劉志華

(黑龍江大學歷史與旅游管理學院，哈爾濱 150080)

·哲學與思辨·

明代前中期陳獻章講學活動初探

劉志華

(黑龍江大學歷史與旅游管理學院，哈爾濱 150080)

講學活動是中國古代從孔子時期就已經存在的進行教育以及進行文化思想傳播的一種特殊方式。因此，研究各朝代講學活動，對于我們了解當時社會各方面的發(fā)展狀況來說具有極為重要的價值和意義。而在明代的講學大家中，陳獻章的地位尤為重要。他的講學活動不僅開啟了江門學派，在當時影響深遠，而且也是明代思想從理學向心學轉向的關鍵環(huán)節(jié)。

陳獻章;講學活動;明代

一、明代前中期講學活動的意義及陳獻章的特殊地位

就明代的思想傳播及傳承方式來說，“講學”是一個極為主要的方式。講學活動是中國古代社會進行思想文化傳播和傳承的一種特殊的方式，它不僅具有文化教育的作用，而且更是個時代著名思想家們進行思想傳承和發(fā)展的重要渠道。這一點對于明代社會來說尤其如此。這從明代很多大思想家的熱衷程度就可見一斑。例如當時最為出名的顯赫人物王陽明就是一個代表。錢緒山稱王陽明“平生冒天下之飛詆推陷，萬死一生惶惶然不忘講學”(錢緒山《傳習錄·卷中》)。時人也曾記述了當時的這種盛況:“至正、嘉時，湛甘泉、王陽明先生出，而書院生徒遍天下，蓋講學于是為爛熳矣。”(陸世儀《桴亭先生文集·卷一》)受此影響，當下學界每談到明代講學時，大都以王陽明講學為主，進而都集中于對明朝中晚期講學活動的研究上，而對前期卻極少涉及，以至于給人以前期沒有講學活動的印象。雖然中后期是整個明代講學活動的高峰期，但是從文化活動的繼承與發(fā)展的連續(xù)性角度來說，明代前中期的講學活動對于后期講學的發(fā)展來說卻具有一種無法回避的重要作用。明中后期的這種講學高峰并不是突兀性的，而是與明前期的講學活動有一種潛在的繼承性，甚至可以說，如果沒有前期講學活動的鋪墊和推動，也不會有明中后期講學高峰的出現(xiàn)。從這種思想文化發(fā)展的繼承性和連續(xù)性的角度上說，對明前中期講學活動的研究為我們更深入、更明晰地把握明代的文化以及社會政治的演變來說意義重大，是我們研究明中后期講學運動發(fā)展、基本社會問題的出現(xiàn)以及文化思想的繼承、變化和發(fā)展的一個窗口。而在對明代前中期講學活動的研究中，大儒陳獻章卻是無論如何都不能繞過的。

陳獻章(1428－1500)，字公甫，別號石齋，生于廣東新會縣都會村，少年時遷居該縣白沙村小廬山下，故世稱白沙先生，稱其學派為白沙學派，又因白沙屬于江門，故又稱其為江門學派。他自幼記性好悟性高，讀書勤奮且過目不忘。明英宗正統(tǒng)十二年(1447)，陳獻章的老師讀到他的文章時就說:“陳生，非常人也”［1］805。他27歲時從學于吳與弼。在從學吳與弼的短暫時間里，讀書時總感覺“未知入處”，因此在短短的幾個月之后便離開了臨川，返回故鄉(xiāng)江門?！八熘_，名曰春陽，靜坐其中，足不出間者數(shù)年。”［1］807即在家附近的小廬山山坡上筑一書屋名曰春陽臺，開始長達十年的閉門讀書生活。在這期間，他刻苦學習儒家經典及著作，在靜中求得真知，進而逐漸地進入了徹悟的歷程，得出自己的一家之言:“學貴自得”，“學貴知疑”。這就為以后的開宗立派，傳授“自得之學”打下了堅實的基礎。成化元年(1465)，38歲的陳獻章開始了占據(jù)其整個后半生的講學活動。而且在講學的過程中，他逐漸地展示出了不同于宋代朱熹理學思想的心學觀念，因而也成為承接朱熹與王陽明這二者的中間環(huán)節(jié)，對明代中后期心學的盛行和講學運動的進一步開展并推向高峰做出了重要的貢獻。正如清人張履祥說，在吳與弼、胡居仁講學之后，乃白沙、甘泉與其時爭鳴，成為姚江之學奔走之資矣。黃士俊亦稱:“先生之道，其足以繼往開來，功亦鉅矣。”［1］906可見，當今研究陳獻章的講學活動是很有價值的。

