張方麗，張 磊

（洛陽師范學(xué)院 國際教育學(xué)院，河南 洛陽 471022）

《不-不仔》中的鏡子隱喻

張方麗，張 磊

（洛陽師范學(xué)院 國際教育學(xué)院，河南 洛陽 471022）

《不-不仔》是美籍日裔作家約翰·岡田出版的唯一一部小說，也是當(dāng)時第一部日裔美國文學(xué)作品。本文分析了小說中Ichiro瘋狂的把母親拉到鏡子前的行為；闡述了鏡子這一文學(xué)意象這小說中的深刻隱喻內(nèi)涵，它已成為個體構(gòu)建身份的重要媒介。Ichiro不斷與代表著自身日本文化身份的母親不斷抗?fàn)帲罱K找到了獨立的自我。

鏡子；文化身份；日本儒學(xué)；隱喻

美籍日裔作家約翰·岡田的小說《不-不仔》，出版于1957年，是當(dāng)時唯一一部日裔美國文學(xué)作品，但直到他去世后這部小說才引起文學(xué)評論界的廣泛注意。二戰(zhàn)爆發(fā)以后，美國政府對在美國生活的日本人進(jìn)行了一次忠誠問卷調(diào)查，里面包含兩個問題：你愿意服從當(dāng)局命令隨時加入美國軍隊嗎？你愿意發(fā)誓永遠(yuǎn)無條件效忠美國，并保護(hù)她不受國內(nèi)外勢力的破環(huán)，同時發(fā)誓拋棄對日本天皇，或者其它任何國外政府，力量，和組織的服從和效忠嗎？小說的主人公I(xiàn)chiro迫于母親的壓力，回答了兩個“不”，而被關(guān)進(jìn)了美國監(jiān)獄和戰(zhàn)時集中營，度過了四年的監(jiān)禁生活。

故事開始于二戰(zhàn)結(jié)束后Ichiro被釋放回家。母親帶著兒子四處串親訪友，炫耀著一家對日本天皇的絕對忠誠，卻不理解兒子心中的真實想法。Ichiro身為第二代日裔美國人，身上兼具美國和日本雙重文化身份。本身這種多元的文化于己并無不利，但因處在特定的歷史時期，其已成為他心中苦悶壓抑的源頭。因為在美國出生并長大，Ichiro已傾向于認(rèn)同自己的美國文化身份，但對祖國忠誠不渝的母親強(qiáng)行介入，讓他墜入了絕望崩潰的境地。

小說中有一段母子間爆發(fā)激烈爭吵的情景描寫。在極度憤怒中，Ichiro把母親拉到鏡子前歇斯底里地說，“看看我吧！我和你一樣都瘋了。看看鏡子里，母親的瘋狂就是兒子的瘋狂?？窗?！看看吧！”[1]P43這一看似簡單的行為，卻別有含義。鏡子在這里已經(jīng)不是一個簡單的物件，而已成為了一種隱喻。

一、鏡子與文學(xué)的關(guān)系

在人類文明的發(fā)展史上，鏡子最初只是屬于貴族的奢侈品。在經(jīng)歷了漫長的歷史時期后，才得以成為普通老百姓的日常生活用品。人類對待鏡子的態(tài)度是隨著時間的推移不斷變化的：“在人們關(guān)注鏡子前，鏡子是毫無意義的，而當(dāng)人們開始注意到‘鏡子’時，人的心態(tài)也由最初的欣喜變得復(fù)雜起來，人們對鏡子的關(guān)注不單純是注重其精美的工藝，鏡子的價值也不僅僅是梳妝打扮的生活器具，鏡子搖身一變，變成人們生活中的摯友和良師，它可以指導(dǎo)人們怎樣穿衣打扮更能顯出身份，它可以為人類提供反思的空間，它還可以聆聽人們內(nèi)心的情感……”[4]P1

