王希輝，劉 琴

(長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶408100)

重慶蒙古族研究回顧與展望

王希輝，劉 琴

(長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶408100)

蒙古族是重慶第四大少數(shù)民族，大都為元代蒙古人后裔，于元末因戰(zhàn)敗被追趕逃至四川、重慶等地定居下來(lái)。在回顧近年來(lái)重慶蒙古族研究的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前重慶蒙古族研究中存在的問(wèn)題，并提出一些應(yīng)對(duì)之策，以推動(dòng)重慶蒙古族歷史與文化研究和西南散雜居蒙古族研究。

重慶蒙古族;研究回顧;展望

蒙古族是重慶市第四大少數(shù)民族，大都為元代蒙古人的后裔，有的因元代作為朝廷命官遷來(lái)重慶境內(nèi)，有的則因屯軍和戰(zhàn)敗避難而遷入重慶。中華人民共和國(guó)成立后，也有因經(jīng)商、工作需要、學(xué)校結(jié)業(yè)分配等多種原因遷入重慶的。

在遷入重慶后，經(jīng)過(guò)幾百年的逐漸遷徙和發(fā)展，重慶蒙古族逐漸形成了總體散居與局部聚居的分布格局。從整體來(lái)說(shuō)，蒙古族散居在重慶市的各區(qū)(縣)，即萬(wàn)州區(qū)、沙坪壩區(qū)、巴南區(qū)、北碚區(qū)、九龍坡區(qū)、南岸區(qū)、涪陵區(qū)、江津市、合川市、榮昌縣、綦江縣等地。局部聚居地為彭水苗族土家族自治縣的鹿鳴鄉(xiāng)向家村和太原鄉(xiāng)香樹(shù)壩村，這兩個(gè)村落居住的蒙古族均為譚、張兩姓。彭水蒙古族多為同姓、同族相鄰而居，人口較為集中，因此，形成了小規(guī)模聚居的蒙古族村。在這些小規(guī)模聚居地方，蒙古族主要是通過(guò)共同的祖先崇拜、民族認(rèn)同等來(lái)維系群體成員之間的緊密關(guān)系。

據(jù)全國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，重慶市現(xiàn)有蒙古族人口7486人，是重慶市第四大少數(shù)民族。其中，彭水苗族土家族自治縣境內(nèi)有蒙古族1871人，為重慶市蒙古族人口分布最多的縣(區(qū)、自治縣)。

一、重慶蒙古族研究回顧

有關(guān)重慶蒙古族研究，學(xué)術(shù)界已做了許多有益工作，在蒙古族族源、社會(huì)與文化、民族教育、宗教信仰等領(lǐng)域取得了一系列研究成果。歸納起來(lái)，主要集中在以下幾方面:

(一)關(guān)于民族來(lái)源。在重慶蒙古族社會(huì)與文化研究中，族源歷來(lái)就是學(xué)術(shù)界關(guān)注最多、研究也最多的一個(gè)焦點(diǎn)。關(guān)于重慶蒙古族及其來(lái)源，主要有以下研究:

一是蒙古族的身份確認(rèn)問(wèn)題。在20世紀(jì)80年代，隨著苗族、土家族民族成分的認(rèn)定，蒙古族的族屬問(wèn)題也被提出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)有關(guān)申報(bào)民族成分認(rèn)定的文件、報(bào)告中均有記載。在經(jīng)過(guò)民族成分鑒別認(rèn)定工作小組到彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)向家壩村實(shí)地調(diào)查后，蒙古族的民族成分才最終被確定下來(lái)。《彭水苗族土家族自治縣民族宗教志》中就記載了關(guān)于恢復(fù)彭水蒙古族民族成分工作的基本情況。筆者也曾對(duì)重慶蒙古族民族成分的認(rèn)定和恢復(fù)進(jìn)行了詳細(xì)回顧和分析。

