范國(guó)英

（西華大學(xué)文學(xué)院 四川成都 610039）

歷史化和邏輯化：“馬克思主義與文學(xué)理論”教學(xué)中的重要因素

范國(guó)英

（西華大學(xué)文學(xué)院 四川成都 610039）

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《文學(xué)理論》與由童慶炳主編已做了多次修訂的《文學(xué)理論教程》相比，更加突出的內(nèi)容是“馬克思主義與文學(xué)理論”，論文提出，歷史化和邏輯化是有效完成“馬克思主義與文學(xué)理論”教學(xué)的重要因素。

馬克思主義與文學(xué)理論；歷史化；邏輯化

目前作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材的《文學(xué)理論》正逐漸取代由童慶炳主編的已做了多次修訂的《文學(xué)理論教程》。教材的變動(dòng)，使文學(xué)概論這門課程的教學(xué)重點(diǎn)，教學(xué)難點(diǎn)等方面的內(nèi)容發(fā)生變化，這一系列的變化必然要求我們?cè)诮虒W(xué)方式上作出相應(yīng)地調(diào)整。

《文學(xué)理論》與《文學(xué)理論教程》相比，更加突出的內(nèi)容是“馬克思主義與文學(xué)理論”，這部分的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展，二是馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展。內(nèi)容被安排在第一章和第二章，這對(duì)初次接觸理論的學(xué)生來(lái)講，要有效地掌握這部分的內(nèi)容，是有一定難度的。并且本部分的內(nèi)容最容易流于空泛的是列寧的文學(xué)思想，以及馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展——毛澤東文藝思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想。那么我們的教學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整，才能使這些容易流于空泛的內(nèi)容變得鮮活和生動(dòng)呢？

列寧的文學(xué)思想是馬克思主義文學(xué)理論的豐富和發(fā)展，涉及到的主要問(wèn)題是文學(xué)為什么人的問(wèn)題，以及如何為的問(wèn)題，也就是文學(xué)的人民性問(wèn)題和黨性問(wèn)題。列寧在1905年發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》中，第一次提出文學(xué)事業(yè)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)的口號(hào)。對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)講，由于文藝要為人民服務(wù)的口號(hào)，已是耳熟能詳，這反而使文學(xué)事業(yè)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)所具有的意義表面化和淺層化。那么，怎樣才能使這一口號(hào)具有的意義深刻和豐富呢？在我看來(lái)，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于，要讓學(xué)生明白這一口號(hào)是怎樣提出的，這就需要將這一口號(hào)的提出置于具體的歷史語(yǔ)境中來(lái)研究，也就是必須將其歷史化。要讓學(xué)生清楚，這一口號(hào)體現(xiàn)了社會(huì)主義文學(xué)對(duì)封建專制和資本主義制度下的文學(xué)的反駁，于是就要給學(xué)生講清楚：封建專制和資本主義制度下的文學(xué)是為什么人的文學(xué)，正如伊格爾頓所言“大多數(shù)宮廷詩(shī)的作者雖然出生于下層階級(jí)，卻采取了他們恩主的意識(shí)與情趣”[1]。也就是說(shuō)，封建專制制度下的文學(xué)主要是為少數(shù)貴族階級(jí)服務(wù)的；在資本主義制度下，文學(xué)成了賺錢的工具，“資產(chǎn)階級(jí)的作家、畫家和女演員的自由，不過(guò)是他們依賴錢袋、依賴收買和依賴豢養(yǎng)的一種假面具（或一種偽裝）罷了”[2]。也既是資本主義制度下的文學(xué)主要是以獲取經(jīng)濟(jì)資本為目的的。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生才會(huì)明確文學(xué)事業(yè)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)所具有的先進(jìn)性，這一思想也才會(huì)變得鮮活和生動(dòng)。

弄清楚文學(xué)為什么人的問(wèn)題之后，接下來(lái)就是一個(gè)怎么為人民服務(wù)的問(wèn)題，而怎么為人民服務(wù)，非常重要的一點(diǎn)就是，文學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)怎樣的意識(shí)形態(tài)功能，培養(yǎng)怎樣的審美趣味。正如布迪厄所言，趣味不是天生成的，而是后天養(yǎng)成的。那么為文學(xué)活動(dòng)指明方向也就是必須的了，因而在列寧的文學(xué)思想中必然就會(huì)強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，與此相應(yīng)，文學(xué)事業(yè)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)就應(yīng)該起到積極的作用。這樣一來(lái)，學(xué)生才能更好地體會(huì)列寧所說(shuō)的，在社會(huì)主義革命年代，文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的革命機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”。

馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展主要體現(xiàn)在毛澤東的文藝思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想兩個(gè)方面，大體上主要涉及的也是這兩個(gè)基本問(wèn)題：一是文學(xué)的人民性問(wèn)題，二是文學(xué)的黨性問(wèn)題。毛澤東文藝思想最集中的體現(xiàn)是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，在講話中首先提出，文藝“為什么人的問(wèn)題”，“是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，在明確確立了文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向后，毫無(wú)疑問(wèn)，需要解決的依然是如何為人民服務(wù)的問(wèn)題，或者說(shuō)，是如何更有效地為人民服務(wù)的問(wèn)題，這樣一來(lái)，必然引申出一系列的問(wèn)題：黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美屬性的關(guān)系問(wèn)題，等等。而在不同的時(shí)期，因?yàn)槊媾R不同的歷史語(yǔ)境，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的回答在不同的時(shí)期就有不同的側(cè)重。因而我們?cè)诜治鼍唧w問(wèn)題時(shí)，必須將具體問(wèn)題歷史化，使其呈現(xiàn)出新鮮的活潑的樣態(tài)，而不是僅僅限于書本。

毛澤東在談到文藝如何為人民群眾服務(wù)時(shí)講到，文藝工作者首先要樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、世界觀，應(yīng)當(dāng)把自己的立足點(diǎn)和思想感情轉(zhuǎn)移到工農(nóng)群眾上，才能真正體現(xiàn)“新的人物，新的世界”。在教學(xué)中一要在邏輯上明確，主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在之間的關(guān)系，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的理論向我們表明，傳統(tǒng)的主觀與客觀之間的二元對(duì)立是虛假的，“社會(huì)行動(dòng)者與世界之間的關(guān)系，并不是一個(gè)主體（或意識(shí)）與一個(gè)客體之間的關(guān)系，而是社會(huì)建構(gòu)的知覺(jué)與評(píng)判原則（即慣習(xí)）于決定慣習(xí)的世界之間的‘本體論契合’——或如布迪厄指出的所謂相互‘占有’”[3]。通過(guò)這樣的分析，學(xué)生就會(huì)明確，毛澤東文藝思想所說(shuō)的“樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、世界觀”，就不是空洞的了，不過(guò)是用最樸素的語(yǔ)言表達(dá)了某種深刻的道理，同時(shí)學(xué)生也就清楚了，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和世界觀的必要性和重要性。另一方面，還要將具體的觀點(diǎn)置于具體的歷史語(yǔ)境中去分析，這就與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)重要問(wèn)題——知識(shí)分子的改造問(wèn)題緊密相關(guān)，在對(duì)知識(shí)分子改造問(wèn)題的分析中，要明確一方面對(duì)知識(shí)分子的改造有歷史的必然的要求，另一方面，也要讓學(xué)生意識(shí)到，在特定歷史語(yǔ)境下，知識(shí)分子世界觀的改造本身也是知識(shí)分子主動(dòng)的介入。

當(dāng)文藝工作者樹(shù)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和世界觀之后，并不意味著就能寫出反映廣大人民群眾生活的作品，畢竟屬于知識(shí)分子的文藝工作者的生活閱歷、生活圈子與人民群眾的生活閱歷和生活圈子是存在一定的隔膜的，比如魯迅曾打算寫表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的作品，最終因?yàn)樽约号c表現(xiàn)對(duì)象的隔膜，而放棄了這一想法。因而實(shí)現(xiàn)了世界觀改造的文藝工作者，還必須深入人民群眾的生活，與他們感同身受，這樣才可能寫出表現(xiàn)廣大人民群眾生活的作品。這樣一來(lái)，學(xué)生就能比較容易地把握毛澤東關(guān)于文藝與社會(huì)生活的系列思想。

那么，當(dāng)文藝工作者具有了表現(xiàn)廣大人民群眾生活的可能之后，他們?cè)撊绾蝸?lái)表現(xiàn)呢？這就是在解決了寫什么之后必然遇到的第二個(gè)問(wèn)題，也就是怎么寫的問(wèn)題。怎么寫的問(wèn)題必然涉及到對(duì)接受者的研究，接受者的文化水平是影響怎么寫的一個(gè)重要因素。中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，使受教育成為少數(shù)貴族階層的特有的權(quán)力，因而對(duì)占絕大多數(shù)的人民群眾來(lái)說(shuō)，其接受能力必然是相當(dāng)有限的，這樣一來(lái)，學(xué)生就不難理解貫穿于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，而毛澤東提出的“普及與提高”的關(guān)系，就是對(duì)這一問(wèn)題的明確回答：只有在與廣大人民群眾接受能力大體一致的“普及”基礎(chǔ)上，才可能實(shí)現(xiàn)“提高”，最終實(shí)現(xiàn)“普及”與“提高”的統(tǒng)一。