二、陳獻章講學活動的三個階段

陳獻章大半生的時間都在過著“躬耕并舉，半農半儒”的生活。《詠江門墟》詩云:“二五八日江門墟，既買鋤頭又買書。田可耕兮書可讀，半為農者半為儒?！边@正是陳獻章講學生活的寫照。我們認為對于他的講學活動可以其后半生所發(fā)生的幾個重要事件為線索進行考究，大致分為以下三個階段:

第一階段是從明成化元年到成化四年(1465—1468)。這段時間是他講學生涯的開始階段。

明成化元年(1465)中秋節(jié)，陳獻章原來的弟子潘勁松來到春陽臺，并以“程門立雪”的精神執(zhí)意拜見陳獻章。由此陳獻章走出春陽臺，并將其改為“小廬山書屋”，開始設館授徒，傳其自得之學。據(jù)《白沙先生行狀》記載，成化二年(1466)，“參政伍某、僉事戴某輩以次各遺白金欲新先生居，卻不可，乃營小廬山書屋以處四方學者”，參事伍希淵、僉事戴中欲捐資為陳白沙建新居，被其謝卻，于是改筑書屋，以供四方來學者居住學習。小廬山書屋后改稱小廬山書院。

這個時期陳獻章名聲初起。而最能說明這個時期陳獻章學識和聲望的有兩個重要事件。一個是“門人上海陳肅來從學”［1］809。陳肅是陳獻章在京城國子監(jiān)讀書時的同學，身份相當，但是卻甘愿行弟子禮，拜陳獻章為師，由此可見其在當時的聲望與學識。另一個是憲宗成化二年(1466)就學于國子監(jiān)后，“太學祭酒邢讓一日試先生和楊龜山此日不再得詩，大驚曰:‘龜山不如也。’明日揚言于朝，以為真儒復出。由是名震京師，一時名士，如羅倫、章懋、賀欽輩，皆樂從之游”［1］869。國子監(jiān)祭酒邢讓以“和楊龜山《此日不再得》詩”為題，讓陳獻章作詩一首。陳獻章就以此詩韻律作了五言古詩《和楊龜山此日不再得韻》。詩中敘論結合，敘述自己身世、成才過程，申述了自己人生價值、道德取向、學術宗旨與淵源。可以說通過這首詩為國子監(jiān)祭酒邢讓所賞識，時人認為其是真儒復出，陳獻章名震京師。之后“歸而門人益進”，前來求教的人更加絡繹不絕。

陳獻章的名聲逐漸開始為世人所知曉后，從各地慕名來求學的學生也逐漸的增多，其中包括江門、南海、三水、順德等地。盡管前來求學的生徒很多，但他也有自己的選擇標準。侍郎尹旻聞說陳獻章的賢德，打算送自己的兒子拜他為師，曾六七次向他提出請求?！跋壬o，凡六七往竟不納。”［1］869尹旻的請求，本應是陳獻章借機尋找靠山，向上鉆營的一個好機會，俗話說“朝中有人好當官”。而侍郎是級別相當?shù)某⒐賳T，如靠上這棵大樹，不怕日后不能平步青云?？伤]有選擇這樣的道路，而是一次次地拒絕了尹旻。由此可見陳獻章不依附權貴，淡泊利祿的品格。

第二階段是從明成化五年到成化十八年(1469—1482)。這十三年時間是陳獻章居于小廬山書院講學并且學問日益系統(tǒng)化、哲學思想逐漸走向全面成熟的重要時期。這段時間從各地來從學的弟子越來越多，由此陳獻章開始創(chuàng)立新的流派—江門學派。

對于這段時間陳獻章的講學狀況，張詡的《白沙先生行狀》則以極為簡練的語言作了描述:“南歸，杜門卻掃，潛心大業(yè)。道價響天下，四方學者日益眾。往來東西兩藩部使以及藩王島夷宣尉，無不致禮于先生之廬。先生日飲食供賓客，了不知囊之罄也。自朝至夕，與門人賓友講學論天下古今事，或至漏下……不少厭倦，翌旦精神如故，雖少壯者自以為莫及也?！保?］870

