李 安

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院,廣東廣州 510420）

20世紀(jì)90年代中期以來,通識教育（general education）的觀念日漸深入人心,已經(jīng)成為我國高等院校教學(xué)計劃的重要組成部分。作為高等教育領(lǐng)域內(nèi)一種重要的教育理念,通識教育是指所有大學(xué)生都應(yīng)接受的一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育,它的最終目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生在道德、智能、體格、情感等方面實現(xiàn)全面發(fā)展。[1]（P17）通識教育的課程涵蓋人文學(xué)科、社會科學(xué)和自然科學(xué)三個領(lǐng)域,我們欣喜地看到,此前在我國高校實用主義和專業(yè)化大潮中退居弱勢的人文學(xué)科的地位在通識教育中悄悄地凸顯了出來,作為人文學(xué)核心學(xué)科的哲學(xué)在坐足了冷板凳之后重新回到大眾的視野中,近百年前先哲們張揚(yáng)的理性主義與啟蒙精神如今受到人們的反思。本文試從理性的角度思考當(dāng)前高校通識教育中的人文學(xué)科部分。

一、重視人文學(xué)科的必要性

人文學(xué)、人文學(xué)科、人文科學(xué)是三個被混用的詞匯,其主要原因在于三者的意義確實難于區(qū)分。從字面上來看,“學(xué)”直指知識本身,“學(xué)科”涉及到知識的分類,“科學(xué)”指一種系統(tǒng)的知識。但它們都是外來詞匯,源自拉丁文humanitas,這個詞的原意是 “對理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練”,經(jīng)由它,人與動物得以區(qū)別開來。[2]（P5）人文學(xué)的英文是 “humanity”,既指人類、人性,又指人文學(xué)科。人文學(xué)科和人文科學(xué)的英文都是 “humanities”,這個單詞又與“l(fā)iberal arts”通用。因此,雖然它們在漢譯中顯現(xiàn)出微妙的區(qū)別,而實際上內(nèi)涵共通,本文主要采納 “人文學(xué)科”一詞。

人文學(xué)科的主干部分是文學(xué)、歷史和哲學(xué),并延伸到語言、考古、藝術(shù)等領(lǐng)域。與自然科學(xué)和社會科學(xué)不同的是,人文學(xué)科的研究核心不是自然世界和社會,而是關(guān)于人類自身的知識,它旨在幫助人們了解人類自身的精神狀態(tài)和愿望,對外部世界和人的內(nèi)心世界進(jìn)行價值評判。雖然在現(xiàn)實世界中,人文學(xué)科時時與社會科學(xué)、自然科學(xué)交叉共存,但它有著后兩門學(xué)科所沒有的人文關(guān)懷視野和對永世價值的追尋。

德國哲學(xué)家卡西爾從形而上的角度對人文學(xué)科的目的作過如下界定：

人文科學(xué)固然是躑躅于人間世界之中,并且固然因此而被囿于塵世的存在的狹窄的限界之中,但它卻因此更為堅決地要遍歷那一賦予給它的領(lǐng)域。它的目的并非法則的普遍性;然而亦不是事實與現(xiàn)象之個別性。相對于此兩者,人文科學(xué)有著其獨特的認(rèn)知上的理想,它所希望認(rèn)識的,乃是形式的整體（die Totalit?t der Formen）,而人類的生命即是在這些形式之中展開的。這些形式是無限地分殊的,然而卻不因此而失去其統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。因為,歸根到底而言,這都是文化的發(fā)展過程里以千般彰顯方式和千般面目展現(xiàn)出來的 “同樣” 的一人類而已。[3]（P123）

卡西爾賦予人文學(xué)科追尋終極知識的重任,人們由此認(rèn)識到人之為人的基礎(chǔ)、千差萬別的人們共有的同一性,這一任務(wù)的最終實現(xiàn)者是哲學(xué)。哲學(xué)與理性自古便捆綁在一起,雅斯貝斯說：“完成從而認(rèn)識理性是什么,從來是并且永遠(yuǎn)是真正的哲學(xué)任務(wù)?！盵4]（PP51-52）“理性是這樣的東西,它首先照亮各種各樣的大全,然后防止它們的孤立,并且最后爭取一切樣態(tài)的大全的合而為一。”[4]（P53）放棄這一視野,意味著人們的目光僅僅投注于當(dāng)下事務(wù)和眼前利益,那么人類將分崩離析,不再擁有未來。

