王 猛

(江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

西漢初期倫理政治探微

王 猛

(江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

西漢初期，統(tǒng)治者及其謀臣在重塑整個社會道德體系與整和國家政治理念方面，究竟用何種倫理思想作為其外在依據(jù)和精神依托，可以說也有一個認(rèn)識和發(fā)展的過程，而他們最終選擇了儒家和道家的倫理思想作為其主旋律，并在不同時期試圖把其倫理思想與政治有機融合，直至董仲舒天人感應(yīng)，君權(quán)神授“新儒學(xué)”的提出，使儒學(xué)定于一尊，而后黃老之學(xué)讓位于儒學(xué)，一定意義上實現(xiàn)了儒學(xué)與政治實踐的完美結(jié)合。

漢代;倫理政治;儒家思想;道家思想

一 儒道倫理的初步交鋒

西漢初年，鑒于秦苛政、暴戾而導(dǎo)致二世而亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，統(tǒng)治者及其謀臣摒棄了法家的事功倫理政治作為其統(tǒng)治的道德價值依托，而是選擇了先秦時期不被重視的儒家和道家作為其維系國家德政和王權(quán)的倫理政治。高祖劉邦在位之時，整個朝野和社會彌漫著儒道兩種倫理觀交鋒的氣息，而這種氣息又在這位開國皇帝的身上得到了集中的體現(xiàn)。

這位于馬上得天下的皇帝，頗具草莽精神，因而在開國之初常流露出絀儒之態(tài)，“為天下安用腐儒”，［1］鄙夷傲慢之態(tài)溢于言表。為此，以劉邦為首及其大部分群臣還沒認(rèn)識到儒學(xué)倫理思想對整個國家的政治構(gòu)建和道德體系的重塑所起的重大作用，可以說對于積極出世，一心憫救蒼生的儒學(xué)及儒學(xué)家在這個時候仍處于失意的境地。直至一個現(xiàn)實問題—君臣禮儀問題的出現(xiàn)，儒學(xué)思想在漢初才開始嶄露頭角。高祖劉邦貴為天子后，往昔與之同甘共苦的將相卻還沒認(rèn)識到尊卑之分，在朝廷上仍像過去那樣嬉戲打鬧，這種“君不君，臣不臣”的場面令高祖深感頭疼，此時，儒生叔孫通抓住契機，及時上前對高帝說:“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟沂共起朝儀?！?，［2］孫叔通將禮儀進行改造，去繁為簡，以便于施行。漢七年(公元前200年)，在叔孫通等儒生的精心安排下，群臣“以尊卑次起上壽”。昔日放肆無禮的群臣武將“莫不震恐肅敬”“竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者”，高帝見此場面，精神為之一振，“吾乃今日知為拿帝之貴也”。［3］自此，高祖對儒學(xué)的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變。

而漢初另一位儒生陸賈也為儒學(xué)的興起起到了推波助瀾的作用，陸賈曾在高帝面前“時時前說詩書”，在遭致高帝怒斥之后，他仍據(jù)理力爭，冒顏犯上，他說:“馬上得之，寧可以馬上治乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”陸賈這一番言論，使高祖“不懌而有慚色”，而后又說:“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國?！保?］陸賈隨后奉命著其代表作《新語》，在雜糅了道家及法家的一些思想后，他提出了“治以道德為上，行以仁義為本”［5］的儒學(xué)德治方針，從而也初步建立了漢初的儒學(xué)政治構(gòu)想。孫叔通以儒家禮制的外在功用為儒學(xué)在漢初爭取了一席之地，而陸賈又從儒學(xué)的內(nèi)在機理著手，為儒學(xué)的進一步光大奠定了基礎(chǔ)，至此，儒家思想以其仁禮精神的倫理思想開始被逐步認(rèn)可。

