李 妍

(浙江大學(xué) 漢語(yǔ)史中心，浙江 杭州 310028)

從佛教術(shù)語(yǔ)看疑偽經(jīng)辨別

李 妍

(浙江大學(xué) 漢語(yǔ)史中心，浙江 杭州 310028)

佛教術(shù)語(yǔ)是指表達(dá)佛教特殊概念的專(zhuān)有詞匯。由于譯者的年代和個(gè)人用語(yǔ)風(fēng)格的差別，在譯名的選取上體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，其中佛教術(shù)語(yǔ)尤其具有代表性。通過(guò)歸納譯者各自的用語(yǔ)特點(diǎn)，即可作為區(qū)別性的語(yǔ)料來(lái)考證其誤題誤入之經(jīng)。

東漢譯者安世高被稱(chēng)為“中國(guó)佛教開(kāi)山之祖”[1]，道安《人本欲生經(jīng)》序云:“言古文悉，義妙理婉……每覽其文，欲疲不能”[2]。其所譯佛經(jīng)，歷代經(jīng)錄的記載互有出入，《開(kāi)元釋教錄》達(dá)到95部之多，其中很大部分屬疑偽經(jīng)。本文嘗試通過(guò)比較可靠譯經(jīng)與幾部舊題為安世高所譯佛經(jīng)中佛教術(shù)語(yǔ)的選取差別，并參照后世譯者的術(shù)語(yǔ)選取，考證這幾部舊題譯經(jīng)為誤入之經(jīng)。

1．萬(wàn)分 /死亡 /喪亡

舊題安世高譯《分別善惡所起經(jīng)》:“萬(wàn)分已①已，宋、元、明、宮本均作“以”。后，魂魄入太山地獄中。”(17/518a)②文中漢譯佛經(jīng)引例以日本《大正新修大藏經(jīng)》為底本，改正其標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤。出處標(biāo)注方式:“冊(cè)數(shù)(阿拉伯?dāng)?shù)字)/頁(yè)碼(阿拉伯?dāng)?shù)字)欄數(shù)(小寫(xiě)英文字母)”，如“17/518a”，17表示第十七冊(cè)，518表示頁(yè)碼，a表示第一欄，即最上面一欄。

按:萬(wàn)分，即死亡。通過(guò)對(duì)《大正藏》的檢索可見(jiàn)，“萬(wàn)分”在可靠佛經(jīng)中最早用例為西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷一:“世尊告比丘:且聽(tīng)愚冥下士得微妙寶，不能衣食，不供父母妻子奴客。萬(wàn)分之后，無(wú)所復(fù)益，而有減損?！?3/073b)[3]

后世亦有沿用:

失譯附西晉錄《玉耶女經(jīng)》:“佛語(yǔ)玉耶:‘其有善婦者當(dāng)有顯名。宗親九族并蒙其榮，天龍鬼神擁護(hù)其形，使不枉橫財(cái)寶日生，萬(wàn)分之后愿愿不違，上生天上?！?2/865b)

東晉竺曇無(wú)蘭譯《玉耶經(jīng)》:“令現(xiàn)在身不得安寧，數(shù)為惡鬼眾毒所病，臥起不安，惡夢(mèng)驚怖，所愿不得，多逢災(zāi)撗。萬(wàn)分之后，魂神受形，當(dāng)入地獄餓鬼畜生。”(2/866c)

舊題為安世高譯經(jīng)中，表示“死亡”義有“死”、“死亡”、“亡”、“喪亡”、“萬(wàn)分”，如:

舊題安世高譯《長(zhǎng)者子懊惱三處經(jīng)》:“父母悲哀，五內(nèi)摧傷，眾客見(jiàn)之，亦代哀痛，死何急疾，眾客飲食，娛樂(lè)—未畢—，而反墮樹(shù)—死亡—無(wú)常?！?14/800a)

舊題安世高譯《分別善惡所起經(jīng)》:“子善供養(yǎng)父，既亡屢祭祀。亦以敬施天，后所之得食?！?17/519b)

舊題安世高譯《尸迦羅越六方禮經(jīng)》:“善知識(shí)復(fù)有四輩:……三者知識(shí)死亡，棺斂視之。”(1/251a)“尸迦羅越言:‘父在時(shí)教我六向拜，不知何應(yīng)?今父喪亡，不敢于后違之?！?1/250c)

