由國家教育部業(yè)務(wù)指導(dǎo)，上海師范大學(xué)主辦的《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》第4期第187頁轉(zhuǎn)摘了臺灣政治大學(xué)中國文學(xué)系劉又銘教授在《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2012年第1期“趙文化研究”專欄發(fā)表的《儒家哲學(xué)的重建——當(dāng)代新荀學(xué)的進路》一文，摘編全文如下：

劉又銘在《儒家哲學(xué)的重建——當(dāng)代新荀學(xué)的進路》指出：當(dāng)代儒家哲學(xué)重建的先驅(qū)與重鎮(zhèn)是港臺的“當(dāng)代新儒家”，屬孟學(xué)一路。相較之下，荀學(xué)一路的發(fā)展顯得極為低迷、沉寂。然而，港臺當(dāng)代新儒家的發(fā)展似乎逐漸出現(xiàn)瓶頸，反倒是一個自覺或不自覺地從荀學(xué)立場來弘揚儒家思想的新動向已經(jīng)在兩岸悄悄開始。本文主張，荀子哲學(xué)其實蘊涵著一個符合民族心理傾向的“普遍形式”；荀學(xué)思維也在歷代隱微曲折地持續(xù)發(fā)展，最終形成了以戴震為代表的明清自然氣本論；當(dāng)代新儒家理應(yīng)有接著明清自然氣本論講的荀學(xué)一路，其基本理路可以是：（1）以混沌自然元氣為本原與本體，混沌元氣中蘊涵著價值傾向，一路興發(fā)開展為這個亂中有序的大千世界；（2）稟氣、性、心、身一貫，理在欲中；人是在嘗試錯誤的經(jīng)驗中逐步學(xué)習(xí)、確認價值的。（3）元氣、自然、人生、社會、歷史一貫，理在事中；天與人合中有分，群體與個人也是合中有分。相較于孟學(xué)一路，這樣的哲學(xué)典范對于現(xiàn)代華人生命的提升、知識的建構(gòu)、民主的實踐、經(jīng)濟的發(fā)展，都有更貼切更緊密的符應(yīng)。（《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2012年第1期）