呂用印

亳州山陜會館建筑彩畫藝術(shù)研究

呂用印

通過實(shí)地考察等研究方法，對亳州山陜會館建筑裝飾彩畫藝術(shù)進(jìn)行研究。結(jié)果表明:其彩畫藝術(shù)特色鮮明，題材豐富，藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣，彰顯獨(dú)特地域文化特色和時(shí)代特征。

會館建筑;彩畫藝術(shù)

亳州山陜會館建筑是明清時(shí)期的產(chǎn)物，是當(dāng)今保存完好的會館建筑文化遺產(chǎn)之一。1988年被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它座坐落在皖西北的歷史文化名城——亳州，它以絢麗多彩的“花戲樓”而聞名。其豐富多彩的彩畫藝術(shù)已成為明清時(shí)期亳州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮的有力象征。

中國建筑彩畫藝術(shù)歷史悠久，雖歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，其絢麗的色彩散發(fā)著獨(dú)特的魅力。彩畫藝術(shù)是土生土長的民間藝術(shù)之一種，似一朵艷麗的奇葩，為建筑裝飾增添許多光芒。亳州山陜會館建筑彩畫藝術(shù)，反映了明清時(shí)期會館建筑文化的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了建筑主人追求天人合一的美學(xué)思想。整體建筑群傳達(dá)了建造者審美情趣與建筑功能能相融合的特征。筆者立足于亳州山陜會館建筑彩畫藝術(shù)的現(xiàn)狀，透過彩畫藝術(shù)的形態(tài)探其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，分析其特征，對日益受到天氣等自然因素帶來的不良影響，對其開發(fā)與保護(hù)起到一定的作用。

一 中國古建筑彩畫藝術(shù)的歷史沿革

彩畫是中國古建筑獨(dú)有的一門裝飾藝術(shù)，其獨(dú)有是由中國木結(jié)構(gòu)建筑決定的。木結(jié)構(gòu)適于雕刻和彩繪，如古建筑的宮廷建筑，園林建筑、寺廟、會館等建筑裝飾中等出現(xiàn)大量的木雕彩繪藝術(shù)?？梢哉f，中國古建筑是一部完整的木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展史。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，明確記載有關(guān)建筑裝飾的史實(shí)，且用比較強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行裝飾，以增強(qiáng)建筑的視覺功效，突出建筑主人的地位與身份。隨著社會的不斷發(fā)展，科技水平的提高，為建筑發(fā)展提供科學(xué)的技術(shù)支撐，與之相適應(yīng)的工藝技術(shù)水平也明顯提高，建筑彩畫藝術(shù)因此得到快速的發(fā)展，不論在繪制方法上，還是用色方面都有明顯的進(jìn)步。如用色上愈來愈豐富，內(nèi)容題材方面愈廣泛。從橫向看，彩畫藝術(shù)的繁榮與發(fā)展和當(dāng)時(shí)其它藝術(shù)門類之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，在相互交流中，相互融合，共同進(jìn)步。以盛唐時(shí)期為例，彩畫藝術(shù)在統(tǒng)一的社會環(huán)境中得到空前地發(fā)展，呈現(xiàn)出體裁廣泛性、色彩多樣化和紋樣題材表現(xiàn)形式的程式化特征。明清時(shí)期，彩畫藝術(shù)以宮殿式彩畫或蘇式彩畫為主流，并出現(xiàn)于建筑裝飾藝術(shù)中。此時(shí)，彩畫工藝技法相對成熟，布局方式完整，色彩明確。突出特點(diǎn)是在彩畫藝術(shù)中對用金量有明顯的等級限定，程式化特征明顯。

亳州山陜會館彩畫藝術(shù)屬于晚晴時(shí)期的做法，據(jù)亳州地方志考證，大關(guān)帝廟始于清順治十三年(公元1656年)，而彩繪藝術(shù)于1676年完成，它是清康乾隆盛世的建筑藝術(shù)精華。亳州山陜會館為山陜藥材商人籌資興建，幾經(jīng)重建，因此，對其彩畫藝術(shù)研究，以乾隆四十九年(公元1730年)重建的彩畫藝術(shù)原狀為依托，由于保存的相對完整，它為彩畫藝術(shù)研究帶來極為珍貴的實(shí)物資料。

