經(jīng) 綸，魏紅霞

(1.安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230000;2.安徽財經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽蚌埠233030)

有關(guān)《莊子·秋水》篇“謹守而勿失”命題的注解還有待商榷。“謹守而勿失”究竟“守”什么?筆者曾在《〈莊子〉“無以故滅命”之“故”釋義考辨》［1］和《“反其真”:〈莊子·秋水〉篇主旨新論》［2］兩篇文章中論及該命題的釋義，但論述不夠具體和詳細，現(xiàn)作一專門討論，以就正于方家。

今人對“謹守而勿失”命題的釋義，如陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》［3］、曹礎(chǔ)基的《莊子淺注》［4］、孫通海的《〈莊子〉譯注》［5］和陸永品的《莊子通釋》［6］等，都將該命題釋為類似如下的表達:謹守住前三句話道理而不失去，這就叫做回復(fù)到天真的本性。且多將此命題用句號與其前三個命題隔開。

陳先生等所言“前三句話道理”是指什么?《秋水》篇曰:

“何謂天?何謂人?”北海若曰:“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰:無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”

這里“前三句話”，是指“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”，簡稱“三無”。其“道理”無非就是要破除“人”、“故”、“名”的干擾和影響，具體而言，就是要克服以“自我”為中心，樂觀應(yīng)對萬物變化，摒棄仁義禮樂等社會規(guī)范?！叭裏o”也可以說是某種努力或曰修養(yǎng)工夫，為“反真”之路。

本文認為，“謹守而勿失”命題不能釋為“謹守住前三句話道理而不失去”等，也不可用句號與其前三個命題(“三無”)隔開，而應(yīng)用逗號分離?！爸斒囟鹗А敝疽鈶?yīng)該是:謹慎地守住自然本性而不要使之喪失。這實為一個獨立的結(jié)論性命題，如下試析之。

第一，從概念范疇來看，我們要明確《莊子》之“守”主要是指“守”什么，又“勿失”什么。事實上，在《莊子》里，“守”屬一種特殊的表示修養(yǎng)的概念范疇。如:“吾猶守而告之，參日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生?！?《大宗師》)莊子借南伯子葵和女偊的對話，闡明學(xué)道的進程，“守”無疑是學(xué)道進程中體現(xiàn)出的一種努力或曰修養(yǎng)、工夫，通過“守”的具體操作能“外天下”、“外物”、“外生”等，這在一定意義上展示的是《莊子》通達自由境界的心路歷程。

《莊子》之“守”作為一個范疇，往往與“守形”、“守身”、“守一”、“守本”、“守神”、“守氣”、“守全”等哲學(xué)概念相聯(lián)，均體現(xiàn)出某種努力或曰修養(yǎng)、工夫。如:“女神將守形，形乃長生?！魇嘏?，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”(《在宥》)“孰知有無死生之一守者，吾與之為友?！?《庚桑楚》)“極物之真，能守其本?！?《天道》)“涂郃守神，以物為量?！?《天運》)“是純氣之守也，非知巧果敢之列。”(《達生》)“夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉!”(《達生》)。

“勿失”，在《莊子》里多指不失自然、本然之性，如:“彼正正者，不失其性命之情?！?《駢拇》)“故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴恧之蟲，肖翹之物，莫不失其性。”(《胠篋》)“比犧尊于溝中之?dāng)?，則美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五:……”(《天地》)“夫子若欲使天下無失其牧乎?”(《天道》)“吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動，總德而立矣!”(《天運》)這里“樸”即素樸，為回復(fù)本性的前提，所謂“素樸而民性得矣”(《馬蹄》)。“好惡者，德之失也?！?《刻意》)有厭惡之情有失生命個體之德性?！氨苏杉旱?，德則不冒。冒則物必失其性也?！?《繕性》)“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！?《繕性》)“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎!能勿失乎!”(《庚桑楚》)“抱一”而“勿失”，即守道而不使之失去，道即性，性具道屬性。其他又如:“性之動謂之為，為之偽謂之失。”(《庚桑楚》)莊子認為，“人為”導(dǎo)致性之“失”?！拔ㄖ寥四四苡斡谑蓝黄?，順人而不失己?！?《外物》)“不失己”即不失自己的本真之性。

可見，在《莊子》里，“守”主要是指持守本然、自然之性。與之相應(yīng)，“勿失”即不失本然、自然之性，二者展開的是同一問題的兩個方面。

第二，從語言環(huán)境來考察，“謹守而勿失”與其上文所論的“殊性”內(nèi)容相對應(yīng)，這進一步表明“守”和“失”之指，即“性”?！肚锼啡省胺帧偂帧毙问??！盁o以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！贝司涫强傉?，具有歸納上分論和統(tǒng)領(lǐng)下分論的功能。曹礎(chǔ)基、孫通海等都認為，此為全文的總論，不過對該總論是如何總結(jié)其前文尚未詳解。