這一階段有一件事與講學有關需要提及。成化十七年(1481)，“江右藩臬左布政使陳煒等修復白鹿洞書院成，以山長書走生員劉希孟等，聘先生為十三郡士者師，先生報書謝不往”［1］870。江西布政使陳煒等修復白鹿洞書院，特派人邀請陳獻章?lián)螘荷介L，但被他謝絕。白鹿洞書院是朱子學著名的講學勝地，一生熱衷于講學的陳獻章卻拒絕了這一機遇，這是因為他已經意識到自己的思想和朱子學相左，亦不愿與其正面交鋒，而從中也能看出他的為人處世的風格。

這一時期他接待的人很多，陳獻章居鄉(xiāng)數(shù)十年，開學館，收弟子，對來學的人，從不問他的出身貴賤，統(tǒng)統(tǒng)歡迎。弟子張詡在《白沙先生行狀》中說:“至于浮屠羽士，商農賤仆來謁者，先生悉傾意接之，有叩無不告，故天下被其化者甚眾。”［1］881有官場人物、士農工商、還有和尚、道士。只要有心向學，他都盡可能接受，有問必有答，故天下被他感化的人很多。這些學生有些作短暫居留，有的則長住下來。他對學生不收學費。據(jù)《白沙先生行狀》還記載，“僉事陶魯知之，遺田若干頃?！壬詤s不受”。僉事陶魯希望給他捐助田地來作為書館的產業(yè)，陳獻章也不肯接受。陳獻章的生活日益貧困，顯然這是因為他對人慷慨大方，對學生不收學費;對困難的弟子，管吃管住，對困難鄉(xiāng)里也給予周濟，并且一直以來，不愿接受地方官員對他的關照。那么，陳獻章靠什么生活和講學呢?他家有田兩頃，因體弱多病，便委托學生耕種，他和弟子過著躬耕并舉、半農半儒的生活，自己只取三成收獲，其余的算作學糧。從中我們可以看到，陳獻章的講學特點真正是有教無類。

陳獻章與學生十分親密。這期間，在眾多弟子中，與陳獻章至為親密的要數(shù)伍云。伍云，字光宇，新會南山人。《尋樂齋記》記載:伍光宇始構亭于南山之崖。明年，復于吾第之左，結草廬三間［1］813。成化五年(1469)年，年已四十的伍云，拜陳獻章為師。在南山筑庭，第二年，又在陳獻章的家宅附近建草屋三間，陳獻章為草屋題名“尋樂齋”，并以“伍光宇卜室白沙為讀書之所”為題，作七絕詩兩首，表達了他的喜悅。從中可知他們師生關系非常融洽。而且學生到老師家附近建房居住，以便更好地跟隨老師學習，這種事情也是美談，從這里可以感受到陳獻章講學的個人魅力。

第三階段是從明成化十九年到弘治十三年(1483—1500)。在這期間，講學會友、宣揚心學成為陳白沙晚年生活的主要內容。而這段時間的講學場所相對也比較多，主要場所有三個:

碧玉樓。從成化十九年(1483)起，陳白沙在此講學。碧玉是陳獻章家的祖?zhèn)髦?，被發(fā)現(xiàn)后，即建樓收藏，該樓因此而得名?！洞雾嵨槟仙劫R碧玉樓》詩中的兩句記述了這件事，“碧玉久亡今復見，白云朝出暮還來”。

江門釣臺。弘治七年(1494)，陳白沙筑釣臺以居之，以后成為講論之所。

嘉會樓。這里環(huán)境優(yōu)美，是白沙講學之所中最大最好的一處。嘉會樓是位于“南望厓山大中祠，西接圭峰玉臺寺，北聯(lián)丁公祠、貞節(jié)橋，東控江門。山環(huán)水繞，足稱名勝”。南面可望見厓山的大眾祠，西面連接圭峰山的玉臺寺，北面連著公祠和貞節(jié)橋，東面駕馭著江門，可以說是“山水環(huán)繞”是江門的風景勝地。據(jù)《白沙先生行狀》記載:“御史熊達仿洛陽故事，欲建道德坊于白沙，以風士類。先生力止不可。乃議創(chuàng)樓于江滸，為往來嘉賓盍簪之所，榜曰嘉會?！保?］951陳白沙晚年時(弘治七年)，御史熊達本來計劃于白沙江邊建“道德坊”，以為學者風范，先生認為不可，于是改為建樓，目的是為外來從學之人提供方便。嘉會樓除用于接待來訪者外，也是陳白沙與賓友、弟子們講學聚會的地方，“當時為創(chuàng)嘉會樓，及門賓友相與講論不倦”［1］936。