二 亳州山陜會館建筑彩畫藝術(shù)的多樣性

明清時(shí)期，隨著商業(yè)的發(fā)展，為文化藝術(shù)領(lǐng)域繁榮帶來豐富的物質(zhì)條件。繪畫材料和工具的革新，為工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展提供重要的技術(shù)支撐。礦物顏料和其它繪畫顏料大量生產(chǎn)，為工藝美術(shù)事業(yè)繁榮帶來生機(jī)。但由于長期封建社會儒家思想的影響，極大地影響了彩畫匠師個(gè)性的張揚(yáng)，彩畫藝術(shù)呈現(xiàn)明顯的程式化的弊端。明清時(shí)期彩畫技術(shù)方面體系完整，工序明確;色彩裝飾方面，嚴(yán)格遵循在封建等級色彩觀念下用色，規(guī)范中注重色彩變化;紋飾主題框架方面，類型多樣，主要有旋子類、吉祥紋樣類、蘇軾類，其中吉祥紋樣類是其主要的彩繪形式。

旋子彩繪的級別僅次于和璽彩畫，其藝術(shù)表現(xiàn)形式是采用不同的旋花組合形成。在枋心內(nèi)可以畫龍、鳳等主要紋樣等。《清代營造則例》中對紋樣組合、設(shè)色及做法有詳盡的規(guī)定。亳州山陜會館建筑按照等級分屬于民間建筑，因此，其裝飾級別是普通的，從實(shí)物考證看，其旋子彩畫出現(xiàn)在大關(guān)帝廟正殿梁架等部位的裝飾上，裝飾的紋樣也出現(xiàn)龍、鳳等紋樣，但對于龍飾的細(xì)節(jié)有區(qū)別的處理。即所繪的是五爪龍，而不是向故宮龍飾的五爪龍形態(tài)，顯然，對于彩畫中除色彩有別外，還需要對心形態(tài)的要求。

旋子彩畫采用的手法不同，所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵和建筑功能不同，明清時(shí)期，對彩畫的色彩及用金量有明確的規(guī)定，像亳州山陜會館這樣的會館建筑，用金量較小，主要采用墨線小點(diǎn)金旋子彩畫和雅伍墨旋子彩畫。其特點(diǎn)為旋子彩畫面積不大，在建筑中所占比例較小;以墨點(diǎn)小點(diǎn)金和雅伍墨等為主要形式，但其內(nèi)容十分豐富。

蘇軾彩畫是明清時(shí)期比較流行的彩畫之一，它也是亳州山陜會館建筑裝飾的重要組成部分。其表現(xiàn)的內(nèi)容多取材于人物故事情節(jié)、花草魚蟲和文人畫等。亳州山陜會館建筑彩畫多以選取明清小說和戲曲故事中經(jīng)典片段為主要描繪對象，旨在用傳統(tǒng)的倫理觀念教化人們。如《三顧茅廬》《郭子儀上壽圖》《吳越之爭》等。其特色為:蘇軾彩畫具有仿造真實(shí)的景，與戲臺、廳堂和梁枋等融合一體，構(gòu)建虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。

三 亳州山陜會館建筑彩畫藝術(shù)特色

亳州山陜會館建筑是現(xiàn)存會館建筑中保存比較完整的建筑群之一。它深受封建禮制的約束，其整體建筑規(guī)劃布局、裝飾美化呈現(xiàn)程式化的特征，個(gè)體建筑保持各自相對獨(dú)立的藝術(shù)特色。其建筑群體在空間組合上，融儒、釋、道三家思想為一體，創(chuàng)造了典雅莊重的會館建筑風(fēng)格。其建筑做到了功能與彩繪藝術(shù)的高度統(tǒng)一，其內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性所產(chǎn)生的“中和”之美是其彩畫藝術(shù)的本質(zhì)特征。

亳州山陜會館彩畫主體由三大部分組成。其一是大關(guān)帝廟正殿，其二是戲樓，其三是廂房。三個(gè)部分的布局整體圍合成“四合院”式的古建筑風(fēng)格，三個(gè)部分各自相對獨(dú)立、主次分明、功能明確。但其特色的共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)各自彩畫紋飾題材的多樣性與豐富性。

大關(guān)帝廟正殿始建于1756年。建造最早。是建筑的主體部分。建筑的基地稍高。整體規(guī)格高于戲樓和耳房。建筑主要采用木結(jié)構(gòu)支撐，并施以彩繪。旋子彩畫在主體建筑結(jié)構(gòu)上是重要的表現(xiàn)形式，當(dāng)然由于幾次修復(fù)，導(dǎo)致現(xiàn)今看到彩畫藝術(shù)與往日不同，其紋樣圖案紋樣以及色彩已變得模糊，部分脫落。但從殘留下來的彩畫看，色彩的整體性和諧感十分強(qiáng)烈。在表現(xiàn)方法和內(nèi)容選取方面是符合關(guān)帝廟這所建筑功能要求的;在色彩的處理上，彩畫的裝飾為建筑群的色彩增強(qiáng)裝飾性。