《秋水》開篇談到河伯由欣然自喜到望洋而嘆，接下來就引向了“天人關(guān)系”問題:“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也?！币庠谡f明人不應(yīng)以自我為中心，由此得出總論中“無以人滅天”的結(jié)論。第二部分截至“又何以知天地之足以窮至大之域”，在闡述事物無窮性、時空無限性的同時，引發(fā)出生命領(lǐng)域中的“始終無故”問題:“明乎坦涂，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。”“禍”等往往被認為是變故、不幸的事件和災(zāi)禍等，若“以道觀之”，則“生而不說，死而不禍”，從而超越生死與諸多不幸。生死、得失等是相對的，故生命個體不應(yīng)以“得喜”、“失憂”、“生悅死禍”等純屬偶然的現(xiàn)象，來否認自然之命的必然性，由此《莊子》得出總論中“無以故滅命”的結(jié)論。第三部分截至“約分之至也”，該部分最后強調(diào)“道人不聞(聞指名聲)，至德不得，大人無己”。意指得道之人不求“名”，由此得出總論中“無以得殉名”的結(jié)論。到了第四部分，即從“約分之至也”之后至“小大之家”，除更進一步地指出大小、貴賤等皆非絕對，不應(yīng)加以辨知之外，又特別關(guān)注了萬物之“性”的各個不同，即“殊器”、“殊技”、“殊性”等。

梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥、驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。

由于萬物各個不同，各以不同之“性”而存在，于是難免發(fā)生經(jīng)驗世界中各種沖突與紛爭，對此，《莊子》主張人類應(yīng)當(dāng)各自謹慎地守住自然本性，避免傷性、失性發(fā)生，由此得出總論中“謹守而勿失”的結(jié)論。［2］

另外，《漁父》篇也云:“謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣?！?《漁父》)此“守”指“守真”，即守住本真之性，而“謹守而勿失”的旨趣與之是基本一致的。

第三，從命題之間的關(guān)系來審之，“謹守而勿失”與其“前三句話”(“三無”)是并列關(guān)系，在意義上是層層推進的。事實上，筆者認為，單憑“謹守住前三句話道理而不失去”就能“反真”是不全面的，“守”只不過是能夠“反真”的必要條件，并非充分條件?！爸斒囟鹗А迸c其“前三句話”(“三無”)實際上共同構(gòu)成了“反真”的前提和條件，為“反真”之路，那就是要克服以“自我”為中心，樂觀應(yīng)對萬物變化，摒棄仁義禮樂等社會規(guī)范，謹慎地守住本然之性等。

另外，從語言表述上看，上述諸家的釋義也有詞義搭配不妥之嫌。“謹守住前三句話道理而不失去，這就叫做回復(fù)到天真的本性。”這里“謹守”之對象為“道理”，而就“道理”而言，其意思多指:事物的規(guī)律，事情或論點的是非得失的根據(jù)，理由、情理，辦法、打算等?！暗览怼备嗟嘏c“理解”、“明白”、“探明”、“認知”、“領(lǐng)會”等搭配連用。而“謹守”作為范疇，在《莊子》那里，如上所述，更多地與“守形”、“守身”、“守一”、“守本”、“守神”、“守氣”、“守全”等哲學(xué)概念相關(guān)聯(lián)。因此，“謹守住前三句話道理而不失去”這句話在語言表述上顯得不夠妥當(dāng)，在一定意義上也游離了《莊子》哲學(xué)的基本精神。

概言之，結(jié)合概念范疇、語言環(huán)境、命題之間的關(guān)系等重新審視“謹守而勿失”這一命題，應(yīng)釋為“謹慎地守住自然本性而不要使之喪失”為宜，該命題實為一個獨立的結(jié)論性命題。

［1］經(jīng)綸.《莊子》“無以故滅命”之“故”釋義考辨［J］.中州學(xué)刊，2009(5):160－163.

［2］經(jīng)綸.“反其真”:《莊子·秋水》篇主旨新論［J］.船山學(xué)刊，2012(1):122－126.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京:中華書局，2001:429.

［4］曹礎(chǔ)基.莊子淺注(修訂重排本)［M］.北京:中華書局，2007:196，197.

［5］孫通海.《莊子》譯注［M］.北京:中華書局，2007:258.

［6］陸永品.莊子通釋(修訂本)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2006:253.