鏡子作為文化中一個經(jīng)典的意象成為很多學(xué)者研究的焦點，一方面是因為鏡子涉及面非常寬泛，從文學(xué)到哲學(xué)，從宗教到民俗等等；另一方面是因為鏡子這種意象具有良好的延展性，它并沒有以一種固定的比喻出現(xiàn)，而是以不同的思維方式引導(dǎo)著人們的認(rèn)知。中外各種文學(xué)作品中，鏡子的意象因此比比皆是，比如中國古典作品中出現(xiàn)的“照妖鏡”，西方魔幻神話小說中可以反映人內(nèi)心深處欲望的魔鏡等等。樂黛云先生曾說過，如果一個類比在某一領(lǐng)域被多次提及，并成為闡述某種理論的依據(jù)，那么它本身就是構(gòu)筑這一理論的一部分。在中外文學(xué)領(lǐng)域，鏡子就屬于這樣的隱喻。

人類處于嬰兒階段時，由于母親承擔(dān)著哺育的責(zé)任，嬰兒對外界的感知大部分都源于母親的體驗。在這種想象空間中，嬰兒的感覺，需要以及精神上都和母親具有同一化傾向，在這種和諧的二元互動中形成了自我滿足的世界。鏡子是人類認(rèn)識自身的起點。正是在鏡子前，嬰兒模糊的自我意識開始形成，他會與母親漸漸疏離關(guān)系而轉(zhuǎn)變成獨立的自我。鏡子，從這個意義上來說，儼然已成為個體構(gòu)建身份的重要媒介。

二、母親——日本文化的發(fā)言人

《不-不仔》講述的其實就是Ichiro與母親的抗?fàn)庍^程。小說中母親的形象是尖刻而固執(zhí)的，從她身上絲毫看不到傳統(tǒng)文學(xué)中柔弱善良的慈母特性。在日本家庭文化中，一直延續(xù)著“男主外，女主內(nèi)”的模式。但是在Ichiro這樣一個可以稱之為傳統(tǒng)的日本家庭里，丈夫與妻子的分工卻正好相反。Ichiro的父親在家里活動的區(qū)域基本都在廚房，家里經(jīng)營的小商店則是由母親打理。在Ichiro眼中，父親膽小懦弱，終日生活在母親的陰影下；母親固執(zhí)強(qiáng)勢，連女性的生理特征也消失殆盡了：“她又瘦又小，胸部干癟，沒有任何女性的曲線，頭發(fā)全部梳到腦后，盤成了一個緊緊的發(fā)髻。她的身體就像是一個笨拙，皮包骨頭的十三歲小女孩……”[1]P10母親雖然已經(jīng)在美國生活了幾十年，但是從來沒有融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?。二?zhàn)爆發(fā)后她不惜犧牲自己兒子的自由來表達(dá)對日本的忠誠。這段Ichiro痛苦不堪的回憶，對母親來說卻成為炫耀的資本?！八鞘芸嗔耍俏乙稽c都不為他或是我自己感到遺憾。如果他那時能為日本帝國獻(xiàn)出自己的生命，我會更驕傲的?！盵1]P27

戰(zhàn)爭中在日本生活拮據(jù)的妹妹多次寫信向姐姐尋求經(jīng)濟(jì)幫助，但都被她認(rèn)為是美國政府的小伎倆而不予理睬。最后，妹妹為了喚起姐姐的親情，在信中回憶了兩人兒時的小秘密。讀過信，母親說：“噢，他們真是聰明?。∵B我早就忘了的小秘密都給挖了出來。他們一定折磨過她，才會迫使她說出這個秘密的?？蓱z的妹妹呀！”[1]P110她的這種瘋狂最終發(fā)展到了無法理喻的程度。父親和Ichiro試圖讓母親明白事情的真相，但對祖國忠誠不二的母親拒絕接受。母親這種對祖國的極度忠誠實際上是日本儒學(xué)對她認(rèn)知產(chǎn)生巨大影響的映射。

