀(jì)念曾經(jīng)對他有恩的橋玄時，重點回憶昔日二人的嬉笑之語，在悼念性的文章中，曹操通過與朋友之間的“戲笑之言”這一特殊情節(jié)，體現(xiàn)了他與橋玄之間真摯的友誼。當(dāng)時的嬉笑之言，如今重溫，更令人感喟萬分!這也能更深層次地表達(dá)他對橋玄深情的懷念。

另外，曹操在《追稱丁幼陽令》記載“昔吾同縣有丁幼陽者，其人衣冠良士，又學(xué)問材器，吾愛之。后以憂恚得狂疾，即差愈，往來故當(dāng)共宿止。吾常遣［歸］，謂之曰:昔狂病，儻發(fā)作持兵刃，我畏汝。俱共大笑，輒遣不與共宿”，［12］這篇回憶朋友的文章在機(jī)智幽默的筆調(diào)中彌漫著深厚的友誼，當(dāng)然，這其中也隱含著著曹操一貫的權(quán)詐。

在面臨一些重大事件時曹操來還常常以戲謔幽默來四兩撥千斤。《曹瞞傳》說“公將過河，前隊適渡，超等奄至，公猶坐胡床不起。張郃等見事急，共引公入船。河水急，比渡，流四五里，超等騎追射之，矢下如雨。諸將見軍敗，不知公所在，皆惶懼，至見，乃悲喜，或流涕。公大笑曰:“今日幾為小賊所困乎!”［11］《魏略》中記載“孫權(quán)上書稱臣，稱說天命。王以權(quán)書示外曰:‘是兒欲踞吾著爐火上邪!’”［11］上述這些都是曹操性格諧易的具體體現(xiàn)。

三 曹丕的“技能戲弄，不減若父”

明代張溥曾評論曹丕說“曹子桓生長戎馬之間，善騎馬，左右射，又工擊劍彈棋，技能戲弄，不減若父”，［13］曹丕在《典論·自敘》中曾說“余與他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦”。［14］戲弄，也即是調(diào)笑，曹丕在《嘲劉楨書》中說“夫物因人為貴，故在賤者之手，不御至尊之側(cè)。今雖取之，勿嫌其不反也”，［14］曹丕以借取一個普普通通通的帶子為理由，對劉楨加以善意地調(diào)侃。另外，孫權(quán)送來關(guān)羽首級，企圖嫁禍于曹魏，被曹丕稱之為“孫權(quán)之嫵媚，執(zhí)書唔噱，不能離手”，［14］用孫權(quán)比喻像女人一樣獻(xiàn)媚于魏來加以謔笑，對他這一眾人皆知的計謀一笑了之。曹丕在《典論·自敘》中還提到自己與奮展將軍鄧展比劍一事，曹丕贏了之后，鄧展不服，要求再比。曹丕于是先假意說無法擊其頭部，使鄧展放松警惕，后來采用聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，正中其頭。贏了之后，又開始對鄧展的劍術(shù)加以調(diào)侃，他說“昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術(shù)，今余亦愿鄧將軍捐棄故技，更受要道也”，［14］意思即為:你以前的劍術(shù)不能再要了，現(xiàn)在要向我學(xué)習(xí)新的劍術(shù)，于是“一坐盡歡”。另外，曹丕與王粲的關(guān)系十分要好，王粲死了以后，《世說新語·傷逝》中記載曹丕以獨特的方式來紀(jì)念他的好友，“王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰:‘王好驢鳴，可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴”，［15］于是王粲墳前響起一片驢叫聲。在曹丕這些諧趣幽默的言行之中都充分體現(xiàn)了他和幕僚之間親密無間的關(guān)系，在這方面，曹丕確實“不減若父”。