毛澤東文藝思想在解決了文藝為什么人服務(wù)以及如何為的問(wèn)題之后，其關(guān)于文藝本質(zhì)的系列觀點(diǎn)都是建立在這一基礎(chǔ)之上的。既然文藝應(yīng)該以正確的方式來(lái)為人民服務(wù)，那么在毛澤東的文藝思想中關(guān)于文藝本質(zhì)的論述必然是：文藝是具有社會(huì)作用的，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[4]。這樣一來(lái)，必然會(huì)引申出與此相關(guān)的一系列問(wèn)題，如文藝與社會(huì)、文藝與政治、文藝與革命事業(yè)的關(guān)系。而學(xué)生一但弄清楚毛澤東文藝思想的基本出發(fā)點(diǎn)，大致就可推衍出毛澤東會(huì)怎樣來(lái)問(wèn)答這一系列問(wèn)題。這就取到了事半功倍的教學(xué)效果。當(dāng)學(xué)生弄清楚毛澤東文藝思想的基本出發(fā)點(diǎn)之后，必然明白，毛澤東關(guān)于文藝本身的基本觀點(diǎn)必然是與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)是有明確的界限的。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想，是我國(guó)新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新發(fā)展的重要理論成果。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想的教學(xué)，必須將其放在新時(shí)期特有的歷史語(yǔ)境下來(lái)理解，那么我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想的講述的出發(fā)點(diǎn)就在于：讓學(xué)生清楚，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想是建立在對(duì)文革時(shí)期過(guò)“左”的文藝思想的撥亂反正的基礎(chǔ)上的。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的學(xué)習(xí)中，學(xué)生知道，“文革”時(shí)期對(duì)文藝的惟一訴求就是文藝為政治服務(wù)，甚至是為具體的政策服務(wù)。伴隨著新時(shí)期以來(lái)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，那么中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想，必然是對(duì)被牢牢捆綁在政治這輛戰(zhàn)車上的文藝的松綁，因而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，就是反思文藝與政治之間的關(guān)系。在文革時(shí)期政治被不斷窄化，文藝的階級(jí)屬性被不斷強(qiáng)化，新時(shí)期以來(lái)階級(jí)劃分的方式被社會(huì)分工方式所取代，人民這一術(shù)語(yǔ)的外延不斷擴(kuò)大，文藝為人民服務(wù)逐漸取代了文藝為政治服務(wù)。另一方面，文藝的意識(shí)形態(tài)性是文藝的根本屬性。因而，新時(shí)期以來(lái)對(duì)捆綁在政治戰(zhàn)車上的文藝進(jìn)行松綁時(shí)，并沒(méi)有否定文藝的意識(shí)形態(tài)屬性。這樣一來(lái)，學(xué)生就能很好地理解“二為”方向——“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”——具有深刻的意義了。

弄清楚社會(huì)主義文學(xué)的基本本質(zhì)之后，接下來(lái)的問(wèn)題必然是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，文藝意識(shí)形態(tài)功能的規(guī)范也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想要解決的主要問(wèn)題。在講述這一點(diǎn)時(shí)，一定要讓學(xué)生明白，所謂的“自由”是在一定的限度之內(nèi)，正如德國(guó)著名的文學(xué)社會(huì)學(xué)家菲舍爾所言：“無(wú)一社會(huì)制度允許充分的藝術(shù)自由。每個(gè)社會(huì)制度都要求作家嚴(yán)守一定的界限?！盵5]當(dāng)學(xué)生意識(shí)到對(duì)文藝進(jìn)行意識(shí)形態(tài)規(guī)范是必須的之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是如何規(guī)范的問(wèn)題。這一問(wèn)題必然涉及兩個(gè)基本方面，一是黨如何對(duì)文藝工作進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題。因?yàn)槲乃嚨囊庾R(shí)形態(tài)性，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)就是必須的。另一方面由于新時(shí)期文藝思想是對(duì)文革時(shí)期文藝思想的反駁，那么改變的就是黨對(duì)文藝領(lǐng)導(dǎo)的方式，這種改變的出發(fā)點(diǎn)必然是從文革時(shí)期的微觀管理變?yōu)楹暧^調(diào)控，因而鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次全國(guó)代表大會(huì)上就指出，文藝是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，文藝家寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步解決。二是必然要提倡某種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，這樣一來(lái)，就不難理解“主旋律”與“多樣化”的問(wèn)題，以及“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的建構(gòu)問(wèn)題。

[1]（美）勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].江蘇教育出版社，2005，P104.

[2]列寧.列寧選集（第1卷）·黨的組織和黨的出版物[M].人民出版社，1995，P666.

[3]（法）皮埃爾·布迪厄，（美）華康德著，李猛，李康譯.實(shí)踐與反思[M].中央編譯出版社，2004，P22.

[4]毛澤東.毛澤東選集（第 3卷）·新民主主義論[M].人民出版社，1991，P663.

[5]（德）菲舍爾·科勒克.文學(xué)社會(huì)學(xué)[M].張英進(jìn)，于沛.現(xiàn)當(dāng)代西方文藝社會(huì)學(xué)探索[M].海峽文藝出版社，1987，P38.

范國(guó)英（1970-），女，四川西昌人，文學(xué)博士，西華大學(xué)人文學(xué)院副教授，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士后，主要從事文藝學(xué)研究。

2011-10-11