在高等教育史上影響深遠(yuǎn)的都柏林天主教大學(xué)校長紐曼認(rèn)為,大學(xué)就是“教育人的心智在一切事務(wù)上很好地運(yùn)用理性,去接近真理,并掌握真理”[5]（P124）。在這個意義上,正確地對待和重視人文學(xué)科,是高等教育與生俱來的重要使命。近十來年中國進(jìn)入急功近利的發(fā)展階段,高校隨之過度注重專業(yè)技能的培養(yǎng),應(yīng)用類專業(yè)畢業(yè)生占的比例快速增長,普遍知識和人格塑造部分受到輕視,在很多學(xué)校和大學(xué)生眼里,人文學(xué)科淪為花瓶式的陪襯角色。相應(yīng)的,這些年出現(xiàn)了大量社會悲劇,從2006年的南京彭宇案①,到2011年的小悅悅事件②,它們一次次拷問著我們每一個人的道德良心。在這些悲劇中,教育承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任,而高等教育更應(yīng)審視自身。敏銳的教育工作者注意到高等教育的單一發(fā)展趨勢和對人文學(xué)科的冷落,尤其是后者必然導(dǎo)致普遍公理與個人人格價值在社會中的缺失,他們意圖經(jīng)由通識教育裨補(bǔ)闕漏,這個舉動意義深遠(yuǎn),從歐美高校先行的實踐來看,是一項相當(dāng)有效的補(bǔ)救措施。

二、理性之非功利性在通識教育中的現(xiàn)實價值

馬克斯·韋伯把理性分為價值理性和工具理性兩類,這一劃分為學(xué)界普遍接受。在韋伯看來,價值理性行為是一種“不計代價地去實踐由義務(wù)、榮譽(yù)、美、宗教召喚、個人忠誠或者無論什么`事業(yè)'的重要性所要求的信念……只有在人的行動動機(jī)就是為了完成這些無條件的要求時,它才能稱之為價值理性的”,與之相反,工具理性行為則“完全理性地考慮并權(quán)衡目的、手段和附帶后果”。在這種兩相抵牾的關(guān)系中, “從工具理性的觀點來看,價值理性總是無理性的?！盵6]（P115-116）緊握工具理性精神的是自然科學(xué),價值理性維度在這個領(lǐng)域內(nèi)屈居次要地位并經(jīng)常受到忽略,結(jié)果是隨著19世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)水平的突飛猛進(jìn),工具理性占據(jù)上風(fēng),它以理性的掌門人自居,仿佛它可以解決一切問題,導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的勝利和人文價值的失落。實際上,“人的物化、單面化、異化并不在于`工具理性'的發(fā)展,而在于把它唯一化、絕對化,從而排斥`價值理性'、顛倒`價值理性'和`工具理性'的關(guān)系”,其解決方式應(yīng)當(dāng)是用價值理性矯正和引導(dǎo)工具理性。[7]因此,即使是面對理性自身,還存在著如何正確運(yùn)用的問題。

由于工具理性的局限性,價值理性在教育范疇內(nèi)的重要表現(xiàn)之一是它的非功利性。事實上,現(xiàn)代通識教育的前身、從古希臘時期就開始了的“自由教育”本身即具備非功利的特點。亞里士多德強(qiáng)調(diào)“自由教育”的非實用、非謀利的目的,認(rèn)為學(xué)生通過學(xué)習(xí)具有自由價值的自由學(xué)科,認(rèn)識到萬物的終極目標(biāo)和終極價值,發(fā)展人的理性,通過理性指引人變得更為公正良好。[1]（P50）紐曼的一段話可以解釋這種非功利的“自由教育”的現(xiàn)實價值：“我說法律或醫(yī)學(xué)不是大學(xué)課程的目標(biāo),并不意味著大學(xué)不教授法律和醫(yī)學(xué)。如果它不教具體的東西,那他能教什么呢?大學(xué)通過教授所有知識分支來教授全部知識,除此之外別無他途。我只是說,把法律學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科放在大學(xué)內(nèi)與放在大學(xué)外是有區(qū)別的。在大學(xué)外,學(xué)生被其功利性目的吞沒而可能陷于視野狹隘的危險之中,他的課程僅僅是由律師、醫(yī)生、地理學(xué)家或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家各類專家單獨講授;而在大學(xué)內(nèi),學(xué)生會正確認(rèn)識該學(xué)科處于什么位置,他能夠通覽所有的知識,從更高的高度看待自身學(xué)科,他不會以其他學(xué)科的對手的姿態(tài)說過分的話,并從中獲得一種明晰,一種思想的廣袤、自由和自足,從而以一種哲學(xué)和追本溯源的方式對待本身從事的學(xué)科。”[1]（P38）他要求大學(xué)生擱置技術(shù)操作和直接經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、站在一個更為高遠(yuǎn)的平臺上觀察各門具體學(xué)科,同時,紐曼還強(qiáng)調(diào)“有用的”不一定是“好的”,而“好的”卻一定是 “有用的”。[1]（P36）