二是彭水鹿鳴鄉(xiāng)向家壩村蒙古族的來(lái)源問(wèn)題。以榮盛等為代表的學(xué)者認(rèn)為，彭水鹿鳴鄉(xiāng)向家壩村蒙古族的族源只有一個(gè):即明清時(shí)期遷入重慶的蒙古奇渥溫家族的后裔。這在向家壩村蒙古族的傳說(shuō)、族譜、碑刻、祠堂以及口傳資料等方面均可找到證據(jù)?！杜硭h鹿鳴鄉(xiāng)譚、張蒙古族簡(jiǎn)史》就記載了彭水向家壩蒙古族的族源、族規(guī)、宗教信仰、民族歷史等內(nèi)容，并稱(chēng)是蒙古奇渥溫·妥歡帖睦爾的后裔，并附詩(shī)為證:本是元朝帝王家，洪軍追散入川涯。綠楊岸上各分手，鳳柳橋頭插柳椏。咬破指頭書(shū)血字，揮開(kāi)眼淚滴痕沙。后人記得詩(shī)八句，五百年前是一家。

同時(shí)，《彭水苗族土家族自治縣民族宗教志》、《彭水縣志》、《重慶民族志》等文獻(xiàn)均指出，彭水向家村張、譚兩姓是奇渥溫家族的后代。趙開(kāi)國(guó)在《血淚凝詩(shī)句、僻壤隱天驕—對(duì)彭水蒙古族調(diào)查》一文中也認(rèn)為，向家壩蒙古族是元朝最高統(tǒng)治者奇沃溫·妥歡帖睦爾的后代，而東人達(dá)在《成吉思汗在西南的后裔》中則指出重慶彭水蒙古族都是蒙古奇渥溫部的后裔。

三是彭水太原鄉(xiāng)香樹(shù)壩村蒙古族的來(lái)源問(wèn)題。趙開(kāi)國(guó)認(rèn)為，太原鄉(xiāng)譚姓族源與向家、馬頸的張、譚二姓一樣，同為蒙古族后裔。這在族譜中就有記載，“太原鄉(xiāng)的譚姓蒙古族是元朝鐵木耳的后代”，族譜中也有八句詩(shī)為證:本是元朝帝王家，洪(紅)兵(巾)趕散入西涯。紅陽(yáng)岸上分?jǐn)y手，鳳凰橋頭插柳椏。一姓改為幾樣姓，幾姓分局百千家。要想兄弟同相會(huì)，一夢(mèng)云游海推沙。后人記得詩(shī)八句，五百年前是一家?！吨貞c民族志》、《彭水縣志》、《彭水苗族土家族自治縣民族宗教志》以及榮盛《烏江河畔的蒙古人》等也持相似觀點(diǎn)。

四是彭水蒙古族的姓氏問(wèn)題。據(jù)彭水兩支蒙古族《族譜》記載和當(dāng)?shù)孛晒磐陬^傳說(shuō)，彭水蒙古族為躲避朱元璋的追殺逃入四川，后經(jīng)過(guò)歷代遷徙，最后輾轉(zhuǎn)遷入了彭水，并流傳有八句詩(shī)，作為后代同胞相認(rèn)的憑據(jù)。因此，這些為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)而遷入四川(重慶)的蒙古族，在潛逃過(guò)程中為逃避追殺，被迫改姓。所以，姓氏就與其他地方的蒙古族有所不同:向家村的蒙古族為張、譚兩姓;香樹(shù)村的蒙古族則為譚姓。

(二)社會(huì)與文化。在遷入彭水后，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奶厥庾匀慌c人文環(huán)境，通過(guò)與苗族、土家族等其他民族的長(zhǎng)期雜居和交流，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展與演變，蒙古族逐漸形成了不同于北方游牧民族的社會(huì)與文化體系。當(dāng)前，重慶蒙古族社會(huì)與文化研究主要集中在以下方面:

1.語(yǔ)言與文字。南遷重慶的蒙古族先民，為了適應(yīng)南方的獨(dú)特自然與人文環(huán)境以及滿(mǎn)足民族生存和發(fā)展的需要，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的周邊民族和社會(huì)環(huán)境，他們就不得不改變自身的語(yǔ)言習(xí)慣，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言風(fēng)俗和表達(dá)慣例。因此，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷變遷，重慶蒙古族逐漸用漢文替代了原先使用的蒙古族語(yǔ)言和文字，蒙古語(yǔ)言和文字也就隨之慢慢淡出了他們的社會(huì)生產(chǎn)和生活。但是，筆者在2009年在對(duì)重慶蒙古族進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，在重慶蒙古族聚居地仍存少量蒙文碑刻。這是重慶蒙古族曾經(jīng)學(xué)習(xí)和使用過(guò)蒙古族語(yǔ)言與文字的文化遺存。