1.彩畫布局與建筑布局相統(tǒng)一。

亳州山陜會館建筑以平面組織方法展開，按中軸線對稱方法布局，其彩畫布局和施彩根據(jù)其功能等級的關(guān)系而定，注重建筑區(qū)的整體特征。

亳州山陜會館建筑軸線只有一條，即由北向南沿中軸線布局排列構(gòu)成。其彩畫的繪制和設(shè)色。強(qiáng)調(diào)中軸線中央部位，由北向南建筑的等級依次降低，廂房和鐘鼓樓等彩繪等級較低。如;大關(guān)帝正殿用墨線小點(diǎn)金子彩畫，廂房彩畫以雅伍墨形式為主，戲樓內(nèi)彩畫以蘇軾彩繪為主要形式。顯然，這樣安排既體現(xiàn)會館建筑的持續(xù)感和對稱性。同時(shí)又體現(xiàn)在嚴(yán)格整體中追求變化。

2.彩畫等級與禮制相統(tǒng)一。

亳州山陜會館建筑彩畫藝術(shù)是明清社會生活的一種縮影，反映了封建倫理規(guī)范的約束下的文化藝術(shù)精神內(nèi)涵，其體載和施色規(guī)律映射了彩畫裝飾的等級制度化，其主要的原因是封建社會長期形成的“三綱”倫理觀念的影響。此時(shí)的建筑文化中形成比較完備的《工部工程做法則》為此時(shí)各類建筑及彩畫裝飾提供限定。因此，這種‘君臣父子’的等級觀念差異性在亳州山陜會館彩畫藝術(shù)中，表現(xiàn)為關(guān)帝廟正殿位于等級的高處，依次是廂房和戲樓?？梢?，彩畫的施色及布局與建筑自身等級的變化相符，次序表現(xiàn)為墨線小點(diǎn)金旋子彩畫、雅伍旋子彩畫和蘇軾彩畫等。

誠然，中國建筑彩畫色彩美與傳統(tǒng)審美心理、建筑結(jié)構(gòu)和雕飾技藝等因素密不可分，其彩畫藝術(shù)語言單純樸素、色彩飽和度不高等特點(diǎn)。該特點(diǎn)形成主要有兩種原因:一是受封建禮制的約束。明清時(shí)期，等級制度是該時(shí)期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的集中體現(xiàn)，反映在建筑方面，即建筑在規(guī)模和裝飾色彩上有等級高低的規(guī)定。亳州山陜會館建筑歸類于民間建筑，色彩等級低。因此，色調(diào)和局部色彩的變化只能在規(guī)定中變化，不能高于清時(shí)期《工部工程做法則》規(guī)定的等級。二是受中國傳統(tǒng)文化中約定俗成的規(guī)定性因素影響。因此，彩畫藝術(shù)整體色調(diào)明確，色相單純樸素，色彩在統(tǒng)一中求細(xì)微變化。一般采用冷暖色對比，追求強(qiáng)烈的裝飾趣味。

3.彩畫材質(zhì)與技藝相統(tǒng)一。

中國古建筑與木結(jié)構(gòu)形影不離，相互作用，構(gòu)建了特色鮮明的文化。木結(jié)構(gòu)的工藝技巧可謂巧奪天工。顯示了古代匠師對于木材質(zhì)的運(yùn)用和理解。而彩畫依附于木結(jié)構(gòu)之上，與其共同作用，為建筑內(nèi)容和形式相融合，形成鮮明的地域特色和時(shí)代特征。

亳州山陜會館以戲樓彩畫和彩繪最為精彩，其彩畫主要特點(diǎn)是將檀。枋等連成一件進(jìn)行處理，其形式為蘇軾色袱彩畫。戲樓飾有三國戲文故事。以木雕彩繪為主，間以彩畫作裝飾。銜接，追求結(jié)構(gòu)，而且也與周圍環(huán)境融為一體。

建筑彩畫，對其顏料的選用十分重要，因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)材質(zhì)容易蟲蛀和腐爛。因此，礦物顏料是比較理想的繪制顏料。亳州山陜會館建筑彩畫工藝嚴(yán)格按照加膠粉調(diào)制進(jìn)行施工，追求厚涂法，將木材質(zhì)封蓋在彩畫下，色彩經(jīng)久不變，防蟲功能好，因此現(xiàn)在看到的彩畫如此完整。

