周 斌，唐佳鈺

（1.長(zhǎng)興實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)，浙江 長(zhǎng)興 313100；2.湖州廣播電視大學(xué)，浙江 湖州 313000）

論心靈內(nèi)傾化手法運(yùn)用的深刻性
——莎士比亞四大經(jīng)典悲劇作品分析

1周 斌，2唐佳鈺

（1.長(zhǎng)興實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)，浙江 長(zhǎng)興 313100；2.湖州廣播電視大學(xué)，浙江 湖州 313000）

從莎士比亞四大經(jīng)典悲劇入手，以主人公的內(nèi)心獨(dú)白為基石，對(duì)悲劇的深刻性的理解不僅要考慮外在的沖突，更應(yīng)該關(guān)注人物內(nèi)在的心靈沖突。在莎士比亞悲劇中，除了具備傳統(tǒng)的悲劇特征外，令人關(guān)注的是悲劇沖突開(kāi)始轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在心靈，特別是人性的本質(zhì)、人性的扭曲、分裂、異化等現(xiàn)象。本文運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)有關(guān)科學(xué)的研究成果，同時(shí)結(jié)合心靈內(nèi)傾化手法來(lái)分析悲劇的深刻性。

莎士比亞；悲劇；心靈內(nèi)傾化；神經(jīng)癥心理；異化

心靈內(nèi)傾化手法簡(jiǎn)單地說(shuō)就是以主人公的內(nèi)心思想為基礎(chǔ)來(lái)表現(xiàn)人物性格的一種表現(xiàn)手法。悲劇是歷史的必然要求與這個(gè)要求的不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。在莎士比亞悲劇中，除了具備人與人之間的沖突為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)悲劇特征外，令人關(guān)注的是，悲劇沖突開(kāi)始轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在心靈，特別是人性的本質(zhì)、人性的扭曲、分裂、異化等現(xiàn)象；特別是在人物之間或人際關(guān)系的這兩種沖突中，莎士比亞總是著力表現(xiàn)人的內(nèi)在心靈沖突。正是如此，莎士比亞戲劇在表現(xiàn)人性的深刻性方面達(dá)到了無(wú)與倫比的水平，使他的作品獲得了超越時(shí)代的藝術(shù)生命力。由于表現(xiàn)了“充滿沖突”的人的內(nèi)在世界，“處于不同時(shí)期及不同文化背景的人們能夠從莎士比亞對(duì)于人物及人際關(guān)系的描寫(xiě)認(rèn)出他們自己及他們的同類(lèi)”，[1]從而產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲劇感。