2.經(jīng)濟(jì)生活。蒙古族遷入重慶后，因受自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境等因素影響，經(jīng)濟(jì)生活方式發(fā)生了很大變化。在彭水，蒙古族群眾長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)貪h族、土家族、苗族等民族雜居，互相學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式和技術(shù)，帶來(lái)了生產(chǎn)力水平的迅速提高，并逐漸與當(dāng)?shù)貪h族、土家族發(fā)展水平相當(dāng)。

彭水蒙古族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。居住在彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)向家村和太原鄉(xiāng)香樹(shù)壩村的蒙古族，由于受到多山多土少草場(chǎng)自然環(huán)境的影響，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)的農(nóng)作物品種主要包括玉米、水稻、小麥、薯類(lèi)等。其中水稻產(chǎn)量達(dá)到400斤左右，玉米生產(chǎn)量達(dá)到240斤左右。經(jīng)濟(jì)作物主要有烤煙、花生、水果、土豆等，夏天的李子和冬天的橘子則特有名。生產(chǎn)工具主要有木犁、鐵鏵、冬鋤、板鋤、斧子、鐮刀等。據(jù)《四川省志·民族志》記載，彭水的蒙古族大春種植采用三犁三耙或四犁四耙。

河道長(zhǎng)效管護(hù)工作還存在管理范圍未實(shí)現(xiàn)全覆蓋、管理經(jīng)費(fèi)不夠、管理人員不多等問(wèn)題，管理中還有薄弱環(huán)節(jié)，如有的河道水生植物較多、少數(shù)水面有漂浮物，有些河坡被墾種、傾倒垃圾，有些河堤存在違章搭建現(xiàn)象，需要進(jìn)一步強(qiáng)化管理，完善河道長(zhǎng)效管理機(jī)制。

同時(shí)，受傳統(tǒng)習(xí)慣影響，遷入到彭水的蒙古族依舊有飼養(yǎng)牲畜的傳統(tǒng)?！吨貞c民族志》、榮盛的《烏江河畔的蒙古族人》(下)均記載，彭水的蒙古族主要飼養(yǎng)著牛、羊、豬、狗、雞、鴨等。家禽飼養(yǎng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必不可少的重要部分，也是蒙古族經(jīng)濟(jì)生活的重要來(lái)源之一。飼養(yǎng)的牛主要用于耕地，豬是全年油、肉的主要來(lái)源。

此外，散居在重慶其他城鎮(zhèn)的蒙古族城鎮(zhèn)居民主要以從事工業(yè)和商業(yè)為主，也有在黨政機(jī)關(guān)和事業(yè)單位工作的。

可見(jiàn)，重慶蒙古族的經(jīng)濟(jì)生活主要是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入為主要生活來(lái)源，同時(shí)還飼養(yǎng)家禽獲取一部分經(jīng)濟(jì)收入。

3.社會(huì)習(xí)俗。由于長(zhǎng)期與漢族、土家族等其他民族交錯(cuò)雜居，重慶蒙古族的衣、食、住、行等社會(huì)習(xí)俗也逐漸與其他民族的差別不大。同時(shí)，彭水蒙古族因聚族而居，也保存下來(lái)了一些特有的文化特性和風(fēng)俗習(xí)慣。

一是節(jié)令習(xí)俗。以趙開(kāi)國(guó)為代表的學(xué)者在對(duì)彭水蒙古族進(jìn)行調(diào)查后認(rèn)為，解放前蒙古族的節(jié)日文化主要是過(guò)“蘇魯定”節(jié)，即每年農(nóng)歷二月十七日。過(guò)“蘇魯定”節(jié)主要是集聚全族人開(kāi)大會(huì)，傳說(shuō)是為了紀(jì)念成吉思汗出兵。這在《四川彭水鹿鳴鄉(xiāng)向家壩蒙古族張譚姓氏源流》、《四川省志·民族志》中也均有記載。但是，榮盛在《烏江河畔的蒙古人》(下)中卻認(rèn)為，彭水蒙古族在解放前每年舊歷二月中旬是過(guò)“蘇勒德節(jié)”。同時(shí)，《彭水縣志》還指出，蒙古族不把清明、端陽(yáng)、中秋當(dāng)節(jié)日過(guò)，他們有自己的節(jié)日“蘇魯定”節(jié)，即三月十八日，《彭水苗族土家族自治縣民族宗教志》卻認(rèn)為蒙古族也過(guò)端午節(jié)，并且是為了紀(jì)念屈原。此外，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)蒙古族節(jié)日的記載也有出入?！杜硭h志》與《彭水苗族土家族自治縣民族宗教志》記載就有差別，前者說(shuō)蒙古族不過(guò)清明、端午節(jié)，而后者卻說(shuō)蒙古族過(guò)端午節(jié)。