對于這個時期陳獻章講學的情況，其弟子張詡在《嘉會樓記》中記載的比較詳細:“白沙先生倡道東南幾十年矣，天下之士聞風景從，而凡東西來往與夫部吏過往者必謁焉，村落茅茨土棟至無所容于客。弘治甲寅(公元1494年)夏六月，巡撫廣東監(jiān)察使熊君成章始謀創(chuàng)樓為衣冠盍簪之地。”［1］866從這段陳述中，我們可知，這一時期的陳獻章的名聲已經如日中天，因此前來受學和拜訪、切磋的人絡繹不絕，可以說達到了鼎盛時期，而且陳獻章此時的影響已經得到官方的重視和認可，并給予了支持。

三、陳獻章講學活動的幾個重要影響

陳獻章的講學活動在明代具有著舉足輕重的地位，其影響之深之廣不亞于后來的王陽明。對此我們可以從以下幾個方面來闡述。

首先，在教育方面影響深遠。南歸授徒的歲月里，陳獻章不斷地采取靈活多樣的講學方法。他講學的方式、方法及對學習方法的總結對后世講學產生一定的借鑒作用。如“靜坐”這種講學方法是他自己多年學習的經驗總結，他自己說學習的心得:“仆年二十七，始發(fā)憤從吳與弼君學。其于古圣賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，唯在靜坐。久之，然后見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認物理，稽諸圣訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也，于是煥然自信曰:‘做圣之功，其在茲乎!’”［1］866所以，對于向他求教的門徒他都以“靜坐”之法相告。此外在陳獻章看來，學習就是“自得”。張東所敘述先生為學的方法時說:“自見聘君歸后，靜坐一室，雖家人罕見其面，數(shù)年未之有得。于是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲。捐耳目，去心智。久之然后有得焉。蓋主靜見而大矣?！保?］807而從其“捐耳目、去心智、然后有得焉”中可見陳獻章認為學習的過程是“自得”的過程。他在《與林緝熙書》31則中的第15則里，就更進一步提到了如何“自得”的漸進過程:“塞斷”作詩、寫文等的路緒，并“掃去”心中的“芥蒂”，于是進入“靜”的狀態(tài)，養(yǎng)出個“端倪”來，這樣便出現(xiàn)“氣象日進”、“造詣日深”，最后達到與自然一體的境界。他說:“夫學貴自得，自得之，然后博之以載籍?！保?］879他把這種學習的方法傳授給他的學生，同時也影響著后人。

陳獻章的教育，還有一種特殊的方式——在游玩之間“以詩為教”，用詩來教誨學生。陳獻章講學的形式比較自由活潑，常常與學生一起飲酒、吟詩、觀花、賞月、垂釣江邊、放跡山林，并以詩文記述他與弟子、友人的交往，還經常在游山玩水中，把他的思想學說傳授給學生。如他答張元正問學時就用詩來作答:“古人棄糟粕，糟粕非真?zhèn)?。渺哉一勺水，積累成大川。亦有非積累，源泉自涓涓。至無有至動，至近至神焉。發(fā)用茲不窮，緘藏極源泉。吾能握其機，何必窺陳編?學患不用心，用心滋牽纏。本虛行乃實，立本貴自然。戒慎與恐懼，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫厘間。寄語了心人，素琴本無弦?！保?］899陳獻章在輕松的對話與作詩中把自己的思想傳授給了學生，取得了比較好的效果。這種講學方法形成了他自己的特點，為后期的講學如湛若水等人的講學提供了有益的借鑒。

