劉長(zhǎng)軍

(中共鐵道部黨校，北京 100088)

·科社新探·

“時(shí)代化”之理論思維

劉長(zhǎng)軍

(中共鐵道部黨校，北京 100088)

時(shí)間序列與形勢(shì)任務(wù)的交錯(cuò)迭加，豐富了時(shí)代化的內(nèi)涵。時(shí)代化的四個(gè)基本屬性的客觀存在，規(guī)制著時(shí)代化的研究路向?！皶r(shí)代疏離癥”的非正常狀態(tài)，警醒政黨必須正視時(shí)代問(wèn)題，形成科學(xué)的時(shí)代觀。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義觀不斷地走向成熟和完善。

時(shí)代化;時(shí)代疏離癥;中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義觀

隨著馬克思主義時(shí)代化命題的提出，理論界掀起了一波“時(shí)代化”研究的熱潮，眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。但是，研究中出現(xiàn)了就甲說(shuō)甲，倚乙說(shuō)乙的理論趨勢(shì)。對(duì)于一些基本的理論問(wèn)題，比如，何謂“時(shí)代化”其內(nèi)涵與外延是什么，如何把握時(shí)代化的基本屬性時(shí)代化與政黨的關(guān)系如何，時(shí)代化與中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義觀有何關(guān)聯(lián)，等等問(wèn)題，卻成為研究的薄弱環(huán)節(jié)。本文試圖對(duì)此作些探討。

一、時(shí)代化的內(nèi)涵

從修辭上考察，“化”即樣子或模式之意?！皶r(shí)代化”最通俗地講，就是時(shí)代的樣式或者時(shí)代的模樣，這是直觀感性的回答。如果時(shí)代化不能展現(xiàn)時(shí)代的樣式，或者不能闡釋時(shí)代的模樣，則“時(shí)代化”為偽命題。這是時(shí)代化概念的基礎(chǔ)層面。由于政治立場(chǎng)和研究視野的差異，對(duì)于“時(shí)代的模樣”的把握也會(huì)出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致不同“時(shí)代觀”的出場(chǎng)。以第二國(guó)際為例，人類社會(huì)自發(fā)地從自由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到壟斷獨(dú)占的時(shí)代是客觀趨勢(shì)，由于對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的不同認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了激烈的理論爭(zhēng)執(zhí)，形成了左派陣營(yíng)和修正主義陣營(yíng)。一派認(rèn)為馬克思主義在變化的時(shí)代面前，要完善和豐富;另一派認(rèn)為馬克思主義不適應(yīng)時(shí)代的變化，需要進(jìn)行徹底的修正。

時(shí)代化是個(gè)復(fù)合概念，是縱向時(shí)間和橫向時(shí)務(wù)的立體融合?？v向看，時(shí)代一般是指歷史發(fā)展的時(shí)間序列。學(xué)術(shù)界常見(jiàn)的“大時(shí)代”或者“小時(shí)代”的劃分，即為此意。時(shí)代的“大”或“小”，除了時(shí)間維度的長(zhǎng)短之外，還應(yīng)當(dāng)從時(shí)代的橫截面考察。從橫截面考察，時(shí)代除了具有時(shí)間屬性之外，還表示與時(shí)間相伴隨的時(shí)務(wù)和時(shí)勢(shì)，也即時(shí)代面臨的課題和任務(wù)，由此引出對(duì)時(shí)代主題的分析和時(shí)代使命的把握。這個(gè)時(shí)候，時(shí)代背景對(duì)于時(shí)代的“大”或“小”的影響就十分明顯了。比如，21世紀(jì)全球化時(shí)代的影響，極大地改變了人們的思維和豐富了時(shí)代的內(nèi)涵。相比于原始社會(huì)的漫長(zhǎng)，人們更愿意談?wù)摦?dāng)今的時(shí)代，即便全球化時(shí)代的時(shí)間跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及原始社會(huì)。時(shí)務(wù)強(qiáng)調(diào)時(shí)代所承擔(dān)的歷史使命，但與時(shí)代主題不同。比如中共曲折九十年的發(fā)展，時(shí)代賦予它的使命就是“爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放”以及“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富?！?。時(shí)勢(shì)與時(shí)代主題有相似之處，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的背景和時(shí)代的主旋律。比如，和平與發(fā)展的時(shí)代主題，一定意義上講也是時(shí)勢(shì)的表現(xiàn)形式之一。