筆者認(rèn)為，榮盛所說(shuō)的“蘇勒德節(jié)”可能就是“蘇魯定節(jié)”，只是說(shuō)法不同而已。由于“蘇魯定節(jié)”是解放前蒙古族的節(jié)日，因口傳至今，必然會(huì)有一些變化。故而，筆者建議，要真正弄清和研究重慶蒙古族的節(jié)日文化，必須要進(jìn)行更多、更細(xì)致的田野調(diào)查，挖掘更可靠、更有價(jià)值的資料。

三是婚嫁習(xí)俗。據(jù)《重慶民族志》記載，重慶蒙古族婚姻是一夫一妻制，但忌諱同姓通婚。解放前，蒙古族的婚姻與封建社會(huì)婚姻形式相同，必須是“父母之命，媒妁之言”，訂婚、結(jié)婚程序繁瑣，需花大量錢(qián)財(cái)，且訂婚、結(jié)婚都較早。解放后，思想解放，講究自由平等戀愛(ài)。其婚俗一般要經(jīng)過(guò)相親、放炮、過(guò)禮、出閣、迎娶、拜堂、回門(mén)等程序。從彭水蒙古族的族譜、碑刻中可看出，蒙古族同胞還十分重視倫理道德。

四是民居建筑習(xí)俗。彭水蒙古族的房屋建筑與其風(fēng)俗習(xí)俗有關(guān)。據(jù)《重慶民族志》載，彭水蒙古族所建房屋多為平房，也有“干欄”式建筑，多據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件而定，多依山傍水。住房構(gòu)造為一幢多間，屋頂為兩重檐，即正中兩間要高出兩邊約1米，形成兩個(gè)四角，即八角;居民家中的水缸、柱礎(chǔ)、灶頭都是八面;廟宇里的刀把也是八棱;民間的柴刀、菜刀的刀把也是八棱。在200多年以前，張、譚兩姓修建了一座八角廟，八個(gè)角在“文革”中已被摧毀，現(xiàn)存廟址。八角廟正廳呈八角形，正中有頂，當(dāng)?shù)孛晒湃朔Q(chēng)之為“沙帽頂”，大致像蒙古包頂。榮盛的《烏江河畔的蒙古人》(下)、東人達(dá)的《成吉思汗在西南的后裔》、趙開(kāi)國(guó)的《血淚凝詩(shī)句、僻壤隱天驕——對(duì)彭水蒙古族調(diào)查》、《四川省志·民族志》中都論述了蒙古族的建筑特色。

五是喪葬習(xí)俗。重慶蒙古族的喪葬習(xí)俗與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族仍有一定區(qū)別?！吨貞c民族志》記載，重慶蒙古族的喪葬系用棺木土葬。在早期，重慶蒙古族同胞的墳?zāi)剐问脚c當(dāng)?shù)赝良易濉h族是有所不同的。墳?zāi)沟纳厦娌糠殖蕡A錐形，而下面部分呈圓柱形，像一個(gè)蒙古包。據(jù)說(shuō)，這是為懷念當(dāng)年的居住生活而做成的蒙古包式?？梢?jiàn)，重慶蒙古族與北方蒙古族還是有相似之處，在喪葬習(xí)俗方面還保留了本民族特色。

六是傳統(tǒng)騎射習(xí)俗。蒙古族是馬背民族，精于騎射。雖然重慶蒙古族早已脫離游牧環(huán)境，但蒙古族同胞一直還重視騎射傳統(tǒng)，仍舊保留著騎射的傳統(tǒng)習(xí)慣。趙開(kāi)國(guó)的《血淚凝詩(shī)句、僻壤隱天驕—對(duì)彭水蒙古族調(diào)查》指出，在彭水蒙古族聚居地還存有祖輩騎馬射箭的“箭池”、“馬道子”和戰(zhàn)馬急轉(zhuǎn)彎時(shí)的“旋窩子”等遺址。《四川省志·民族志》中記載了彭水蒙古族同胞重視培養(yǎng)族人騎射能力的史實(shí)。解放前蒙古族還在村內(nèi)修建了馬道、箭池。馬道共長(zhǎng)六七百米，箭池為一塊大田，靠屋前一邊的直線(xiàn)為弦，半月形地面為弓，是用條石鋪成，正中有座獨(dú)木橋，連接“弓”、“弦”。在1949年前，族內(nèi)男女必須在此練習(xí)騎射。解放后，此習(xí)慣才沒(méi)有堅(jiān)持，現(xiàn)在在村內(nèi)還保留有馬道、箭池遺址。