現(xiàn)代通識教育修正了古典自由教育中完全排斥實用主義的傾向,它既包含超越現(xiàn)實生活的純智慧的精神追求,也有著現(xiàn)實價值。對于通識教育中的人文學(xué)科部分來說,追求普遍宇宙法則和認(rèn)識人類的共同世界是它的終極宗旨,在實踐層面中,它以人自身作為思考核心,即古希臘箴言所稱的“認(rèn)識你自己”。在教育的維度內(nèi),亞里士多德把它歸納：通過對非功利的自由學(xué)科的學(xué)習(xí),培育理性精神,把人從無知、偏見和狹隘的束縛中解放出來,發(fā)展高貴的人性,謀求智慧、道德和身體的和諧。[8]解放心智可以達(dá)到德性上的“好”,使人能夠正確地使用理性,知曉事物的根本性質(zhì),不被虛假的外表和短暫的現(xiàn)象蒙蔽,建立起正確的人生經(jīng)驗和世界觀念,最終確保人們獲得幸福的生活。因此,紐曼才能振振有辭地說：“`好'不僅僅只是自身好,而且`好'有產(chǎn)物,這是它的特點之一。就其本身來說,沒有什么東西比它更優(yōu)秀、更美好、更完善、更令人向往,而且它可以外溢,到處散布它的優(yōu)點。`好'是多產(chǎn)的,它不僅有益于視覺,而且有益于品味;它不僅吸引我們,而且表達(dá)它本身;如果自由教育是好的,它一定也是有用的?！盵1]（P36）也只有通過這種“無目的的合目的性”途徑,教育的現(xiàn)實價值才能真正得以實現(xiàn)。

三、理性之批判性在高等教育中的核心價值

理性不僅是古希臘哲學(xué)家們喜愛的詞匯,也是17世紀(jì)開始的啟蒙運(yùn)動的核心話語。關(guān)于這一影響至今的思想運(yùn)動,康德在1784年發(fā)表的影響深遠(yuǎn)的《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運(yùn)動?”》中說：“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運(yùn)用自己的理智無能為力……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!”他指責(zé)懶惰和怯懦,指責(zé)依賴于書本去理解世界、依賴牧師指導(dǎo)操守、依賴于醫(yī)生獲得健康的行為。[9]（P22）在1788年出版的《實踐理性批判》中,康德用意志的自由來指代倫理學(xué)視角中的理性,而這種 “自由”意味著對必然性的把握,使近代人在離開神學(xué)的監(jiān)護(hù)后開始在真正意義上獲得了自己的價值與尊嚴(yán)。這種獨立成熟的狀態(tài)脫離了權(quán)威的操控,在思想上自我武裝起來,自行開辟道路,真正實現(xiàn)理性的認(rèn)識和批判功能。伽達(dá)默爾更進(jìn)一步指出：“理性就在于,不要盲目地把理性作為真的舉止,而是要批判地對待理性。理性的行動總是一種啟蒙的行動,而不是被絕對地設(shè)置的新理性主義的教導(dǎo),并非在于認(rèn)為自己對一切事都比別人知道得更多——理性總是被理解為經(jīng)常對自身和自己的條件性進(jìn)行自我解釋?！盵10]伽達(dá)默爾把理性的批判力量推到極致,強(qiáng)調(diào)了蘇格拉底開創(chuàng)的傳統(tǒng)。

事實上,理性的認(rèn)識活動本身就包含有批判的部分。在某種程度上,認(rèn)識源于認(rèn)識者對內(nèi)心世界、外部世界的無知和不滿足,認(rèn)識者意識到自己眼界的局限性以及事物現(xiàn)象的局限性,每一種思想的建立又暗含著對其他思想的否定和批判,所以古人才喊出“吾愛吾師,吾更愛真理”的口號。因此,作為理性的承傳者與守護(hù)者,批判是大學(xué)不可缺失的社會職能之一,這個職能具體體現(xiàn)為二：其一是培養(yǎng)具有批判精神的公民。大學(xué)要塑造出具有獨立人格和批判意識的現(xiàn)代公民,使他們能夠如康德所言獨立自主、負(fù)責(zé)任地就社會、倫理、文化等問題發(fā)表意見,履行公民應(yīng)盡的義務(wù)。其二,大學(xué)還是 “現(xiàn)代社會的良心”。[11]作為人類智慧的溫床,大學(xué)在追尋知識和真理方面起著無可替代的領(lǐng)頭羊作用,正因為這種在智慧方面的超前性,它不能不承擔(dān)進(jìn)行社會批評和分析的特殊職能,敦促社會保持清醒的自我批評意識,避免單一追求利益而盲目發(fā)展,糾正社會弊端和惡習(xí),要求個體承擔(dān)起自己的公民責(zé)任并維護(hù)社會良知。[1]（P182）這是大學(xué)在與功利主義保持一定距離之后的真正之“用”。