《文心雕龍·諧隱》中稱“魏文因徘說以著笑書”，［10］此書雖不見于著錄，但邯鄲淳與魏文帝曹丕同時，所謂“笑書”估計類似于《笑林》一類的書，而《笑林》是邯鄲淳所作。邯鄲淳，漢末文學(xué)家、書法家，鄴下文人之一。邯鄲淳留名后世主要就是在于他不的閑逸文作——《笑林》和《藝經(jīng)》。邯鄲淳的《笑林》是在當(dāng)世流傳的一些諧戲性言辭(即“俳說”)的基礎(chǔ)上而成的一部書，主要講述當(dāng)時的許多噱頭、善喻、譏諷、幽默趣事以及當(dāng)時流行的投壺、米夾、擲磚、馬射、彈棋、棋局、食籟等諸般游藝項目，成為中國最早的笑話和雜耍專著。文中多以簡略的筆調(diào)記載奇聞趣事，并寓示著一定的道理。如《魯有執(zhí)長竿入城門者》中記載“魯有執(zhí)長竿入城門者，初，豎執(zhí)之不可入，橫執(zhí)之亦不可入，計無所出。俄有老父至曰‘吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入!＇遂依而截之”。這則故事寫出了執(zhí)竿人的蠢態(tài)，更諷刺那個自以為年紀(jì)大，閱歷廣，而自以為聰明的老者，寥寥幾筆，引人啞然失笑，語言幽默生動、諷刺辛辣。曹操久聞邯鄲淳的大名而召見他。當(dāng)時，曹丕、曹植兄弟爭寵，兩人都想招攬邯鄲淳做自己的僚屬。邯鄲淳應(yīng)曹操之命去見曹植，兩人促膝縱談至暮，相互表達(dá)了敬慕之情。曹丕即位后，并未對邯鄲淳加以打擊、迫害，反而還官封博士、給事中，邯鄲淳為報知遇之恩，也作了一篇具有娛樂性質(zhì)的《投壺賦》，洋洋千余言，曹丕認(rèn)為寫得很好，并賞賜帛千匹以嘉獎。另外，曹丕本人也寫了帶有娛樂性非常強(qiáng)的賦，如《彈棋賦》、《玉玦賦》、《迷迭賦》、《瑪瑙賦》等，可見，曹丕對娛樂類作品是非常感興趣的。

四 曹植的“啟后世小說調(diào)侃法門”

《三國志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》裴松之注引《魏略》，漢獻(xiàn)帝之時，曹植初次接見當(dāng)時的知名文士邯鄲淳，“延入坐，不先與談。時天暑熱，植常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒(即不著冠帽，袒身擊拍)，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦徘優(yōu)小說數(shù)千言訖，謂淳曰:‘邯鄲生何如邪?’”［11］可見，曹植見邯鄲淳時所體現(xiàn)出來的滑稽，與其父兄不同，更多的是炫耀，這體現(xiàn)出他一貫的縱情、逸性的一面。

曹植還以詼諧幽默筆調(diào)所寫帶有一定寄寓意義的小賦，比如《酒賦》《蝙蝠賦》《蟬賦》《鸚鵡賦》《鷂雀賦》《神龜賦》等。這些賦多數(shù)屬于《漢書·藝文志·詩賦略》中的“雜賦”。而“雜賦”被有的學(xué)者認(rèn)為源自漢代帶有娛樂性質(zhì)的“說話”［16］其特點是:一是取材相當(dāng)廣泛，朝著日?；?、生活化方向拓展;二是小型化，一般只有幾百字;三是抒情化。無論紀(jì)事或者詠物，曹植都摒棄了漢賦鋪排堆砌的傳統(tǒng)，而是滲透進(jìn)強(qiáng)烈的個性色彩。其中《鷂雀賦》是曹植的自況自擬之作，這篇賦通過麻雀面對鷂鷹用機(jī)智幽默的語言逃過一劫，如雀自言“雀微賤，身體些小，肌肉瘠瘦，所得蓋少。君欲相啖，實不足飽”［17］等，在這篇賦中也同時表現(xiàn)了他被迫害被壓抑，生命維艱的困苦境地。這篇賦因其諧謔成趣的表現(xiàn)力被錢鐘書先生成為“啟后世小說調(diào)侃法門”。