一、內(nèi)心矛盾，悲劇的根源

對(duì)人類(lèi)心靈內(nèi)宇宙的關(guān)注和對(duì)心靈機(jī)智的正確理解，使莎士比亞悲劇成為表象人類(lèi)心靈痛苦的悲劇。美國(guó)精神分析學(xué)家里斯派教授指出，“莎士比亞持久而又普遍的美麗主要來(lái)源于他塑造人物和描繪人際關(guān)系的杰出才能”，莎士比亞的悲劇人物如此引人入勝，就在于“他們陷入的內(nèi)心危機(jī)。”伯納德·麥克艾爾羅伊認(rèn)為這些戲劇中發(fā)生的一切可以概括為：主人公心目中“世界圖畫(huà)逐漸破裂”；然后“被集中關(guān)于顯示的具有同樣可能性的概念所撕掉，要不然就會(huì)墜入混亂的深淵”，他竭力“為這個(gè)世界重新構(gòu)造”一個(gè)“對(duì)于能使人容忍的世界來(lái)說(shuō)必不可少的意義”。[2]因此，從精神分析學(xué)的角度來(lái)看，莎士比亞悲劇也可以看作是探索人類(lèi)心靈世界的戲劇。他不僅成功的反映了人與人、社會(huì)之間的矛盾和沖突，從而創(chuàng)造了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、真實(shí)廣闊的外部世界。同時(shí)，他也不斷向人自身的內(nèi)心深處探尋，從而創(chuàng)造出一個(gè)奇異詭秘卻又真實(shí)自然的人類(lèi)心靈內(nèi)宇宙。他以一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義大師冷靜、客觀的目光，剖析了社會(huì)沖突對(duì)人的精神上所產(chǎn)生的沖擊和痛苦，精確的演繹了人類(lèi)心靈機(jī)制的奧秘，從而深刻的揭示了人的人性內(nèi)涵。例如：《哈姆雷特》，與其說(shuō)是一部“王子復(fù)仇記”，倒不如說(shuō)，真實(shí)的描繪了具有順從型人格傾向的哈姆雷特，因?yàn)樾撵`不堪“父親突然去世”、“母親改嫁”的心理喪失而心理失衡的扭曲，而導(dǎo)致荒誕行為而產(chǎn)生的悲劇。對(duì)于《李爾王》與其說(shuō)是代表宗法制思想的傳統(tǒng)價(jià)值觀的劇中人，因遭受主張達(dá)爾文主義意義上的優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)觀念的、或尼采式、馬基雅弗利式的極端個(gè)人主義者的劇中人的迫害而受難的悲劇，倒不如說(shuō)是具有自戀型人格傾向的李爾王，其理想化的“神經(jīng)質(zhì)期待”，因無(wú)法被忘恩負(fù)義的女兒所滿足，所導(dǎo)致的精神危機(jī)和受難過(guò)程。而莎士比亞對(duì)其發(fā)瘋過(guò)程的側(cè)重描寫(xiě)，體現(xiàn)了他關(guān)注人性和揭示心靈真實(shí)本質(zhì)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。

莎士比亞悲劇超越了對(duì)悲劇事實(shí)、悲劇形象的表層化的反映，通過(guò)外在沖突內(nèi)在化和人性化，而使殘酷的社會(huì)性悲劇轉(zhuǎn)化為具有豐富而神秘的精神世界的人的人性悲劇及其痛苦的心靈歷程。這種心靈沖突所帶來(lái)的“恐懼和顫栗”，作為一種普遍人性，為不同時(shí)代和地域的觀眾和讀者所接受和認(rèn)同，引起不同程度的共鳴，從而獲得了超越了時(shí)代和國(guó)界的藝術(shù)生命力。

二、個(gè)體異化，悲劇的表現(xiàn)形式

除了對(duì)人類(lèi)意識(shí)層面的心理現(xiàn)象關(guān)注外，“用隱喻的方式表達(dá)壓抑上人們心頭的無(wú)意識(shí)的愿望和沖突”，[1]也是莎士比亞探尋人類(lèi)心靈的另一重要內(nèi)容。人的愿望和沖突總是包含著大量無(wú)意識(shí)內(nèi)容，而莎士比亞的高明之處在于天才的表現(xiàn)了內(nèi)在心靈各個(gè)層面上的真實(shí)性，其中包括“神話和無(wú)意識(shí)的邏輯”、“不合理和混亂”[3]等非理性的內(nèi)容。唯其如此，莎士比亞筆下的悲劇人物才能為共同人性的真正兒女；也才能“震動(dòng)各式各樣人們的心靈?！盵3]他對(duì)哈姆雷特的瘋狂、奧菲利婭和李爾王發(fā)瘋、奧賽羅的病態(tài)猜疑、苔絲狄蒙娜遇害前的預(yù)感、麥克白的負(fù)罪感和幻覺(jué)、麥克白夫人的夢(mèng)游和強(qiáng)迫性的洗手動(dòng)作等等心理失?，F(xiàn)象的成功描寫(xiě)，卻體現(xiàn)了其基于高超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)水準(zhǔn)和深厚的生活積累上的對(duì)人類(lèi)深層心靈機(jī)制的精確把握。