在批判理性光芒的照耀下,人文學(xué)科對于價值和意義的不倦追求,“university”一詞中體現(xiàn)出來的普世價值觀,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”中的明德、新民、達(dá)善之目標(biāo),共同把大學(xué)托舉到 “大人之學(xué)”的高度。如果沒有這種批判理性精神,大學(xué)將只不過是職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)院而已,只不過是在迎合社會的需求,培養(yǎng)一批批不同職業(yè)的、沒有靈魂的技術(shù)工人,這樣的大學(xué),將只是一潭死水。

人文通識教育進(jìn)入高等教育領(lǐng)域并站穩(wěn)腳跟,有賴于它那不可替代的人文關(guān)懷、對功利主義教育之不足的補(bǔ)救、有效地發(fā)揚(yáng)批判精神的能力,這三者都與理性休戚相關(guān),也是大學(xué)靈魂所在。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中,中國的家長們?yōu)樽约旱暮⒆舆x擇報考的學(xué)校和專業(yè)時,首先考慮的因素是學(xué)校的市場聲望和專業(yè)的就業(yè)前景,而大學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的第一年就開始焦慮地思考如何找到一份高薪水或者穩(wěn)定的工作,這是有目共睹的。我們不應(yīng)當(dāng)完全抹殺這種現(xiàn)實功利的目標(biāo),但也期冀大學(xué)生能有一個更為高遠(yuǎn)的社會視野和個人規(guī)劃,而高校、教育工作者們也應(yīng)通過更為有效的通識教育引導(dǎo)和激活他們形成更多的人文關(guān)懷,使前輩們在工業(yè)文明初始階段就已提出的理性主義和啟蒙精神得到薪火相傳。

[1]李曼麗.通識教育——一種大學(xué)教育觀[M].北京：清華大學(xué)出版社,1999.

[2]吳國盛.科學(xué)與人文[J].中國社會科學(xué),2001,（4）：4-15.

[3]恩斯特·卡西爾.關(guān)子尹譯.人文科學(xué)的邏輯[M].上海：上海譯文出版社,2004.

[4]雅斯貝斯.王玖興譯.生存哲學(xué)[M].上海：上海譯文出版社,1994.

[5]紐 曼.高師寧,何光滬譯.大學(xué)的理念[M].貴陽：貴州教育出版社,2003.

[6]馬克斯·韋伯.閻克文譯.經(jīng)濟(jì)與社會（第一卷）[M].上海：上海人民出版社,2009.

[7]苗春鳳.論工具理性與價值理性[J].成都教育學(xué)院學(xué)報,2005,（12）：9-12.

[8]陳小紅.自由：通識教育的指向[J].汕頭大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版,2011,（2）：71-75.

[9]康 德.何兆武譯.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館,1990.

[10]程志敏.理性本源[J].人文雜志,2001,（4）：25-31.

[11]龐晉偉.論大學(xué)對社會的批判[J].東南大學(xué)學(xué)報,2006,（5）：121-125.

注釋：

①2006年11月20日早晨,一位老太太在南京市水西門廣場一公交站臺等車時被撞倒摔成骨折,老太太指認(rèn)撞人者是剛下車扶她去醫(yī)院的年輕人彭宇,告到法院索賠13萬多元。法院一審判決彭宇付給受害人4萬多元,二審期間雙方達(dá)成和解協(xié)議,最后以和解撤訴結(jié)案。此事在國內(nèi)反響巨大,從2008年到2011年10月,媒體播報的此類事件多達(dá)24起（包括小悅悅事件）,其中12起為無人救助,另12起為救助人被指認(rèn)為肇事者。

②2011年10月13日 17時,廣東省佛山市的 2歲女童王悅（乳名“小悅悅”）先后被兩輛汽車碾壓,18名路過的行人沒有給予施救,最終被收垃圾的阿姨陳賢妹救起,隨后被送往廣州軍區(qū)廣州總醫(yī)院急救。2011年10月21日凌晨零時32分,小悅悅在廣州軍區(qū)廣州總醫(yī)院宣告搶救無效離世。