4.彩畫題材的多樣性。

中國建筑裝飾藝術(shù)經(jīng)過發(fā)展，至清代已經(jīng)形成比較完整豐富的題材。亳州山陜會館中題材涵蓋了儒、道等方面的經(jīng)典故事、傳說等內(nèi)容。

第一是人文藝術(shù)題材。明清時(shí)期是中國文人畫興起和發(fā)展的重要時(shí)期，山水、人物、花鳥等繪畫是其主要表現(xiàn)內(nèi)容，這種人文的審美心理以及構(gòu)圖原理等潛在地影響著彩畫藝術(shù)，尤其是人文畫的內(nèi)在精神，如，文思、氣節(jié)等體現(xiàn)了一種生活情趣。

第二是宗教藝術(shù)題材。宗教藝術(shù)題材是中國文化藝術(shù)表現(xiàn)的主要對象之一，但在亳州山陜會館彩畫中，對于宗教題材的選擇，其特點(diǎn)是，注重取有倫理教化功能的歷史故事，以象征性的圖案內(nèi)容表現(xiàn)。如佛教中蓮花紋樣，和萬字焚文字等均出現(xiàn)在旋子彩畫中。道家所崇尚的陰陽五行等觀念，也滲入到彩畫藝術(shù)中，如;戲樓天頂澡井圖案《龍鳳呈祥》等以太陽圖的構(gòu)圖方式。

第三是民俗藝術(shù)題材。民俗藝術(shù)題材是亳州山陜會館彩畫的基礎(chǔ)。主要有民間喜聞樂見的故事、傳說和戲曲人物。如戲樓所飾民俗題材主要來源于《三國演義》《西廂記》等戲劇小說中。

5.彩畫色彩的寓意與象征性。

亳州山陜會館建筑彩畫特征鮮明，主要采用諧音、寓意的表現(xiàn)手法，其色彩的搭配也注重對比統(tǒng)一規(guī)律。象征性與寓意性動物類磚雕藝術(shù)形態(tài)以傳統(tǒng)裝飾見長，藝術(shù)形態(tài)中有:龍、鳳、獅等形象，采用象征、寓意等表現(xiàn)手法，以表達(dá)人們對美好生活的祈望。動物類磚雕作主要有:《蘷一足》《二龍戲珠》《龍騰致雨》《龍鳳呈祥》《三陽開泰》等。吉祥寓意的植物類磚雕藝術(shù)形態(tài)，在亳州山陜會館建筑裝飾磚雕藝術(shù)中，對植物類做以下處理:蓮花類藝術(shù)形態(tài)各異，施于很多建筑裝飾部位，如脊飾——盛開的蓮花紋飾，柱礎(chǔ)飾——瓣蓮花組合紋飾，天花飾——卷草紋飾等。葵花類藝術(shù)形態(tài)，采用概括、歸納等藝術(shù)手法，運(yùn)用對稱法則，運(yùn)用浮雕和線刻相結(jié)合的綜合表現(xiàn)手法，如《魁星點(diǎn)狀元》《文昌帝君》等是該時(shí)期磚雕杰作。

四 余論

亳州山陜會館建筑彩畫藝術(shù)表現(xiàn)方法的多樣性、技術(shù)的精湛性和題材內(nèi)容的豐富性，充分證實(shí)了它的歷史文化價(jià)值，燦爛的彩畫彰顯了明清時(shí)期建筑裝飾藝術(shù)的魅力，對現(xiàn)當(dāng)代建筑裝飾藝術(shù)具有借鑒和參考的價(jià)值。

［1］蔣廣全.中國清代官式建筑彩畫技術(shù)［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005，1.

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［5］李建忠.古韻亳州［M］.合肥:安徽人民出版社，2009，1.

Architectural Colored Drawing of Guild Hall Building in Bozhou

Lv Yongyin

The paper made an analysis of the architectural colored drawing through the on－site visiting to guild hall building in Bozhou.It finds that the architectural colorful drawing art of Bozhou is of outstanding artistic features and is of regional and cultural characteristics.

guild hall building;architectural colored drawing

J219

A

1672－6758(2012)05－0151－2

呂用印，碩士，講師，安徽省亳州師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系，安徽·亳州。研究方向:油畫民族化創(chuàng)作及理論。郵政編碼:236800

安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目，編號:2011sk533

Class No.:J219Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)