時(shí)代本身是客觀的，但時(shí)代的研究卻是主觀的，這就出現(xiàn)了主客之間的辯證關(guān)聯(lián)。時(shí)代的不可移易性，并不排除研究者主觀認(rèn)識(shí)的多元性。比如，以人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展來(lái)劃分，可有原始社會(huì)時(shí)代、奴隸社會(huì)時(shí)代、封建社會(huì)時(shí)代、資本主義社會(huì)時(shí)代、社會(huì)主義社會(huì)時(shí)代、共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代之分;以科技發(fā)展來(lái)劃分，有漁獵社會(huì)時(shí)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代、工業(yè)社會(huì)時(shí)代、信息社會(huì)時(shí)代之別;以歷史發(fā)展的主題來(lái)劃分，有“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代和“和平與發(fā)展”時(shí)代，等等。這說(shuō)明，時(shí)代化命題的提出，體現(xiàn)了人們時(shí)代意識(shí)的主觀自覺(jué)。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，“時(shí)代”概念的爭(zhēng)議并不代表時(shí)代內(nèi)涵的不確定性，既定的時(shí)代，除了具有一定的樣式外，還都有自己的內(nèi)涵和精華。作為理論提升的“時(shí)代化”必須反映時(shí)代的內(nèi)涵和時(shí)代的精華。否則，“時(shí)代化”就呈粗淺之態(tài)。如，將馬克思主義時(shí)代化定義為“馬克思主義隨著時(shí)代的變化而發(fā)展”，就是以形式主義手法抹殺了問(wèn)題的本質(zhì)。時(shí)代的內(nèi)涵和精華決不是指時(shí)間的先后序列，而是指反映時(shí)代發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在的、固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。

總之，從最一般的概念上看，時(shí)代化的內(nèi)涵是指反映時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展規(guī)律、表征時(shí)代精華的模式。這個(gè)“模式”或指理論體系，如馬克思主義時(shí)代化;或指實(shí)踐探索，如新民主主義時(shí)期的“革命道路”模式和改革開(kāi)放時(shí)期的“建設(shè)道路”模式。時(shí)代化的外延則是指順應(yīng)時(shí)代潮流的時(shí)務(wù)和時(shí)勢(shì)，也指歷史發(fā)展的時(shí)間序列。縱橫維度的結(jié)合，構(gòu)成時(shí)代化完整的概念。

二、時(shí)代化的基本屬性

從不同的角度研究時(shí)代化，可以厘出若干的屬性，有些是從地域空間來(lái)理解，有些是從時(shí)間維度來(lái)解讀，有些是從實(shí)踐理性來(lái)分析。但是，無(wú)論從哪些視閾來(lái)研究時(shí)代化，中性化、歷史屬性、理論屬性和實(shí)踐性，構(gòu)成了時(shí)代化的基本屬性。

中性化是時(shí)代化的外在屬性。時(shí)代化本身并不包含好壞優(yōu)劣的價(jià)值判斷，它不能體現(xiàn)情感色彩的特殊傾向。任何人都可以講“時(shí)代化”?；\統(tǒng)地講“時(shí)代化”是否科學(xué)、是否合理，在研究方法上就值得商榷。但是，研究時(shí)代化，常常涉及具體領(lǐng)域的時(shí)代化，比如馬克思主義時(shí)代化、思維方式時(shí)代化等等。由于每個(gè)人的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、立場(chǎng)觀點(diǎn)的不同，導(dǎo)致同一領(lǐng)域的不同的時(shí)代觀，就出現(xiàn)了價(jià)值判斷的紛爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)候，時(shí)代化就不可避免地被烙上了褒貶之色。如，馬克思主義時(shí)代化是“科學(xué)”的命題。但是，研究具體領(lǐng)域的時(shí)代化，并不能代替時(shí)代化本身的不偏不倚。