魏晉南北朝時期在中國歷史上是一個極為特殊的時期。著名美學(xué)家的宗白華先生把這一時期同歐洲文藝復(fù)興時期相比較，認(rèn)為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”。［18］李澤厚先生在他的《美的歷程》中也對此有論述，他說“在沒有過多的統(tǒng)治束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時文化思想領(lǐng)域比較自由而開放……這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮即所謂新的世界觀、人生觀和反映在文藝——美學(xué)上的基本特征，簡單說來，就是人的覺醒”。［19］無論是宗白華先生的“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”還是李澤厚先生的“人的覺醒”，漢末思想解放對漢末和魏晉文人重要影響的表現(xiàn)是:一是文學(xué)的娛樂性的增加，當(dāng)時士風(fēng)崇尚通脫不羈、文人之間?；ハ喑芭?、謔笑為樂。二是文學(xué)家的個性日益凸顯，或者是說對個體人格和自我意識開始有所追求。這樣，曹操的“佻易無威重”、曹丕的“技能戲弄，不減若父”、曹植的‘邯鄲生何如邪”就不純粹是個人的即興所致了。只不過就滑稽而言，曹操所體現(xiàn)的是他通脫、無所拘束的個性，曹丕展現(xiàn)的往往是與僚屬之間親密無間的友情，而曹植體現(xiàn)的，依然是他難以掩飾的逞才使性的氣質(zhì)。實際上，曹氏父子的這種喜好和阮籍的“籍嫂嘗歸寧，籍相見與別”、嵇康的“越名教而任自然”、劉伶的“脫衣裸形”、王子猷的“乘興而行，興盡而返”等一樣，在本質(zhì)上追求的是一種至真的美，也是一種不可模擬和重復(fù)獨特的個性美，至于后來者，像“魏末阮籍，嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞。其后貴游子弟阮瞻、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸”也只能說是東施效顰了!

［1］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959:3203－3204.

［2］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1981:946.

［3］馮沅君.古優(yōu)解.馮沅君古典文學(xué)論文集［C］.濟(jì)南:山東人民出版社，1980:131，103.

［4］班固，撰.顏師古，注.漢書［M］.北京:中華書局，1962:2806，2431.

［5］范曄，撰.李賢，等注.后漢書［M］.北京:中華書局，1965:3272.

［6］桓寬，著.王利器，校注.鹽鐵論［M］.北京:中華書局，1992:349.

［7］王符，著.汪繼培，箋.彭鐸，校正.潛夫論箋校正［M］.北京:中華書局，1985:123.

［8］劉志遠(yuǎn).成都天回山崖墓清理記［J］.考古學(xué)報.1958(1).

［9］劉師培.中國中古文學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984:11.

［10］周振甫.文心雕龍今譯［M］.北京:中華書局，1986:133，133.

［11］陳壽，撰.裴松之，注.三國志［M］.北京:中華書局，1959:54，1119，36，52，603.

［12］曹操.曹操集［M］.北京:中華書局，1974:122，94－95.

［13］張溥.漢魏六朝百三家集題辭注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981:67.

［14］魏宏燦.曹丕集校注［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，2009:302，274，271，302.

［15］徐震堮.世說新語校箋［M］.北京:中華書局，1974:347－348.

［16］伏俊璉.《漢書·藝文志》“雜賦”臆說.文學(xué)遺產(chǎn)［J］.2002(6).

［17］曹植，著.趙幼文，校注.曹植集校注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984:302－303.

［18］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版，1981:208.

［19］李澤厚.美的歷程［M］.北京:文物出版社，1981:87.

Some Funny Stories About Mr.Caocao and his Sons

Zhao Lichun

Funny performance has prevailed in the Han Dynasty in China.Mr.Caocao and his two sons，on one hand ，acted as the traditional figures，but on the other hand，they have done something funny unfamiliar to others.Whatever Mr.Caocao’s and his two sons have done something funny and amusing，their behaviors can make people understand the trend of ideological liberation at that time.

Caocao and his sons;funny thing;ideological liberation

I206.2

A

1672－6758(2012)05－0102－3

趙立春，碩士，講師，亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽·亳州。研究方向:魏晉文學(xué)。郵政編碼:236800

亳州師范高等?？茖W(xué)校2010年度立項課題《三曹與魏晉休閑文化》的研究成果，項目編號:BSJKY0908

Class No.:I206.2Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)