例如：莎士比亞在《麥克白》中描寫(xiě)的人在絕望、負(fù)罪感和恐懼的煎熬神崩潰的過(guò)程，就是通過(guò)麥克白刻骨銘心的內(nèi)心獨(dú)白和反常的行為表現(xiàn)出來(lái)的。麥克白由于精神崩潰和內(nèi)心焦慮而在軍事上節(jié)節(jié)敗退，而他妻子的死亡更使他在痛苦中麻木的心靈產(chǎn)生報(bào)復(fù)性的施虐意向。《麥克白》第五幕第一場(chǎng)選段折射出了主人公的非理性意識(shí)，深刻的表達(dá)了人物內(nèi)心的危機(jī)感和虛無(wú)性。在莎士比亞悲劇中，以焦慮和虛無(wú)為核心的非理性意識(shí)，其實(shí)質(zhì)是人在人性分裂的異化狀態(tài)下，失去了精神支柱，陷入了壓抑焦慮、迷惘虛無(wú)、悲觀失望、孤獨(dú)無(wú)助的精神病態(tài)之中。人都有理性的一面，對(duì)自我都能做出肯定的解釋，以防御來(lái)自外界的各種困難和焦慮。然而商品社會(huì)作為一個(gè)完整的理性化系統(tǒng)，在利益角逐中按弱肉強(qiáng)食的理性規(guī)則運(yùn)行。以理性為核心的主體性，必然被以“權(quán)力意志”為核心的社會(huì)理性所摧毀，從而形成悲劇人物的神經(jīng)癥心理。而神經(jīng)癥犀利所帶來(lái)的非理性化意識(shí)則進(jìn)一步加劇了主體與社會(huì)沖突，即強(qiáng)化了非理性意識(shí)。因此，莎士比亞悲劇實(shí)際上揭示了人的理性在理性化的社會(huì)中走向非理性；而非理性個(gè)體最終走向毀滅的事實(shí)反過(guò)來(lái)有證實(shí)了社會(huì)自身的異化和非理性。這種邏輯悖論構(gòu)成了莎士比亞悲劇深刻的悲劇性。

同時(shí)，悲劇人物的非理性化及異化，使社會(huì)本身也呈現(xiàn)出非理性傾向，并形成惡性循環(huán)。在莎士比亞悲劇中，這種惡性循環(huán)往往是悲劇性突變的核心力量。一方面，在困境中業(yè)已異化悲劇主人公在顯示生存的層面上不得不服從以利益驅(qū)動(dòng)為核心的非理性的社會(huì)，從而越來(lái)越深的陷入人性異化的非理性困境。另一方面，非理性的悲劇人物為了確證自己的存在而進(jìn)一步趨向偏離社會(huì)普遍文化模式的非理性，并加劇另外整個(gè)社會(huì)的非理性化。這種個(gè)體的非理性與社會(huì)的非理性化互為因果，使悲劇沖突愈演愈烈，最終導(dǎo)致了悲劇主人公的毀滅。因此，莎士比亞悲劇主人公的非理性心理，不僅表現(xiàn)了割?lèi)?ài)體的社會(huì)根源。即弱肉強(qiáng)食的商品社會(huì)自身存在的非理性化，及其所產(chǎn)生的荒誕性和虛無(wú)性。

三、神經(jīng)癥心理，悲劇的動(dòng)力機(jī)制

悲劇反映的往往是人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中，由于受到外界環(huán)境的沖激而遭到的毀滅性的結(jié)局。對(duì)生命自由完美的追求是構(gòu)成悲劇美的邏輯前提，而人與外界環(huán)境的沖突則是形成悲劇的根源。在莎士比亞的悲劇中，人與外界環(huán)境的悲劇性沖突主要是通過(guò)悲劇主人公的神經(jīng)癥心理機(jī)制這一中間環(huán)節(jié)來(lái)表達(dá)的。

