王同鎖

（濮陽(yáng)市職業(yè)中專(zhuān)，河南 濮陽(yáng) 457000）

談?wù)Z文教學(xué)與學(xué)生的人格塑造

王同鎖

（濮陽(yáng)市職業(yè)中專(zhuān)，河南 濮陽(yáng) 457000）

關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健康人格，是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。本文主要論述語(yǔ)文教學(xué)中的人格塑造問(wèn)題。

教育；語(yǔ)文；人格教育

一、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視人格塑造

1. 語(yǔ)文是一門(mén)人文性很強(qiáng)的學(xué)科

語(yǔ)文學(xué)科具有豐富的人文內(nèi)涵，在怡情養(yǎng)性，塑造人格方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。成功的語(yǔ)文教學(xué)，需要師生共有一種植根語(yǔ)言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來(lái)凝固化的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交觸，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境，從中體悟語(yǔ)言妙處，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言。語(yǔ)文教育家于漪說(shuō)：“認(rèn)識(shí)語(yǔ)文是人文學(xué)科的特點(diǎn)，講究語(yǔ)文教學(xué)的綜合效應(yīng)，使學(xué)力形成和人格形成有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，努力培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，塑造學(xué)生優(yōu)美的心靈?！敝挥羞@樣，語(yǔ)文教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

2. 人格塑造是素質(zhì)教育的內(nèi)核

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)生存，其本質(zhì)是個(gè)性發(fā)展教育。我們要引導(dǎo)學(xué)生既要學(xué)習(xí)知識(shí)，又要掌握技能，更要學(xué)會(huì)做人。然而近年我國(guó)處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，社會(huì)思潮中拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等不良風(fēng)氣不同程度地侵蝕著部分學(xué)生的心靈，因而學(xué)生中暴露出不少的思想道德問(wèn)題。有的學(xué)生貪圖享樂(lè)，好逸惡勞；有的紀(jì)律散漫，得過(guò)且過(guò)；有的意志薄弱，學(xué)無(wú)所成；有的自私狹隘，不講奉獻(xiàn)。凡此種種，都顯示出部分學(xué)生中存在的人格缺陷，也表明了實(shí)施人格教育的艱巨性。健康人格的養(yǎng)成，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的主觀(guān)保障，有助于提高人們的精神境界和思想境界。

二、語(yǔ)文如何塑造學(xué)生健康人格

1.挖掘人文精神，樹(shù)立人格理想

語(yǔ)文教材中，有眾多古代圣賢、領(lǐng)袖英雄、志士仁人的典范事跡、精辟論述、格言警句，這些折射著人文精神光芒的材料，最適合對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格培養(yǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)因課制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，將課文中的人文因素發(fā)掘出來(lái)，充分發(fā)揮，深入闡述，使學(xué)生受到陶冶，銘記在心，成為他們理想人格的目標(biāo)。古代作品《涉江》中屈原堅(jiān)守節(jié)操，決不變心從俗的斗爭(zhēng)精神；《石鐘山記》中蘇軾勇于探索、追求真諦的科學(xué)態(tài)度，是古代中國(guó)人高尚人格的典范。他們的事跡是對(duì)人生價(jià)值、生命意義的最好詮釋。而現(xiàn)代作品中，《記念劉和珍君》中青年學(xué)生追求正義、獻(xiàn)身事業(yè)的頑強(qiáng)斗志；《我的母親》中母親勤勞刻苦、意志堅(jiān)強(qiáng)的思想性格；《百合花》中通訊員舍生忘死、奮勇獻(xiàn)身的犧牲精神，更為青年學(xué)生樹(shù)立了光輝的人格榜樣。在教學(xué)中，教師要進(jìn)入“角色”，通過(guò)聲情并茂的朗讀，妙語(yǔ)如珠的講解，循循善誘的啟示，讓學(xué)生感受這些人物偉大的精神力量，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，樹(shù)立理想的人格目標(biāo)。

2. 分析人物形象，體悟人生要義

（1）從正面人物身上感受人格之美。如《拜倫的故事》中拜倫身殘志堅(jiān)、勇于挑戰(zhàn)的強(qiáng)者形象；《劉備三顧茅廬》中劉備尊重人才、禮賢下士、求賢若渴的仁君形象，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的光輝榜樣。通過(guò)對(duì)這類(lèi)人物形象的分析，讓學(xué)生感受理想人格的力量，激發(fā)學(xué)生的崇高愿望，喚起他們對(duì)理想人格的追求。

