袁 方

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230000)

淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中人與自然關(guān)系及對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示*

袁 方

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230000)

現(xiàn)實(shí)中由于各種因素的制約，人的自由和發(fā)展受到很大的限制。許多思想家都未能確認(rèn)，到底如何才能實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然的自由支配，事實(shí)上，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思積極運(yùn)用了唯物史觀，這樣就劃時(shí)代的實(shí)現(xiàn)了自然觀上革命性的變革，馬克思把自然分為了自在自然和人化自然，論述了人與自然的和諧統(tǒng)一，這都為今天制定發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的政策奠定了理論基礎(chǔ)，建立了人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧道路。

人與自然;《德意志意識(shí)形態(tài)》;自在自然;人化自然;和諧

自從人類出現(xiàn)之后，就把自然界作為了不斷探討和研究的重要方向，并引起西方整個(gè)哲學(xué)界把其作為重點(diǎn)研究的論題。眾多西方哲學(xué)家，包括費(fèi)爾巴哈以前的，甚至黑格爾在內(nèi)的哲學(xué)家均把自然界看作是精神的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義權(quán)威，徹底顛覆了唯心主義的自然觀。但他把自然僅僅看作先于人類歷史而存在的天然自然。然而，馬克思和恩格斯革命性的變革了自然觀，尤其在唯物史觀的基礎(chǔ)上變革了自然觀，在1846年，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯奠定了其思想的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)在揭示了人與自然的和諧發(fā)展，考察了歷史和自然的發(fā)展歷程，提出了“實(shí)踐的人化自然觀”，集中力量批判了客觀唯心主義自然觀(青年黑格爾派為代表)和舊唯物主義抽象自然觀(費(fèi)爾巴哈為代表)。

一 、馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》以前的自然觀

在馬克思的中學(xué)時(shí)期就提出了有關(guān)“自然”方面的論述。馬克思與黑格爾的自然觀，有了本質(zhì)的不同。不過(guò)費(fèi)爾巴哈的有關(guān)“人和自然的統(tǒng)一”這一思想給馬克思帶來(lái)了很大的影響，這個(gè)時(shí)期他對(duì)自然界的觀點(diǎn)還存在費(fèi)爾巴哈的影子，把人類放在純粹生物學(xué)的角度上，并沒(méi)有實(shí)踐的基礎(chǔ)。馬克思提出的“人是對(duì)象性的存在”以及“人是自然的一部分”等思想，有力地批判了黑格爾作為絕對(duì)精神外化的自然觀，馬克思同時(shí)也是在逐步中確立起了唯物主義的自然觀。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的自然觀

馬克思唯物史觀形成的重要標(biāo)志之一是《德意志意識(shí)形態(tài)》，而這種新世界觀的重要組成部分無(wú)疑就是自然觀。此時(shí)馬克思的自然觀有兩層含義:人化自然和自在自然。人化自然是指與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的自然，也就是作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的自然。自在自然包括人類歷史之前的自然和存在于人類認(rèn)識(shí)或者實(shí)踐之外的自然。

1.優(yōu)先于人的自在自然。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中不僅有力的批判了費(fèi)爾巴哈那種不重視實(shí)踐給人類以及社會(huì)甚至是自然界帶來(lái)的重大影響，同時(shí)也肯定了這種自在自然存在的優(yōu)先地位。并且提出“在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍保持著”。證明了自然優(yōu)先地位這一事實(shí)。馬克思始終都肯定了自然界相對(duì)于人的意識(shí)和活動(dòng)的優(yōu)先地位。馬克思把自然關(guān)系中的生命的生產(chǎn)放在了首位。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，馬克思把人類歷史的第一個(gè)前提看作是有生命的個(gè)人的存在，作為肉體的人的存在決定了人類歷史存在的可能性。馬克思構(gòu)建他的唯物史觀是以有生命的個(gè)人為前提的。因此，人們身體的形成以及各個(gè)不同種族之間存在的身體差異產(chǎn)生的主要原因是在最初的自然形成的過(guò)程中那種人類個(gè)體與自然的關(guān)系影響，而且一直到現(xiàn)在還決定著人類身體上的發(fā)展。人類與自然界存在著天然的同一性，不僅人類的身體組織是自然的，而且連人類身體組織生長(zhǎng)發(fā)育的基本前提也是自然的。

2.人化自然是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，重點(diǎn)說(shuō)明了人化自然在人類生活中的實(shí)踐意義和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性。人類社會(huì)歷史的形成過(guò)程中生成的自然界即是他所指的“現(xiàn)實(shí)的自然”即“人化自然”。任何自然的存在意義是以人類生活為判斷尺度的。人類全部歷史都是從物質(zhì)生產(chǎn)開(kāi)始的，即使人類與自然的實(shí)踐關(guān)系是以人的活動(dòng)為中介的，隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)的不斷深入、人類歷史進(jìn)程的不斷發(fā)展，自然越來(lái)越被烙上了人類的烙印，也越來(lái)越和人類的生活密不可分，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的物質(zhì)資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！比藚^(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志就是物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)是“一切歷史的基本條件”，與人相關(guān)的自然，即“人化自然”。人類正是在這種不斷把自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀坏奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中向前發(fā)展的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中貫穿于馬克思的整個(gè)自然觀是他對(duì)人的活動(dòng)的這種強(qiáng)調(diào)。外部自然是不斷變化的，是“隨著人們的活動(dòng)而發(fā)生變更的”，因此，我們?nèi)羰前炎匀粏渭冊(cè)O(shè)想為人之外并與人分離的那個(gè)“天然的”自然界已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，事實(shí)上，在人類歷史中，我們所遇到的自然界都是“人的自然界”，馬克思認(rèn)識(shí)到鎖著人類的實(shí)踐活動(dòng)，那個(gè)外部的自然的范圍越來(lái)越小了。因此，這個(gè)自然界若不想成為脫離人的抽象的自然界，就必須以人為前提考察自然界。