莎士比亞悲劇是性格悲劇的典范，是對(duì)古希臘命運(yùn)悲劇的反駁。莎士比亞悲劇的中心是人由于自身的性格、心理的因素，在特定的環(huán)境下，導(dǎo)致了悲劇性的命運(yùn)。從當(dāng)代精神分析學(xué)的角度來(lái)看，莎士比亞悲劇的動(dòng)力機(jī)制是悲劇主人公的神經(jīng)癥人格。同時(shí)，他在悲劇中著力表現(xiàn)的重點(diǎn)也是人類(lèi)的自由受壓抑而產(chǎn)生的神經(jīng)癥心理。如果哈姆雷特具有像福丁布拉斯那樣健全的人格，那么即使他在為父報(bào)仇過(guò)程中毀滅，也不會(huì)是莎士比亞悲劇意義上的悲劇。麥克白在實(shí)現(xiàn)野心的過(guò)程中毀滅，不過(guò)是罪有應(yīng)得，死有余辜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是悲劇。如果莎士比亞沒(méi)有表現(xiàn)奧賽羅的神經(jīng)癥人格，那么他實(shí)際上只是莎士比亞在冬天的故事中所刻畫(huà)的里昂提斯那樣一個(gè)卑鄙小人，無(wú)法使觀眾產(chǎn)生刻骨銘心的同情。李爾王如果沒(méi)有神經(jīng)癥人格，就根本不會(huì)釀成發(fā)瘋的悲劇。

相反他的悲劇中的主人公“通常是由于內(nèi)心的斗爭(zhēng)而感到萬(wàn)分苦惱”[3]的內(nèi)心沖突者及其靈魂分裂者，總是過(guò)分的敏感、焦慮、多疑、孤僻、刻板、沖動(dòng)，而這些征兆表明了強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突。

例如在哈劇中，福丁布拉斯、雷歐提斯和哈姆雷特三個(gè)人的父親都被殺害，在大體相同的環(huán)境下，哈姆雷特與前兩者表現(xiàn)出明顯不同的心理傾向。福丁布拉斯、雷歐提斯心理沖突基于正常人格基礎(chǔ)上，采取了或粗魯或理智。

莎士比亞在李爾王、哈姆雷特、奧賽羅、麥克白等悲劇主人公身上，淋漓盡致的表現(xiàn)了基于神經(jīng)癥基礎(chǔ)上的理想化形象，被鄙視的形象及其相關(guān)機(jī)制。神經(jīng)質(zhì)驕傲即以基于“理想化自我”上的自我優(yōu)越感代替了基于“現(xiàn)實(shí)自我”基礎(chǔ)上的自信和自尊，并對(duì)世界提出神經(jīng)質(zhì)的要求。李爾王作為一個(gè)有：“自戀人格傾向”的國(guó)王，一開(kāi)始就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“理想化”神經(jīng)質(zhì)驕傲心理。他認(rèn)為自己是一個(gè)非同尋常的偉大人物，即使在喪失權(quán)力的情況下，也能夠得到任何人的愛(ài)戴。因此，他“決心擺脫一切世務(wù)的牽縈，把責(zé)任交卸給年青力壯之人，讓自己松一松肩，好安安心心的等死。”（《李爾王》第一幕第一場(chǎng)）在這種理想化心態(tài)下，所有威脅神經(jīng)質(zhì)驕傲的事物，都構(gòu)成了個(gè)體的焦慮和敵意，這反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步增加了原來(lái)為“驕傲體系”所防御的“自我憎恨感”、“自我輕蔑感”、“絕望”。這樣，李爾王基于神經(jīng)癥驕傲基礎(chǔ)上的神經(jīng)癥期待，與考狄利婭執(zhí)著于真實(shí)自我的表白發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，并帶來(lái)超乎尋常的挫折感。于是他竟然喪心病狂的斷絕了與考狄利婭的一切關(guān)系。這樣，神經(jīng)癥驕傲固有的荒唐就釀成了自己的悲劇。

哈姆雷特的神經(jīng)癥理想化使他固執(zhí)于自己是一個(gè)品行高尚的圣人君子的信念，并且神經(jīng)質(zhì)的期待別人也都應(yīng)具有他的道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣在父親遇害，母親改嫁的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，他陷入現(xiàn)實(shí)和理想、順從主導(dǎo)型人格傾向和報(bào)復(fù)克勞狄斯的理性要求之間的內(nèi)心沖突和危機(jī)，于是“喪失了行動(dòng)的能力”。另一方面，神經(jīng)癥的自我憎恨使“理想化自我”迅速轉(zhuǎn)化為“被鄙視的自我”。正如哈姆雷特獨(dú)白所說(shuō)。