歷史屬性是時(shí)代化的內(nèi)在屬性。社會(huì)歷史的變遷，賦予不同時(shí)代以豐富的內(nèi)涵。社會(huì)歷史本身的豐富多彩，決定了時(shí)代發(fā)展史的特性，形成了歷史的積淀和總結(jié)。沿著歷史長(zhǎng)河的時(shí)間順序，時(shí)代化不斷地完成了和完成著歷史的任務(wù)——總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和反思教訓(xùn)，以便面向未來(lái)，引領(lǐng)風(fēng)尚。無(wú)論什么領(lǐng)域的時(shí)代化，如果不能反映歷史發(fā)展的真實(shí)，不能順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，不能應(yīng)對(duì)歷史發(fā)展的挑戰(zhàn)，那么，該種時(shí)代化就喪失了存在的合理性。時(shí)代化是在解讀歷史、把握歷史、引領(lǐng)歷史的過(guò)程中發(fā)展的，歷史屬性是內(nèi)在于時(shí)代化的，是它與生俱來(lái)、天生具有的東西。因此，講時(shí)代化，就必須講歷史觀，不存在歷史虛無(wú)主義的時(shí)代化。

理論屬性是時(shí)代化的重要屬性。時(shí)代的“化”和“化”的時(shí)代之間的辯證互動(dòng)，需要進(jìn)一步的理論提升。通過(guò)科學(xué)的理論提升，將對(duì)時(shí)代零散的認(rèn)識(shí)，升華為層次分明、結(jié)構(gòu)合理的理論體系。時(shí)代化概念的引申含義之一，就是關(guān)于時(shí)代的認(rèn)識(shí)、論斷、觀點(diǎn)等等。在理論屬性的觀照下，時(shí)代化方顯豐滿和圓潤(rùn)。沒(méi)有理論闡釋的時(shí)代化，是干癟枯燥的，沒(méi)有生機(jī)和活力。新時(shí)代面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要用新鮮的語(yǔ)言來(lái)闡釋和解讀。恩格斯說(shuō):每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。理論是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代需要理論來(lái)闡釋。

實(shí)踐性是時(shí)代化的最高屬性。表面上看，時(shí)代化是個(gè)理論命題，實(shí)際上卻是實(shí)踐命題。理論生成于實(shí)踐，實(shí)踐是理論的唯一來(lái)源。社會(huì)實(shí)踐是時(shí)代化理論的酵母和營(yíng)養(yǎng)地，作為理論范疇的時(shí)代化，是在社會(huì)實(shí)踐中不斷地發(fā)展和完善，脫離了如火如荼的社會(huì)實(shí)踐，時(shí)代化將淹沒(méi)于無(wú)人問(wèn)津的冷宮。時(shí)代化理論的背后，是如何完成時(shí)代化的任務(wù)，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代化的挑戰(zhàn)，如何探索新的時(shí)代道路，等等。作為理論論域的時(shí)代化，只是停留在認(rèn)識(shí)世界的邏輯層面，其深層次含義要求進(jìn)一步地改造世界，即實(shí)踐。改造世界的實(shí)踐是時(shí)代化的目的，也是研究時(shí)代化的歸宿。單純從文本到文本的時(shí)代化梳理，只能給人空疏的形而上學(xué)印象。

中性化、歷史屬性、理論屬性、實(shí)踐性，構(gòu)成了時(shí)代化的基本屬性，但它們的分量卻不相同。實(shí)踐性是時(shí)代化的最重要的屬性，也是其他屬性得以存在的基礎(chǔ)和前提。因?yàn)槿嗣袢罕姷膶?shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，是理論的誕生地。當(dāng)然，時(shí)代化還具有其他屬性，但基本的屬性不能少了這四個(gè)。四大屬性的客觀存在，規(guī)制著時(shí)代化研究的路向，也提供了時(shí)代化研究的資料。