（2）從反面角色中認(rèn)識(shí)生活的假、丑、惡。《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的陸虞侯是個(gè)卑鄙無(wú)恥的勢(shì)利小人，陰險(xiǎn)毒辣，鬼鬼祟祟，賣(mài)友求榮，陷害忠良，教師要讓學(xué)生認(rèn)清其卑劣的行徑、丑惡的靈魂，警惕生活中的卑鄙小人。《裝在套子里的人》中的別里科夫膽小怕事，自私落后，頑固保守，反對(duì)一切現(xiàn)實(shí)的變革，是一個(gè)徹頭徹尾的舊制度的守靈人。教師要啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)尤其在改革開(kāi)放年代別里科夫之類(lèi)保守派的危害性，解放思想，勇做新世紀(jì)的弄潮兒。

3.品味語(yǔ)言技巧，進(jìn)行情感滲透

“語(yǔ)言是所有人類(lèi)活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人的特點(diǎn)的”，它“是打開(kāi)人們心靈奧秘的鑰匙”。《在馬克思墓前的講話(huà)》是一篇情真詞切，蘊(yùn)含豐富的演講詞。且看第一部分，只兩句平靜的敘述，卻含蓄地表達(dá)了深摯而豐富的感情。寫(xiě)馬克思逝世的時(shí)間，精確到時(shí)和刻，不僅表明作者的鄭重態(tài)度和悲痛心情，而且突出了馬克思這位歷史巨人逝世的不同尋常。寫(xiě)馬克思的逝世，不用“逝世”、“與世長(zhǎng)辭”、“永遠(yuǎn)離去”等詞語(yǔ)，而是說(shuō)他“停止了思想”，既表達(dá)了恩格斯不忍說(shuō)或不愿說(shuō)的悲痛心情，也突出了馬克思是“當(dāng)代最偉大的思想家”，包含了對(duì)他創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論時(shí)代貢獻(xiàn)的崇高評(píng)價(jià)。“他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了”，不僅表現(xiàn)了馬克思逝世時(shí)從容、安詳?shù)纳駪B(tài)，更突出了馬克思生命不息，戰(zhàn)斗不止的高貴品質(zhì)，他為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)忘我工作，鞠躬盡瘁，只是死亡打斷了他的工作和思考，他“永遠(yuǎn)地睡著了”，但是他的精神將永駐人間。此處所寫(xiě)，真是字字熱淚，句句深情啊！

4.創(chuàng)設(shè)審美情境，陶冶學(xué)生情操

語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育應(yīng)以展示形象，進(jìn)入意境為手段，以美感人，以情動(dòng)人，進(jìn)而形成美育的感情基礎(chǔ)和外部環(huán)境。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)具體教材，因文而異創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生在具體情境中受到美的濡染，培養(yǎng)審美人格。

例如有位教師在教魯迅的《記念劉和珍君》時(shí)，是這樣以詩(shī)化語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)審美情境的：“……劉和珍、楊德群幾位青年學(xué)生，以她短暫的青春年華，書(shū)寫(xiě)了人生壯美的篇章，可歌可泣，可頌可贊！她們是四季常青的松柏，英名與大地同在；她們是巍峨聳立的高山，偉績(jī)與江河共存！她們的鮮花化成了絢麗的朝霞，迎來(lái)了共和國(guó)金色的黎明；她們用生命譜寫(xiě)的壯美樂(lè)章，是天安門(mén)上隆隆禮炮的前奏！”在這一情境中，高山、松柏與英雄的形象相映生輝，禮炮、樂(lè)曲與祖國(guó)的新生緊密相連。英烈們?yōu)槊裾?qǐng)命，為國(guó)捐軀的崇高精神和完美形象彪炳千古，光照后人！學(xué)生從中得到情感的陶冶、升華。

[1] 宗占國(guó). 21世紀(jì)素質(zhì)教育[M]. 上海：東方出版社，1998.

[2] 于漪. 于漪語(yǔ)文教育論集[M]. 北京：人民教育出版社，1996.

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