與此同時，道家也亦以其特殊的政治倫理學(xué)說影響著劉邦及其劉政權(quán)。劉邦，祖籍今徐州豐縣，當(dāng)時乃屬楚地。而道家思想正是楚文化中的一朵奇葩。劉邦早年居于此，雖沒接受過系統(tǒng)的道家理論，但長期耳濡目染，必會對自身產(chǎn)生潛移默化的影響，如晚年病篤，“呂后迎良醫(yī)。醫(yī)入見，高祖問醫(yī)。醫(yī)曰:‘病可治。’于是高祖謾罵之曰:‘吾以布衣取三尺劍取天下，此非天命乎?命乃在天，雖扁鵲何益?’遂不使治病，賜金五十斤罷之。”［6］他相信天命，有病而不及時救治，流露出宿命的態(tài)度。而后“呂后問:‘陛下百歲后，蕭相國即死，令誰代之?’上曰:‘曹參可。’”［7］曹參亦是徐沛人，且在黃老之術(shù)方面頗有研究，蕭何死后人任曹參為相，也體現(xiàn)出了劉邦對道家思想的尊敬和重用。

在西漢劉邦統(tǒng)治時期，他順應(yīng)歷史潮流選擇了以儒學(xué)和道學(xué)兩種倫理思想作為國家道德價值體系的方向標(biāo)，并發(fā)揮自身模范作用，將儒道兩種思潮中有益國家穩(wěn)定和王權(quán)鞏固的成分初步加以吸收，融合。上行下效，在統(tǒng)治者的引導(dǎo)下，朝臣及整個社會也逐漸認(rèn)可儒道的倫理價值觀，反之，由于社會的認(rèn)同，又促進了統(tǒng)治者對儒道倫理價值觀的倡導(dǎo)。因此，儒道在漢初的初步交鋒，最后在原則上各有中心，思想上相互融合而結(jié)束，并逐步形成了具有時代特征的新儒學(xué)和新道學(xué)。

二 儒學(xué)暫隱，黃老據(jù)主流

儒道思想雜糅其他各家思想經(jīng)過劉邦時期的發(fā)展，融合，有原則的批判吸收，已形成了新的儒學(xué)和道學(xué)。而結(jié)合當(dāng)時的大環(huán)境及政治氣候來看，國家政權(quán)尚建，根基未穩(wěn)，社會民生凋敝，具有清凈無為思想的道學(xué)顯然更適合當(dāng)時社會的發(fā)展和國力的恢復(fù)。同時劉邦去世后，惠帝、文帝、竇后、景帝更是黃老思想的推崇者，惠帝禮遇曹參，尊重其無為施治，“文帝本修黃帝之言”“竇太后好黃帝老子言，景帝及諸竇不得不讀老子書，尊其術(shù)”。［8］為此，黃老之學(xué)盛極一時。

而在此期間儒道兩次著名的論戰(zhàn)更是把黃老倫理思想推向極致。第一次為儒生轅固生與道家黃生在景帝前的爭論?！包S生曰:‘湯武非受命，乃弒也。’轅固生曰:‘不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何?’黃生曰:‘冠雖敝，必加于首;履雖新，必關(guān)于足。何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也?’轅固生曰:‘必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪?’于是景帝曰:‘食肉不食馬肝，不為不知味;言學(xué)者無言湯、武受命，不為愚。’遂罷?！保?］轅固生與黃生在景帝面前爭論“湯武革命”的問題，看去來雖然觀點截然不同，但為漢代新興政權(quán)服務(wù)的目的卻是一樣的。轅固生旨在尋找漢代秦受王的理論，黃生則要維護已建立起來的等級秩序，這兩者都是統(tǒng)治者所需要的，因而景帝對這場爭論的結(jié)果也只是給了個模糊的解答，并未明確指出孰是孰非。第二次是竇太后與轅固生圍繞《老子》評論所發(fā)生的評論?！案]太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰:‘此是家人言耳?！笈?‘安得司空城旦書乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)罪，罷之?！保?0］如果說第一次論戰(zhàn)儒道兩家的倫理思想都有其自身存在的政治發(fā)展空間，那么第二次竇太后與轅固生的沖突則直接打破了這個平衡，道家倫理思想的權(quán)威容不得他人的挑戰(zhàn)和褻瀆，并以政治手段為支撐，控制著整個社會的思潮發(fā)展，因此道家成為當(dāng)時的主流思想，而儒學(xué)退居其次，仍只是民間的一支學(xué)派。