三、時(shí)代化與政黨

時(shí)代化與政黨的關(guān)系十分密切。政黨的核心含義，就是根據(jù)時(shí)勢(shì)的發(fā)展變化，采取一定的措施，爭(zhēng)取執(zhí)政或者完成執(zhí)政使命。對(duì)于時(shí)代判斷的科學(xué)與否，直接影響政黨的政治發(fā)展和政治命運(yùn)。政黨關(guān)于時(shí)代的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成該政黨的“時(shí)代化”的觀點(diǎn)。

第一，政黨離不開(kāi)時(shí)代，時(shí)代影響了政黨。政黨是在時(shí)代中誕生的，是時(shí)代的產(chǎn)兒，是時(shí)代的鏡子。政黨的原生形態(tài)映照出時(shí)代背景和時(shí)勢(shì)面貌，政黨的面目上帶有時(shí)代的印記，這些印記一般通過(guò)政黨的黨章和綱領(lǐng)體現(xiàn)出來(lái)。時(shí)代發(fā)展變化了，政黨的章程和綱領(lǐng)一般也要發(fā)生變化，從這些變化的章程和綱領(lǐng)中，也可窺見(jiàn)時(shí)代變遷的斑點(diǎn)。時(shí)代影響政黨的結(jié)果，大致兩個(gè)。一是時(shí)代變化下的政黨滅亡;二是時(shí)代變遷下的政黨變革。前者的影響對(duì)于具體政黨來(lái)說(shuō)是消極的，但對(duì)于符合時(shí)代要求的政黨來(lái)說(shuō)，未必是壞事，因?yàn)楦蓴_因素的排除，可以促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。政黨之所以滅亡，在于政黨不適應(yīng)變化的時(shí)代，故步自封，閉門造車，不思進(jìn)取，僵化保守，蘇共即為史例。后者的影響恰似“催化劑”，催促著政黨不斷變革和完善，否則就有出局的危險(xiǎn)。加強(qiáng)政黨體制改革，適應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，是當(dāng)前多國(guó)政黨的必然要?jiǎng)?wù)。

科學(xué)地判斷時(shí)代，是一個(gè)政黨成熟的表現(xiàn)。沒(méi)有天生執(zhí)政的政黨，在爭(zhēng)取執(zhí)政的過(guò)程中，政黨必須根據(jù)時(shí)代的變化，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，及時(shí)提出自己的政黨綱領(lǐng)，制定因時(shí)制宜的方針政策，最終實(shí)現(xiàn)政治地位的翻身解放。比如，在思潮龐雜的19世紀(jì)20年代，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人，順應(yīng)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的大潮流，在“十月革命”的影響和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，勇敢地舉起了馬克思主義的旗幟，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，召聚了廣大民眾，使中國(guó)的革命面貌煥然一新。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨適應(yīng)了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代主題，不斷地修改和完善政黨的方針政策，最終取得了新民主主義革命的勝利。同樣，十一屆三中全會(huì)之后的中國(guó)共產(chǎn)黨，順應(yīng)了時(shí)代的潮流，制定了符合“和平與發(fā)展”時(shí)代主題的方針政策，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，改革開(kāi)放的偉大抉擇將中國(guó)逐步帶向了國(guó)富民強(qiáng)的和諧社會(huì)。

從理論上講，同一時(shí)代下，眾多政黨都愿意承擔(dān)時(shí)代所賦予的歷史使命。但是，哪個(gè)政黨能夠完成歷史使命，要看該政黨是否能夠科學(xué)地判斷時(shí)代，看該政黨的理念是否與時(shí)代脈搏步調(diào)一致。20世紀(jì)初的中國(guó)，黨派、團(tuán)體林立雜生，思潮跌宕起伏，但經(jīng)過(guò)時(shí)代的大浪淘沙，無(wú)政府主義退場(chǎng)了，民主社會(huì)主義投降了，其他小資產(chǎn)階級(jí)和封建主義的思想也被淘汰了，只有馬克思主義經(jīng)受了時(shí)代的考驗(yàn)，頂住了其他社會(huì)思潮的攻擊，以“雄雞一唱天下白”的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)。作為歷史主體的農(nóng)民和資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有提出符合時(shí)代要求的革命綱領(lǐng)，沒(méi)有舉起符合時(shí)代潮流的理論旗幟，只有中國(guó)共產(chǎn)黨高高地將“主義”書(shū)寫(xiě)在旗幟上，最終完成了歷史使命和政治夙愿。實(shí)踐證明，不是政黨不愿意承擔(dān)時(shí)代使命，而是有些政黨無(wú)力承擔(dān)歷史使命，雖然原因復(fù)雜，但不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代卻是重要之因。