為了補(bǔ)償心理上的軟弱感，他又把自己設(shè)想成一個(gè)拯救人類(lèi)的英雄形象，對(duì)自己提出了不切實(shí)際的期望：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重拯救乾坤的責(zé)任！”（《哈姆雷特》第一幕第四場(chǎng)）結(jié)果由于眼高手低而失去了現(xiàn)實(shí)的復(fù)仇目標(biāo)，釀成了自己和他人的悲劇。同樣，泰門(mén)把自己設(shè)想成救世主的理想化形象，慷慨解囊，扶危濟(jì)貧，為朋友兩肋插刀，并且神經(jīng)質(zhì)的期待別人也像他那樣高尚。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并非如此時(shí)，他便也陷入心理危機(jī)，對(duì)世界開(kāi)始報(bào)復(fù)或詛咒，使悲劇進(jìn)入高潮。

四、人性異化、社會(huì)異化、社會(huì)悲劇的縮影

莎士比亞悲劇的神經(jīng)癥心理傾向，更深刻的揭露了外部環(huán)境對(duì)人性更殘酷的摧殘和異化。哈姆雷特就是在撕心裂肺的內(nèi)心沖突中發(fā)生主體分裂、靈魂扭曲而異化的典型。如《哈姆雷特》第二幕第二場(chǎng)中“人類(lèi)是意見(jiàn)多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”，“這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？人類(lèi)不能使我發(fā)生興趣；不，女人也不能使我發(fā)生興趣?！?，“世界是一所很大的牢獄，里面有監(jiān)房、囚室、地牢；丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g?！钡鹊?。這樣，莎士比亞通過(guò)哈姆雷特在殘酷現(xiàn)實(shí)中的異化，及其“瘋狂”和延宕，對(duì)人類(lèi)的“高貴的理性”、“偉大的力量”、“天使”一般的“行動(dòng)”提出了質(zhì)疑，同時(shí)淋漓盡致的揭示了導(dǎo)致人性異化的生存環(huán)境的殘酷性。

因此，莎士比亞悲劇在表現(xiàn)主人公神經(jīng)癥心理傾向的過(guò)程中，深刻的揭示出人性和環(huán)境之間的尖銳沖突及其所造成人性異化的悲劇性后果。雖然其他很多文學(xué)藝術(shù)家、評(píng)論家也關(guān)注文藝作品中的異化現(xiàn)象，但大多忽視了對(duì)人本身的關(guān)注。而莎士比亞悲劇卻通過(guò)人的人格結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的異化，揭示了人性異化的殘酷性和人自身存在的荒誕性。因此，這種神經(jīng)癥心理傾向在最深刻的人性內(nèi)涵層面上揭示了不人道的社會(huì)、文化力量對(duì)人性的摧殘和異化及其悲劇性后果。

綜合分析，對(duì)悲劇的深刻性的理解離不開(kāi)對(duì)人物內(nèi)在心靈沖突的理性分析。莎士比亞四大經(jīng)典悲劇正是通過(guò)著力表現(xiàn)人的內(nèi)在心靈沖突，而外在沖突的價(jià)值主要在于為內(nèi)在沖突的展開(kāi)提供契機(jī)。同時(shí)，通過(guò)內(nèi)在心靈沖突、異化甚至分裂，折射出外部世界的沖突、外部環(huán)境的異化。正是如此，莎士比亞劇在表現(xiàn)人性的深刻性方面達(dá)到了無(wú)與倫比的水平，使他的作品獲得了超越時(shí)代的藝術(shù)生命力。

[1] [英]柯?tīng)柭芍? 關(guān)于莎士比亞的演講[A]. 古典文藝?yán)碚撟g叢[C].人民文學(xué)出版社，1962.

[2] [美]伯納德·派里斯. 與命運(yùn)交易[M]. 葉興國(guó)，譯. 上海：上海文藝出版社，1998.

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1008-7427（2012）04-0088-02

2012-03-03

作者周斌系長(zhǎng)興實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)中學(xué)一級(jí)教師；唐佳鈺系湖州廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院研究實(shí)習(xí)員。