從上述可以看出，當(dāng)前重慶蒙古族社會(huì)與文化研究涉及到了節(jié)令習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、民居建筑習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、傳統(tǒng)騎射習(xí)俗等內(nèi)容，但是禮儀習(xí)俗、服飾習(xí)俗等其他方面卻沒(méi)有涉獵，這需要在今后研究中不斷調(diào)查和深入挖掘。

4.民族教育。對(duì)于重慶蒙古族民族教育研究，主要集中在兩個(gè)階段:一是民國(guó)前的民族教育。重慶蒙古族歷來(lái)重視教育，榮盛的《烏江河畔的蒙古人》(下)中指出彭水的蒙古族早在清朝中期就有私學(xué)，及至民國(guó)初年建立有堡民學(xué)校，學(xué)生多為蒙古族子弟。由此可見(jiàn)，在民國(guó)前重慶蒙古族民族教育早已開(kāi)始。

二是新中國(guó)成立后的教育。榮盛的《烏江河畔的蒙古人》(下)指出，從新中國(guó)成立到2004年，彭水鹿鳴鄉(xiāng)向家壩村的學(xué)校一直叫向家壩學(xué)校，1975年至1977年期間還設(shè)過(guò)初中班，后因師資不足而停辦。從2004年秋起叫“惠美希望小學(xué)”，因?yàn)榈玫矫兰A人吳鷹先生的資助而易名。吳鷹先生資助資金20萬(wàn)元，同時(shí)村民集資了部分資金，共建成了建筑面積為1000平方米的4層教學(xué)樓、100平方米的食堂和1296平方米的操場(chǎng)。

由于蒙古族先輩歷來(lái)重視對(duì)后代的教育，加上新中國(guó)成立后黨的民族政策的貫徹執(zhí)行，向家壩這個(gè)小山村培養(yǎng)出了蒙古族國(guó)家公職人員26名，其中副科以上13名;現(xiàn)有在校大學(xué)生6名，中專(zhuān)生15名。

為重慶蒙古族教育做出巨大貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人民教師譚玉章，其優(yōu)秀事跡還被寫(xiě)進(jìn)了《彭水縣志》。譚玉章(1928年～1985年)，蒙古族，太原鄉(xiāng)英光村人，初中時(shí)因家貧而輟學(xué)。解放后于1951年參加教育工作，1952年被分配到大埡鄉(xiāng)木蠟村小學(xué)任教，他在大埡鄉(xiāng)木蠟村小學(xué)一干就是43年，直到去世。他為大埡鄉(xiāng)木蠟村小學(xué)的教育事業(yè)獻(xiàn)出了自己的一生，培育了一代又一代的人才。他任勞任怨、勤勤懇懇的教學(xué)態(tài)度以及帶病教學(xué)的精神感染了一代又一代的學(xué)子。

可見(jiàn)，重慶蒙古族民族教育研究起步晚，研究成果少，研究基礎(chǔ)薄弱，今后學(xué)術(shù)界還需強(qiáng)化這一領(lǐng)域的調(diào)查和研究。

(三)宗教信仰。宗教信仰作為蒙古族民族文化的重要組成部分，這也無(wú)疑是學(xué)者們關(guān)注的重要研究領(lǐng)域，但至今學(xué)術(shù)界關(guān)于重慶蒙古族宗教信仰問(wèn)題研究卻還極為有限。在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，僅見(jiàn)《彭水縣志》中記載彭水地區(qū)有道教、佛教、天主教、基督教以及迷信活動(dòng);在重慶蒙古族聚居的地方宗教信仰并不明顯，和當(dāng)?shù)氐钠渌褡鍥](méi)多大區(qū)別。同時(shí)，筆者調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，在《彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)譚、張蒙古族簡(jiǎn)史》中載，彭水向家壩的蒙古族信仰太陽(yáng)神，血流部落間不通婚。這和北方蒙古族同胞信仰太陽(yáng)神有相似之處。筆者調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，重慶蒙古族信仰太陽(yáng)神、山神、自然神、灶神、土地、關(guān)公等，祖先崇拜風(fēng)俗亦較濃厚?？梢?jiàn)，重慶蒙古族的信仰文化研究還有進(jìn)一步深入的必要。