三 儒學(xué)倫理的終極回歸

黃老無為而治的思想在初時確實發(fā)揮了巨大的作用，它使經(jīng)濟得以恢復(fù)，國力得以增強，王政權(quán)初步得到鞏固。然統(tǒng)治者仍在篤信黃老之學(xué)時，整個政治形勢又在悄然的發(fā)生著變化，劉邦死后，呂氏集團十分猖獗，劉呂之間的矛盾日益升級，直至不可避免的發(fā)生武力沖突，最后以劉政權(quán)的勝利，呂氏集團的誅滅而告終。代王劉恒即位為文帝后，初時分封的諸侯王勢力在這時卻發(fā)展迅猛，王國問題日益嚴(yán)重，叛亂之事時有發(fā)生。雖這系列事件的發(fā)生是由多種因素所引發(fā)，但黃老無為思想在其中毫無疑問起著催化劑的作用。面對這種政治局勢，儒生賈誼看到了“無為而治”倫理思想指導(dǎo)下的這種社會弊端，“天下初定，制度疏闊;諸侯僭擬，地過古制”，［11］并努力說服漢文帝改變無為現(xiàn)狀，同時建議漢文帝“眾建諸侯而少其力”以緩解政治危機。文帝接受其建議，眾建諸侯，中央和地方矛盾才有所緩和。然而矛盾依然存在，繼文帝后的景帝仍奉行黃老學(xué)說，王國問題更趨嚴(yán)重，終引發(fā)七國之亂，直至朝廷平息叛亂，王國問題才得到解決。

雖叛亂得以平息，但這也表明清靜無為的黃老思想已不能調(diào)節(jié)整個社會政治的正常運行，同時也不得不促使統(tǒng)治者重新思考是否運用一種新的倫理價值體系來鞏固政權(quán)，維護大一統(tǒng)的局面。儒生董仲舒抓住時機，順應(yīng)新的政治形勢，對儒家思想進行新的融通和改造。以儒家的仁義道德為核心，吸收、綜合其他諸子思想，援引陰陽五行學(xué)說構(gòu)成了獨特的天人感應(yīng)的學(xué)說體系，同時他宣揚“君權(quán)神授”，并用“天不變道亦不變”的觀點，來論證封建政治人倫教化的永恒合理性，以維護漢代封建中央集權(quán)專制統(tǒng)治。董仲舒提出的這一系列理論立刻受到了漢武帝的重視，使儒學(xué)自先秦以來一直徘徊于官方政治與民間學(xué)術(shù)的尷尬境地一躍成為官方正統(tǒng)思想，并經(jīng)過后來學(xué)者的不斷包裝與粉飾，為其王權(quán)披上神秘的面紗。它如幽靈般飄蕩在幾千年的封建統(tǒng)治上空，并保持正統(tǒng)思想屹立不倒，除了儒學(xué)原始經(jīng)義外，其獨特的適應(yīng)性和雜糅各家的靈活性也發(fā)揮了巨大的作用。正是儒學(xué)的這種倫理政治和社會功用受到了統(tǒng)治者的青睞，并最終構(gòu)建了中國傳統(tǒng)的政治理論模式，在以后的傳統(tǒng)政治中發(fā)揮著重要甚至是無可替代的作用。

［1］史記·黯布列傳［M］.北京:中華書局，1982.

［2］［3］漢書·孫叔通傳［M］.北京:中華書局，1962.

［4］史記·酈生陸賈列傳［M］.北京:中華書局，1982.

［5］新語·本行［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1998.

［6］史記·高祖本紀(jì)［M］.北京:中華書局，1982.

［7］史記·高祖本紀(jì)［M］.北京:中華書局，1982.

［8］漢書·外戚傳上［M］.北京:中華書局，1962.

［9］［10］史記·儒林列傳［M］.北京:中華書局，1982.

［11］漢書·賈誼傳［M］.北京:中華書局，1962.

Development of Political Ethics in the Early Western Han Dynasty

Wang Meng

In the early Western Han dynasty，it has been a long periods for the governor to reshape the moral system and the political ethics.The Daoist ethics and the Confucian ethics were chosen as the dominant ideology .Until Dong Zhongshu’s“New Confucianism”was established，the Confucianism dominated the political ethics instead of the Daoist theory .which can be regarded as the combination of Confucian ethics with political practice in a sense.

the western Han dynasty;political ethics;Daoist ethics;Confucian ethics

K234.1

A

1672－6758(2012)10－0134－1

王猛，在讀碩士，江蘇師范大學(xué)。

Class No.:K234.1Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)