而安世高可靠譯經(jīng)中除用“死”外，或用“壞死”，凡8例，如:

《人本欲生經(jīng)》:“或?yàn)樾械?，色無(wú)有量為計(jì)作身，身已壞死，令復(fù)現(xiàn)身相像?！?1/244a)

或用“壞”、“亡”:

《人本欲生經(jīng)》:“若男兒、若女兒，已壞、已亡，令無(wú)有，為得名字令增長(zhǎng)，令所應(yīng)足不?”(1/243b)

安世高可靠譯經(jīng)中未見(jiàn)一例“萬(wàn)分”、“死亡”、“喪亡”之用例?！叭f(wàn)分”最早見(jiàn)上引西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》;“死亡”、“喪亡”最早分別見(jiàn)于三國(guó)吳支謙譯《義足經(jīng)》:“至誠(chéng)有慧諦者，不憂老病死亡，欲快者反生惱，見(jiàn)其華色悅好。”(4/174c)和《撰集百緣經(jīng)》:“生一男兒，端政殊妙，世所希有，父母歡喜，因?yàn)榱⒆?，名?yōu)多羅。年漸長(zhǎng)大，其父喪亡……”(4/224c)

此三詞三國(guó)以降譯經(jīng)用例頗多，不贅舉。

2．明經(jīng)曉道/得道/證道

舊題安世高譯《處處經(jīng)》:“佛得頂中光明者。有三因緣。一者然燈施佛寺。二者愛(ài)樂(lè)明經(jīng)。三者解人疑結(jié)。”(17/523c)

舊題安世高譯《分別善惡所起經(jīng)》:“人于世間得財(cái)產(chǎn)，慳貪不肯布施，不愛(ài)視諸家貧窮者，不給與之，不供事沙門(mén)明經(jīng)道士，不匃不與乞兒，若病人食飲不敢自飽，衣被不敢自完，從是得五惡。”(17/519b)“求富得富，求貧得貧;求明經(jīng)曉道得明經(jīng)曉道，求愚癡得愚癡。”(17/519b)

按:明、曉，即了解、理解義。佛經(jīng)中有“明了”、“曉了”，皆為同義連文，義為“徹底通達(dá)、了解”③見(jiàn)丁福寶《佛學(xué)大詞典》“明了”、“曉了”條。?！懊鹘?jīng)曉道”中的“經(jīng)”指佛教經(jīng)義，“道”則是“至目的地之通路、通往涅槃(菩提)之路，意謂達(dá)成佛教終極目的之修行法則?！雹僖?jiàn)《佛光大詞典》“道”條。而“明經(jīng)曉道”互文，即指通達(dá)經(jīng)義、明了通往涅槃(菩提)的修行之路②西晉竺法護(hù)譯《弘道廣顯三昧經(jīng)》云:“唯世尊，志發(fā)無(wú)上正真道意，愿造斯行樂(lè)興達(dá)之。得了心本，明曉道本及諸法本，自致成佛最正之覺(jué)?！?15/504b)，可證。。

“明經(jīng)”，最早用例見(jiàn)于東漢安玄、嚴(yán)佛調(diào)合譯《法鏡經(jīng)》:“何為明經(jīng)者?何為奉律者?”(12/018c)

“曉道”未見(jiàn)于安世高可靠譯經(jīng)，于后世譯經(jīng)僅兩例，一例為失譯附錄之經(jīng):

西晉竺法護(hù)譯《修行道地經(jīng)》:“稍稍自致，學(xué)問(wèn)曉道智慧聰明，愚癡之冥遂為淺薄。爾乃解了無(wú)有吾我，骨鎖相連、皮革裹纏，因心意風(fēng)，行步、進(jìn)止、臥起、語(yǔ)言有所作為?！?15/210c)

失譯人名附東晉錄《那先比丘經(jīng)》卷下:“人神者生覺(jué)，智者曉道，自然者虛空無(wú)有人也。”(32/703a)

且遍檢《大正藏》，“明經(jīng)曉道”用例亦只有兩處，另一處見(jiàn)于失譯今附東晉錄的《兜調(diào)經(jīng)》中:

“人于世間聞?dòng)忻鹘?jīng)高遠(yuǎn)，若沙門(mén)道士，好往問(wèn)度世之事，心不嫉妒，貪愛(ài)高遠(yuǎn)，死即上天;從天來(lái)下生人間，為人即明經(jīng)曉道，為眾人所尊用?！?1/887c)

安世高可靠譯經(jīng)中用“得道”、“證道”③《佛光大詞典》“得道”條云:“又作得度。道，指三乘各斷惑證理之智慧;得道，即三乘行戒、定、慧而證得道果”;“證道”條:“指覺(jué)悟正道，即體達(dá)真理之意?！北磉_(dá)此義。如:

《大安般守意經(jīng)》卷上:“報(bào)行意在數(shù)不念色氣盡便滅，墮非常知非常為道也。道人欲得道，要當(dāng)知坐行二事?！?15/165c)

《道地經(jīng)》:“行者近習(xí)，是為行習(xí)，是行者三輩未得道者?！?15/230c)

《七處三觀經(jīng)》:“七處為知，三處為觀，疾為在道法脫結(jié)，無(wú)有結(jié)意，脫從黠得法，已見(jiàn)法自證道，受生盡行道意，作可作，不復(fù)來(lái)還?！?2/875b)

3．道人 /道士

《大安般守意經(jīng)》卷上:“道人行道當(dāng)念本。何等為本。謂心意識(shí)是為本。”(15/166a)

《八正道經(jīng)》:“諦見(jiàn)為何等?信布施、信禮、信祠、信善惡行自然福、信父母、信天下道人、信求道、信諦行、信諦受。”(2/505a)

按:丁福寶《佛學(xué)大詞典》“道人”條:“(術(shù)語(yǔ))得道之人，又修道之人也。修行佛道者之謂。又稱(chēng)道者、道士?！奔吹廊?、道士為同義詞。

“道人”一詞在安世高譯經(jīng)中多有使用，而在舊題安世高譯經(jīng)中，“道人”一詞未見(jiàn)，同義詞“道士”凡9例，且都是與“沙門(mén)”連用。如:

舊題安世高譯《處處經(jīng)》:“日中后不食有五福:一者少淫，二者少臥，三者得一心，四者無(wú)有下風(fēng)，五者身安隱亦不作病。是故沙門(mén)道士知福不食?！?17/527c)

舊題安世高譯《尸迦羅越六方禮經(jīng)》:“向天拜者，謂人事沙門(mén)道士，當(dāng)用五事:一者以善心向之;二者擇好言與語(yǔ);三者以身敬之;四者當(dāng)戀慕之;五者沙門(mén)道士人中之雄，當(dāng)恭敬承事，問(wèn)度世之事?！?1/251c)

但在可靠安世高譯經(jīng)中“沙門(mén)”只與“道人”或者“行道者”連用，未見(jiàn)“沙門(mén)道士”用例。如:

《普法義經(jīng)》:“若已是，賢者!當(dāng)復(fù)二十二時(shí)處，已作沙門(mén)行道者為疾是處當(dāng)為觀。”(1/923c)

《八正道經(jīng)》:“比丘!所有道弟子，當(dāng)受是八種行諦道，如說(shuō)行可得道八行覺(jué)。諦見(jiàn)者信布施，后世得具福，信禮者見(jiàn)沙門(mén)道人作禮福，信祠者懸繒燒香散花然燈。”(2/505a)

要言之，由以上佛教術(shù)語(yǔ)的譯名差異可見(jiàn)，舊題幾部安世高所譯經(jīng)文如《處處經(jīng)》、《尸迦羅越六方禮經(jīng)》、《分別善惡所起經(jīng)》、《長(zhǎng)者子懊惱三處經(jīng)》等似為誤題之經(jīng)，不應(yīng)為安世高所譯。

[1]梁?jiǎn)⒊饘W(xué)研究十八篇 [M]．上海:上海古籍出版社，2009:30．

[2]梁僧祐．出三藏記集[M]．北京:中華書(shū)局，1995:250．

[3]李維琦．佛經(jīng)續(xù)釋詞[M]．長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1999:61．

責(zé)任編校文方