第二，政黨與時(shí)代的變異體——時(shí)代疏離癥。政黨適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流是個(gè)歷史的過(guò)程，是從作為“符號(hào)”的政黨來(lái)講的。也就是說(shuō)，只要政黨順應(yīng)了時(shí)代之潮，則政黨就健康發(fā)展，否則就病態(tài)百出，甚至病入膏肓，不可救藥。就具體政黨而言，一個(gè)政黨的生命力是隨著時(shí)代的變化而變化的，它或許適應(yīng)了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代主題，這時(shí)的政黨，生命力就旺盛。但如果它不能適應(yīng)“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，在新的時(shí)勢(shì)任務(wù)的挑戰(zhàn)下，該政黨就必然退出歷史舞臺(tái)。適應(yīng)與不適應(yīng)，并非從一而終的歷史宿命，它們都是歷史的過(guò)程?？梢钥闯?，政黨與時(shí)代的關(guān)系雖然密切，卻不是如影隨形地粘連一體。某個(gè)時(shí)期，政黨可能產(chǎn)生“時(shí)代疏離癥”。

“時(shí)代疏離癥”的典型特點(diǎn)是政黨的思維方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的步伐，或者用“前時(shí)代”的運(yùn)作體制來(lái)應(yīng)對(duì)“后時(shí)代”的挑戰(zhàn)和困難。比如，“文化大革命”就是教訓(xùn)，這種繼續(xù)用不停歇的政治運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作模式來(lái)管理新中國(guó)，是對(duì)時(shí)代所需要解決的社會(huì)主要矛盾的視而不見(jiàn)。“時(shí)代疏離癥”的持續(xù)發(fā)展，除了造成人們?nèi)諠u倦怠之外，還使政黨的威信江河日下，長(zhǎng)此以往，黨將不黨。

“時(shí)代疏離癥”是政黨存在的非正常狀態(tài)，它是相對(duì)于政黨與時(shí)代激情高漲的關(guān)系而言的，是政黨在一定時(shí)間和空間下的時(shí)代認(rèn)同感的缺失，是政黨對(duì)時(shí)代的敬而遠(yuǎn)之或者漠不關(guān)心。疏離了時(shí)代，也就疏離了時(shí)代重任，原本激越人心、昂揚(yáng)向上的政黨，就逐漸失去了時(shí)代氣息，變得暮氣沉沉，起不到凝聚民心、提升民力、激揚(yáng)民智的作用。蘇共的教訓(xùn)，時(shí)刻警醒人們關(guān)注時(shí)代變化的重要性，關(guān)注時(shí)代任務(wù)的重要性。

醫(yī)治“時(shí)代疏離癥”，有幾個(gè)藥方值得注意。一是主題“藥方”，這是醫(yī)治“時(shí)代疏離癥”的引藥。掌握了時(shí)代主題，就將政黨與時(shí)代的關(guān)系拉近了一大步，政黨可以名正言順地圍繞時(shí)代主題大干一場(chǎng)，可以開(kāi)足馬力彈奏時(shí)代需要的主旋律。二是任務(wù)“藥方”，這是醫(yī)治“時(shí)代疏離癥”的主藥。時(shí)代主題決定了政黨的時(shí)代任務(wù)，也就是政黨身上所承擔(dān)的需要解決的主要矛盾和問(wèn)題，這些矛盾和問(wèn)題關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的發(fā)展，影響著人們對(duì)于政黨的信任度。三是背景“藥方”，這是醫(yī)治“時(shí)代疏離癥”的補(bǔ)藥。同一時(shí)代主題下的時(shí)代背景可能有所差異，時(shí)代主題是貫穿時(shí)代發(fā)展的主線，時(shí)代背景則是圍繞時(shí)代主題的圓月和缺月，它不脫離時(shí)代主題，但或陰或晴。利用好時(shí)代背景，可以轉(zhuǎn)陰為晴，拉近政黨與時(shí)代的距離回歸到理性狀態(tài)。利用不好時(shí)代背景，可能轉(zhuǎn)晴為陰，弄巧成拙，疏離政黨與時(shí)代的關(guān)系。1957年的“反右”擴(kuò)大化和1959年的“反右傾”，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的誤判。