(四)其他。彭水向家壩蒙古族人特有的“八”，這是重慶蒙古族最具特色的地方，也是當(dāng)前學(xué)界研究較關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。以趙開(kāi)國(guó)為代表的學(xué)者們認(rèn)為，“八”是證明彭水蒙古族同胞民族成分的有力證據(jù)。在趙開(kāi)國(guó)的《血淚凝詩(shī)句、僻壤隱天驕—對(duì)彭水蒙古族調(diào)查》、東人達(dá)《成吉思汗在西南的后裔》、榮盛的《烏江河畔的蒙古人》(下)中都指出重慶蒙古族的日常生活中隨處可見(jiàn)“八”。蒙古族民居建筑中體現(xiàn)的特色就是“八”，蒙語(yǔ)的漢譯，多以“八”字開(kāi)頭，例如:蒙文為“八思巴文”;勇士為“八都魯”;蒙古人名以八字開(kāi)頭的不少，如八刺忽、八哩丹、八忽臺(tái)兒、八思巴、八不沙、八丹、八思不花、八兒忽真隘、八思忽都探花愛(ài)忽赤等等。在蒙古語(yǔ)里，八字并非實(shí)指?？梢?jiàn)，蒙古族在遷入彭水后，為紀(jì)念本民族和被追趕分散的八弟兄，才將八字按漢語(yǔ)所指具體化。

二、當(dāng)前重慶蒙古族研究中存在的問(wèn)題

回顧重慶蒙古族的學(xué)術(shù)研究后發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界做了許多努力，也取得了一定的成績(jī)。但是，就整體而言，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)重慶蒙古族研究還存在一些問(wèn)題，主體現(xiàn)在以下方面:

(一)文獻(xiàn)發(fā)掘少。筆者分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前有關(guān)重慶蒙古族的文獻(xiàn)資料記載非常少，現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料也主要集中在史志和族譜等兩類(lèi)文獻(xiàn)中。一是史志類(lèi)文獻(xiàn)。從當(dāng)前重慶蒙古族研究成果來(lái)看，涉及到重慶蒙古族的史志類(lèi)文獻(xiàn)僅有《四川省志·民族志》、《重慶民族志》、《彭水縣志》、《彭水苗族土家族自治縣民族宗教志》、《彭水苗族土家族自治縣概況》等。同時(shí)，這些文獻(xiàn)對(duì)重慶蒙古族的研究也多有重復(fù)之處，缺乏新材料。二是族譜類(lèi)文獻(xiàn)。聚居在彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)向家壩的蒙古族同胞，流傳下了一些族譜等原始資料。族譜類(lèi)文獻(xiàn)主要有《彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)向家壩譚、張蒙古族簡(jiǎn)史》，《彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)向家壩譚、張蒙古族族譜》，張遠(yuǎn)楊、張友安整理的《四川彭水鹿鳴鄉(xiāng)向家壩蒙古族譚、張姓氏源流》等。族譜類(lèi)文獻(xiàn)是研究重慶蒙古族的第一手資料，史料價(jià)值較高，并且當(dāng)前重慶蒙古族的研究資料也主要是來(lái)源于族譜類(lèi)文獻(xiàn)。因此，要做好重慶蒙古族研究，學(xué)者們不僅需要克服文獻(xiàn)資料少這一難題，而且還應(yīng)充分發(fā)揮挖掘現(xiàn)有史料價(jià)值，同時(shí)，還要充分利用好口頭傳說(shuō)和現(xiàn)存遺址等資料。這些都是研究重慶蒙古族非常重要的材料，有非常高的研究?jī)r(jià)值。