三、實(shí)踐中的人與自然的關(guān)系

在最早期的原始社會(huì)，因?yàn)槿祟愔R(shí)的不健全和生產(chǎn)力發(fā)展水平的滯后，對(duì)自然界存在著很大的崇拜與恐懼心理?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！彼?，馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然、人與人的關(guān)系很陌生、狹隘，而這種非常狹窄的關(guān)系又相互限制，所以人與自然、人與人的關(guān)系限制了人的自由與發(fā)展，“自然界幾乎還沒(méi)有被歷史的進(jìn)程所改變”。因此馬克思說(shuō)它作為一種有無(wú)限威力的異己力量與人相對(duì)立?！?/p>

人的本質(zhì)，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”

馬克思認(rèn)為形成人與自然關(guān)系以及全部現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)是實(shí)踐。看待自然存在，應(yīng)從人與自然的關(guān)系中，而不是僅僅從人的活動(dòng)對(duì)自然的改造出發(fā)，或是只是從事實(shí)的、本然的和自然科學(xué)的視角。馬克思在其著作中，不止一次指出，自然所內(nèi)蘊(yùn)的深刻本質(zhì)是人的對(duì)象性活動(dòng)以及所形成的屬人對(duì)象性關(guān)系，對(duì)待客體的基礎(chǔ)即能動(dòng)的對(duì)待客體，這是最直觀的，認(rèn)識(shí)是從自然界長(zhǎng)期演化而來(lái)。馬克思之所以認(rèn)為人的無(wú)機(jī)身體就是自然，是由于人本身的表現(xiàn)是自然，人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果依然是自然。這就表明人與自然具有屬人關(guān)系的改造和被改造的相互作用關(guān)系，而不僅僅具有自然關(guān)系的本源與派生關(guān)系。馬克思與費(fèi)爾巴哈在“人與自然統(tǒng)一”的觀念上有著根本不同。這是由于費(fèi)爾巴哈僅看到人是自然的天然存在物，不懂得自然與歷史的辯證法，認(rèn)為人只是自然界的一部分。馬克思揭示了這種統(tǒng)一的社會(huì)本質(zhì)是工業(yè)即人的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而關(guān)注在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

人類對(duì)自然界的統(tǒng)治是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，在生產(chǎn)力和分工的不斷發(fā)展中取得的。人類對(duì)自然的支配與駕馭也變得更加廣泛了，人類和大自然之間的對(duì)立也不像從前那樣尖銳了，然而，實(shí)際上對(duì)抗的關(guān)系、矛盾的關(guān)系這并沒(méi)有消除。事實(shí)上，若要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，卻不是一朝一夕就可以的，在生產(chǎn)力的不斷提高和高科技的迅速發(fā)展下的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類可以更好的支配與駕馭自然，所以人與自然的關(guān)系才得以緩解，人與自然的關(guān)系也變得和諧。

四、啟示:實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

2003年黨的十六屆三中全會(huì)，提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。在2004年的工作座談會(huì)上，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境的講話中也深刻闡明了保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源與科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)是離不開(kāi)的，還就如何在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下做好環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約工作提出了工作指導(dǎo)。

建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要走可持續(xù)發(fā)展的道路，加強(qiáng)全面協(xié)調(diào)性的發(fā)展，從和諧發(fā)展中體會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方向。形成統(tǒng)一的世界觀，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的科學(xué)發(fā)展觀，它并不是靠去統(tǒng)治自然界和征服自然界來(lái)體現(xiàn)人類的生存價(jià)值、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這種把人類凌駕于任何生物甚至是大自然之上的存在方式是不可取的。人類之所以作為萬(wàn)物之靈，是要保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)自己的唯一家園——地球，這是作為自然界大家庭中的一員的義務(wù)和責(zé)任。我國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)目標(biāo)就是要努力尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。每個(gè)人都有義務(wù)努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，這是因?yàn)檎麄€(gè)人類要共同面對(duì)的問(wèn)題就是人與自然和諧的問(wèn)題，我們都生活在一個(gè)地球上，隨著人類的聯(lián)系越來(lái)越緊密，整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”，地球就像是小小的“地球村”，整個(gè)地球是一個(gè)密不可分的整體，所以要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的全面的和諧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展而努力，消除影響全球合作的消極因素，必須在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上達(dá)成廣泛的共識(shí)的同時(shí)，國(guó)際社會(huì)共同行動(dòng)起來(lái)。過(guò)程的意義是理想所賦予的，實(shí)現(xiàn)理想的可能性則由過(guò)程所提供。作為人類在自然與社會(huì)的融合中的橋梁，為了未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展道路增強(qiáng)了穩(wěn)定性，提高了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境、資源之間的關(guān)系，加強(qiáng)了和諧發(fā)展觀念。

［1］馬克思恩格斯全集(第2版)，第1卷［M］.北京:人民出版社.

［2］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)［M］.北京:人民出版社.

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