日本儒學(xué)構(gòu)成了日本文化的本質(zhì)內(nèi)涵。公元5世紀(jì)中國儒家思想傳入日本，后受到日本原始神道思想的影響，慢慢演變?yōu)榫哂腥毡颈就撂攸c的日本儒學(xué)。日本神道思想的一個基本內(nèi)容就是“天皇神化”的觀念。此觀念認(rèn)為天皇是神而不是人，作為天皇的子民，他們具有無與倫比的民族優(yōu)越感?！叭毡救嗣孕潘麄兊膰?，是世界無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’?！盵2]P6小說中母親拒絕相信日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗的消息，還幻想著日本政府會派船來接在美居住的日本人回國?！八麄儯赣H心中認(rèn)為對日本不忠的日裔美國人）就是不明白日本沒有輸，因為大日本帝國不可能會輸。我試著不去恨他們，但是船來的時候，我沒別的選擇，只有向政府告發(fā)他們?！盵1]P24這種思想，都是從日本神教的信仰中衍生出來的。

和以“孝”為本的中國儒學(xué)不同，日本儒學(xué)提倡以“忠”為本的武士道精神，這符合日本統(tǒng)治階級利益的需要?！爸摇币烟嵘秊槿松哪繕?biāo)和無條件的道德義務(wù)。當(dāng)人們在忠孝不能兩全時，日本儒學(xué)號召人們舍孝而取忠。

了解了日本儒學(xué)的思想根源，就不難理解小說中母親的瘋狂了。她早期在日本受到了日本文化的熏染，在小說中是日本文化的發(fā)言人。

三、鏡子的隱喻——構(gòu)建個體身份的媒介

由于生活在具有雙重文化熏陶的家庭里，Ichiro身上兼具美國和日本兩種文化身份。在二戰(zhàn)的特定歷史時期，這兩種文化身份間發(fā)生了不可調(diào)和的沖突，迫使Ichiro必須二者選一。小說中有一段他苦悶內(nèi)心的獨白：“我不夠強(qiáng)大來和你抗?fàn)?，我也不夠?qiáng)大和心中的痛苦抗?fàn)帯Ｕ沁@份痛苦讓‘我’的一半，也就是你，比‘我’的另一半，也就是美國，更強(qiáng)大。最終整個‘我’，我都看不到，感覺不到了。”[1]P16Ichiro在這段獨白中認(rèn)為自己被分成了兩半。母親，代表著Ichiro身上的日本文化身份，是他現(xiàn)在痛苦的根源，成為了異化的“他者”；另外一半，為Ichiro的美國文化身份，是其真正的“自我”。

小說中Ichiro把母親拉到鏡子前的舉動，恰恰說明了Ichiro想極力與母親區(qū)別開來，即擺脫“他者”的控制，構(gòu)建自我的欲望。鏡子這一意象已成為小說主人公構(gòu)建個體身份的媒介，在Ichiro的人格形成過程中起著重要的作用。

Ichiro從監(jiān)獄回家后與母親不斷爆發(fā)爭吵，漸漸疏遠(yuǎn)，以致終日冷戰(zhàn)，他逃離家庭的桎梏，整日外出游蕩，還和朋友一起去了趟波蘭，甚至想在那找份安穩(wěn)的工作，長久的呆下去。這些都是他有意疏離母親的表現(xiàn)，也是他身上母親代表的日本文化身份與他本身所傾向的美國文化身份間不斷斗爭的體現(xiàn)。在這場斗爭中，Ichiro及弟弟不認(rèn)同自己的日本文化身份，懦弱的父親也對妻子頗有微辭，身單力薄的母親最終產(chǎn)生了嚴(yán)重的身份危機(jī)感。她曾經(jīng)對Ichiro說過：“當(dāng)你們都停止做一個日本人的時候，我就已經(jīng)死亡了?！盵1]P43她最終選擇了溺死在自家的浴缸里。她的自殺代表著日本文化身份的 “他者”在這場戰(zhàn)爭中的失敗，Ichiro個人身份的建構(gòu)最終得以完成，他的生活從此充滿了自由和希望。

[1]Okada，John.No-No Boy[M].Seattle：University of Washington Press，1993.

[2]戴季陶.日本論[M].北京：九州出版社，2005.6-7.

[3]樂黛云.中西詩學(xué)中的鏡子隱喻[J].文藝研究，1991，（5）.

[4]沈靂.論交叉文化視野中的鏡子意象[D].廣西師范大學(xué)四川大學(xué)，2011.