(二)研究成果少。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界關(guān)于重慶蒙古族的研究始于1982年3月的民族識(shí)別，起步較晚，研究成果也較少。除少量專(zhuān)門(mén)記載重慶蒙古族的歷史文獻(xiàn)外，僅有極少的專(zhuān)門(mén)研究重慶蒙古族的學(xué)術(shù)論文，即使是涉及到重慶蒙古族研究的學(xué)術(shù)論文也不多。其中，專(zhuān)門(mén)研究重慶蒙古族的論文主要有:王希輝的《重慶蒙古族來(lái)源及其社會(huì)文化》、趙開(kāi)國(guó)的《血淚凝詩(shī)句，僻壤隱天驕——對(duì)彭水蒙古族的調(diào)查》、榮盛的《烏江河畔的蒙古族》(上、下)兩篇，而涉及到重慶蒙古族研究的學(xué)術(shù)論文僅有李宗放的《明代四川蒙古族歷史和演變略論》和東人達(dá)的《成吉思汗阻礙西南的后裔》等論文，數(shù)量極為有限。因此，筆者認(rèn)為，總體而言，當(dāng)前重慶蒙古族研究存在四個(gè)缺陷:一是研究成果非常少，涉及面窄;二是現(xiàn)有研究成果重復(fù)之處多，缺乏新材料;三是忽視重慶蒙古族與北方蒙古族的比較研究;四是缺乏重慶蒙古族與周邊苗族、土家族、回族等少數(shù)民族文化的橫向比較研究。

(三)研究機(jī)構(gòu)少、隊(duì)伍小。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，重慶蒙古族的研究不僅還沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，而且學(xué)術(shù)界對(duì)重慶蒙古族的研究基礎(chǔ)也還很薄弱，存在研究機(jī)構(gòu)少、研究隊(duì)伍小的問(wèn)題。從整個(gè)學(xué)術(shù)界來(lái)看，僅有長(zhǎng)江師范學(xué)院和重慶市彭水縣民族研究所對(duì)重慶蒙古族有過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，但研究人員卻還不足10人?？梢?jiàn)，由于學(xué)者們對(duì)重慶蒙古族的研究起步較晚，造成了當(dāng)前重慶蒙古族的研究與其在歷史上的地位是極不相稱(chēng)的。因此，非常有必要組建專(zhuān)門(mén)研究重慶蒙古族的研究機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大研究隊(duì)伍，撥發(fā)專(zhuān)門(mén)的研究經(jīng)費(fèi)來(lái)支持和強(qiáng)化重慶蒙古族的歷史與文化研究。

(四)社會(huì)重視程度不夠。由于特殊的社會(huì)歷史背景和自然環(huán)境的阻隔，重慶蒙古族一直不為外界所重視，甚至社會(huì)上還存在“重慶沒(méi)有蒙古族”的誤解。因此，在1982年的民族識(shí)別過(guò)程中，重慶蒙古族同胞為恢復(fù)自己的民族成分做了很多努力，歷經(jīng)周折才最終恢復(fù)了蒙古族的民族成分。民族身份的識(shí)別和成分的恢復(fù)充分體現(xiàn)了重慶蒙古族深厚的民族感情和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。由于長(zhǎng)期與苗族、土家族、漢族等他民族的交錯(cuò)雜居，重慶蒙古族很多生產(chǎn)、生活習(xí)俗等都已發(fā)生了很大變化，保留下來(lái)的民族文化表征也不是很明顯。故而，重慶蒙古族同胞熱切希望相關(guān)政府部門(mén)、社會(huì)各界人士和高校院所等都能積極重視重慶蒙古族社會(huì)歷史與文化研究，提高重慶蒙古族研究的社會(huì)重視程度，進(jìn)而推動(dòng)重慶蒙古族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。

三、重慶蒙古族研究應(yīng)采取的必要措施

總體而言，重慶蒙古族研究還存在文獻(xiàn)發(fā)掘不足、研究成果少、研究機(jī)構(gòu)缺乏和研究隊(duì)伍小以及社會(huì)重視程度不夠等問(wèn)題。在推動(dòng)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、西部大開(kāi)發(fā)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，搞好重慶蒙古族地區(qū)社會(huì)與文化調(diào)查，積極開(kāi)展重慶蒙古族歷史與文化研究，對(duì)推動(dòng)重慶蒙古族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)蒙古族地區(qū)政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧意義重大。筆者以為，要推動(dòng)重慶蒙古族歷史與文化研究，要采取以下措施:

(一)加大對(duì)重慶蒙古族的文獻(xiàn)發(fā)掘與研究力度。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界要進(jìn)一步深入重慶蒙古族地區(qū)進(jìn)行踏踏實(shí)實(shí)的調(diào)查與研究，對(duì)蒙古族的經(jīng)濟(jì)生活、宗族制度、民族關(guān)系、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字、宗教信仰、科技衛(wèi)生以及民族教育等進(jìn)行深入考察，盡量收集第一手資料。同時(shí)，還要對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)包括學(xué)術(shù)文章和古籍、碑刻、族譜等資料進(jìn)一步發(fā)掘和深入研究，提高利用率，深入探究重慶蒙古族的歷史文化內(nèi)涵，為下一步蒙古族研究的深入發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

(二)成立專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)、組織專(zhuān)門(mén)研究隊(duì)伍。蒙古族是重慶第四大少數(shù)民族，對(duì)重慶民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展起著舉足輕重的作用。因此，要搞好重慶蒙古族歷史與文化研究，就應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)，組建專(zhuān)門(mén)研究隊(duì)伍，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)研究人才，撥發(fā)專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)費(fèi)。筆者建議在重慶市內(nèi)高校，如長(zhǎng)江師范學(xué)院、重慶師范大學(xué)或者西南大學(xué)，成立專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，組織專(zhuān)門(mén)研究人員進(jìn)行重慶蒙古族研究。這不僅是重慶蒙古族研究的需要，而且是重慶民族研究的需要，更是重慶民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需要。

(三)增強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)重慶蒙古族研究的重視程度。筆者以為，為做好重慶蒙古族的研究，還必須做好以下幾方面工作:第一，應(yīng)做好宣傳工作，讓社會(huì)上更多的人知道重慶蒙古族的存在，消除“重慶沒(méi)有蒙古族”的誤解;第二，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)進(jìn)一步支持和鼓勵(lì)重慶蒙古族研究歷史與文化工作，蒙古族作為重慶市第四大少數(shù)民族，應(yīng)該引起高度重視;第三，學(xué)術(shù)界應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)重慶蒙古族研究的重視，重慶蒙古族研究不僅是重慶民族研究不可缺少的一部分，而且更是散雜居民族研究的重要范例，因此，學(xué)術(shù)界強(qiáng)化重慶蒙古族的歷史與文化研究，現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義都十分明顯;第四，蒙古族同胞自身的努力。重慶蒙古族應(yīng)積極與北方蒙古族進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，充分利用自身的民族文化特色，塑造良好的民族文化形象，提高重慶蒙古族的社會(huì)知名度和美譽(yù)度。

［1］彭水縣志編纂委員會(huì).彭水縣志［M］.成都:四川人民出版社，1997.

［2］四川地方編纂委員會(huì).四川省志·民族志［M］.成都:四川人民出版社，2000.

［3］重慶市民族宗教事務(wù)委員會(huì).重慶民族志［M］.重慶:重慶出版社，2000.

［4］榮盛.烏江河畔的蒙古人(上、下)［J］.北方新報(bào)，2009－04－20.

［5］趙開(kāi)國(guó).血淚凝詩(shī)句，僻壤隱天驕——對(duì)彭水蒙古族的調(diào)查［J］.綠陰軒，1984(2).

［6］彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)向家壩譚、張蒙古族簡(jiǎn)史［M］.譚樹(shù)熊家藏本，1985.

［7］彭水縣鹿鳴鄉(xiāng)向家壩譚、張蒙古族族譜［M］.譚孝能家藏本.

［8］彭水苗族土家族自治縣概況修訂本編寫(xiě)組.彭水苗族土家族自治縣概況［M］.北京:民族出版社，2007.

［9］彭水苗族土家族自治縣民族宗教志編纂委員會(huì).彭水苗族土家族自治縣民族宗教志［M］.重慶:重慶出版社，2003.

［10］東人達(dá).成吉思汗在西南的后裔［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(1).

［11］李宗放.明代四川蒙古族歷史和演變略論［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版，2004(4).

［12］王希輝.重慶蒙古族來(lái)源及其社會(huì)文化［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版，2011(3).

C951

A

1004－941(2012)01－0058－05

2012－01－10

教育部人文社科項(xiàng)目“散雜居民族的文化變遷與文化固守—重慶蒙古族的個(gè)案研究”(09XJC850001)。

王希輝(1980－)，男，土家族，湖北恩施人，博士候選人，副教授，主要研究方向?yàn)樽迦号c區(qū)域文化。

責(zé)任編輯:謝婭萍