四、時(shí)代化與中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義觀

許多學(xué)者津津樂(lè)道于時(shí)代化研究的廣度和寬度，體現(xiàn)為將時(shí)代化與大眾化、中國(guó)化、民族化糅合研究，將時(shí)代化與社會(huì)發(fā)展的邏輯結(jié)合研究，將時(shí)代化與馬克思主義結(jié)合研究。在促進(jìn)研究縱深的同時(shí)，當(dāng)前研究也暴露了薄弱環(huán)節(jié)——時(shí)代化與中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨的曲折九十年，就是中國(guó)共產(chǎn)黨思想界不斷祛魅求真的過(guò)程。歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義觀逐漸從不成熟、不完善發(fā)展到逐步的成熟和完善。不同歷史時(shí)期形成的理論結(jié)晶，就是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用于時(shí)代的產(chǎn)物。

從理論成果看，中國(guó)共產(chǎn)黨舉起了一脈相承的理論旗幟，先有馬克思主義旗幟，列寧主義旗幟，后有毛澤東思想旗幟，鄧小平理論旗幟，等等。旗幟的先后變遷，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的思想畫(huà)卷。不同的理論成果都是時(shí)代的升華和總結(jié)，都是中國(guó)共產(chǎn)黨解釋時(shí)代、認(rèn)識(shí)時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的結(jié)晶。馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍，不但以時(shí)代之點(diǎn)為界限，而且將理論結(jié)晶的側(cè)重點(diǎn)放置到不同的時(shí)代主題和時(shí)代背景之下。

從理論論域看，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論論域體現(xiàn)在耳熟能詳?shù)膸状髥?wèn)題，即“什么是革命，怎樣開(kāi)展革命”、“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”。這些根脈相繼的理論論域，既渾然一體，又各有側(cè)重，對(duì)應(yīng)于不同時(shí)代背景的主要矛盾和主要問(wèn)題。

從實(shí)踐道路看，中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)的馬克思主義觀的指導(dǎo)下，形成了不同歷史時(shí)期的正確的前進(jìn)道路。“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，不僅是實(shí)踐探索的開(kāi)拓，也是中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義觀成熟的標(biāo)志，適應(yīng)了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代主題。中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放之路，適應(yīng)了“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，并且將中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義觀導(dǎo)向漸入佳境的良性循環(huán)。

而在“結(jié)合”問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義觀更是強(qiáng)烈地觀照時(shí)代的要求。如果從建黨之前李大釗首倡的“結(jié)合”問(wèn)題算起，中國(guó)共產(chǎn)黨的“結(jié)合”思想已歷經(jīng)92年。從理論主線上看，“結(jié)合”思想在1978年之前，更多地體現(xiàn)為“中國(guó)化”一枝獨(dú)秀。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“結(jié)合”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，從一元發(fā)展為多元，從結(jié)合中國(guó)發(fā)展到結(jié)合時(shí)代，從結(jié)合空間發(fā)展到結(jié)合時(shí)間，從一個(gè)“結(jié)合”發(fā)展為十個(gè)“結(jié)合”。

時(shí)代化與中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義觀之間的關(guān)系，是個(gè)系統(tǒng)的大課題。如何從時(shí)代化的角度審視中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義觀的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)?如何從中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義觀的角度來(lái)判定中共時(shí)代觀的前后演變?這些尚未開(kāi)墾的理論沃土，任務(wù)艱巨，使命神圣。

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1008－8520(2012)01－0040－04

2011－10－15

劉長(zhǎng)軍(1976－)，男，河南商丘人，黨建與基本理論教研部講師，博士。

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