其次，陳獻章講學活動對后世影響之深遠，不僅體現(xiàn)在明代中后期民間講學活動對其講學形式的傳承上，更表現(xiàn)為其對當時社會思想轉向的影響上。對此黃宗羲曾說過:“有明之學，至白沙始入精微，……至陽明而后大?！保?］從黃宗羲的這句評價中我們可以非常明確地看出，明代思想實際上是從陳獻章(白沙)開始步入正軌的，而到王陽明時期明代心學才達到頂峰。陳獻章的思想主要體現(xiàn)在他對“心”之權威的側重上?！睹魇贰分性谡f到陳獻章思想的特點時說:“獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪。或勸之著述，不答。嘗自言曰:‘吾年二十七，始從吳聘君學，于古圣賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求約，靜坐久之，然后見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之御勒也?！鋵W灑然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為‘活孟子’云”?！熬雍阌枌W者曰:‘知廣大高明不離乎日用，求之在我優(yōu)游饜飫，久之而后可入?！衷?‘日用間隨處體認天理?！衷弧畬W以忘己為大，以無欲為至’?！?張廷玉，《明史·卷二》)《明史》的這兩段論述清晰地表現(xiàn)出了陳獻章哲學思想的兩個重要特點:體用不二，內外合一。這點從陳獻章的《送羅養(yǎng)明還江右序》中體現(xiàn)的比較明確。成化十三年(1477)，春天，羅養(yǎng)明受哥哥羅一峰的委托，來到白沙村拜望陳獻章?；丶視r，陳獻章作《送羅養(yǎng)明還江右序》贈與他。陳獻章在文中談及了“為學之指南”。他認為，君子的“學”不能僅僅從思想中得到。一方面，應該在一舉一動中去認知，要從大的方面如道德倫常，到小的方面如日常的種種應酬之中獲得;另一方面，認知則又應從“立誠”開始，即是使自己的心沒有任何的物欲和雜念，達到“致虛”——極度的虛無，進而進入“靜”的狀態(tài)，最終達到把握實在的世界。顯然，陳獻章從靜中養(yǎng)出端緒之后，真是“靈丹點砂，直見本體，道在是矣”［1］903。因此后人說:“先生之學，心學也。”［1］899這說明陳獻章的思想，已經從理學轉變成心學，而又具有“濂洛造詣”。比較起來，顯然陳獻章的“心”學要比朱熹繁縟的“理”學更為徹底而簡易，更為人們所接受。所以從這個意義上來說，陳獻章的心學思想實際上是王陽明心學的先驅。

最后，陳獻章通過講學活動培育了大批的人才，推動了嶺南文化的發(fā)展。陳獻章的講學活動并不只限于思想，更多的還在于社會。他曾在《復江右藩憲諸公》中談及自己的志向:“悠然得趣在山水之間，超然用意在書本之外，求儒學家為師，以眾多學者為榜樣，為社會培育人才，為國家盡力”。嶺南原為南蠻之地，正是在陳獻章創(chuàng)立學術流派、培育學生之后，嶺南的文化才開始發(fā)展起來。陳獻章通過講學活動為嶺南培養(yǎng)了大批的人才，為這塊趨利重商的土地注入了深厚的文化底蘊。在其講學過程中，全國各地的學者紛紛來到他的門下。據(jù)《明史·儒林傳》中記載陳白沙的弟子“從四方來學者不啻數(shù)千人”，“新會一縣，就有106人之多”［3］。他的弟子來自四面八方，當然其中大都是嶺南人士。僅阮榕齡《白沙門人考》中所介紹的陳獻章弟子就有170多人，其中有名望的名儒如“羅倫、章懋、賀欽輩，皆樂從之游”［1］810。在陳獻章所收的這些弟子中，很多都成為后來的名儒，除了以上提到的之外，還有如張詡、林光、陳庸、湛若水等。而這其中湛若水則最為突出，是陳獻章晚年的得意門生。他在繼承和弘揚陳獻章的學說之外，又保持著獨立的思考，提出獨到的思想見解，自成一家。他在深刻體會陳獻章的“自得之學”、領悟陳獻章思想的真諦之外，又發(fā)展了陳獻章的“道通于物”和人與天地“同體”的理論，提出“隨處體認天理”的學術新見解。這為后來明朝中晚期哲學思想的發(fā)展以及講學運動的高潮提供了一種直接的推動。

陳獻章用自己的辛勤講學活動，不僅傳播著自己的思想，豐富著講學的形式和方法，還培育了大量人才，潛移默化地影響了整個嶺南文化，其功績“昭在當時”，“垂于后世”。他也因此被人們稱為嶺南大儒，并成為千余年來唯一入祀孔廟的廣東學者。

［1］陳獻章集［M］．孫通海，點校．北京:中華書局，1987．

［2］黃宗羲．明儒學案［M］．北京:中華書局，1985:78．

［3］屈大均．廣東新語:上冊［M］．北京:中華書局，1985:312．

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1008－8520(2012)02－0020－04

2011－12－20

劉志華(1979－)，女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生。

［責任編輯:孫 霽］