馬廣榮

（曲阜師范大學(xué) 職業(yè)與成人教育學(xué)院，山東 曲阜 273165）

梁漱溟成人道德教育思想及其啟示

馬廣榮

（曲阜師范大學(xué) 職業(yè)與成人教育學(xué)院，山東 曲阜 273165）

梁漱溟的新儒學(xué)思想中蘊含著豐富的成人道德教育思想，主要體現(xiàn)為修身養(yǎng)性、以仁釋禮、以義制利和以德為學(xué)等四種道德要求。目前，成人教育更多地側(cè)重于知識技能的傳授，卻忽視了成人道德教育方面的發(fā)展，成人道德教育在社會責(zé)任感、人生價值觀、傳統(tǒng)文化理解等方面存在缺失。梁漱溟的成人道德教育思想對成人道德教育具有重要的啟示意義。

梁漱溟；成人道德教育；啟示

一、梁漱溟成人道德教育思想

深入挖掘梁漱溟的成人道德教育思想，對于成人教育的發(fā)展具有重大而積極的影響。成人教育工作者應(yīng)該在研究梁漱溟成人道德教育思想的基礎(chǔ)上，制定符合成人道德教育特點的方針和政策，激勵成人追求一種超越自我、完善自我的崇高道德精神境界。梁漱溟的成人道德教育思想具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）修身養(yǎng)性，重視成人內(nèi)心情感的養(yǎng)成

對于儒家之學(xué)的本質(zhì)，梁漱溟有一個總體判斷，“儒家之學(xué)無他，不外是過早地覺識到人類之所以為人，而自勉于為人，同時亦務(wù)以人待人而己，自勉于為人是曰‘修己’（或修身），處在階級社會中，而務(wù)于以人待人，則曰‘安人’”，簡言之，儒家之學(xué)在于修身養(yǎng)性。［1］梁漱溟在《鄉(xiāng)村工作人員修養(yǎng)法》的講演中，對“修身養(yǎng)性”一詞有較為通俗的解釋，“修身養(yǎng)性是一種工夫，什么工夫呢？是認(rèn)識自己，使自己力量得到發(fā)揮，或許可以說，修身養(yǎng)性是對于生命本身的認(rèn)識，我們自己是活的人，是生命，要認(rèn)識自己生命，認(rèn)識人類的生命，而使生命之力增強”。［2］修身養(yǎng)性應(yīng)包括立身行己和處世待人兩個方面。修身養(yǎng)性，總體來說就是為促進社會發(fā)展而盡自己的全力，具體的修身養(yǎng)性就得和個人的社會角色聯(lián)系在一起來談：在做個人的學(xué)問方面，必須要學(xué)而不厭，鍥而不舍，見賢思齊，見不賢而反省諸己，不恥下問；在與人相處方面要做到彬彬有禮，嚴(yán)以律己，寬以待人，廉公有理，講求誠信，推崇氣節(jié)；在個人性情方面，要做到豁達大度，淡泊明志，謙虛恭謹(jǐn)，不驕不躁，寧靜致遠；在人生態(tài)度方面，要做到誠實勤勉，積極進取，自強不息，厚德載物?？傊?，修身養(yǎng)性的內(nèi)容非常廣泛，諸如正直友善、處事明理、立志奮斗、勤儉持家、愛崗敬業(yè)等都應(yīng)成為成人道德教育的重要內(nèi)容。

（二）以仁釋禮，注重培養(yǎng)成人的內(nèi)在自覺性

梁漱溟認(rèn)同孔子所倡導(dǎo)的“不學(xué)禮，無以立”思想，認(rèn)為禮是一個人為人處事的根本，也是一個人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。用他自己的話就是：“禮樂原不過是人類生活中每到情感振發(fā)流暢時那種種的活動表現(xiàn)，而為各方各族人群一向所固有者而已，也就是說，禮是心情自然之表示，它是人情的自然要求，不是矯揉造作，禮就是要求我們有最對的心情，最對的活動，這樣才使得生命流動恰到好處。”［3］“禮”不僅僅是那種泛指外在禮節(jié)儀式的實禮，而且還有一種追求內(nèi)在完美生命的虛禮?！岸Y”的根本要義就是要真誠友善、謙虛隨和、誠實守信、落落大方，強調(diào)與人交流和溝通要把握適度性。“禮”分為典禮與“無體之禮”，典禮是指古今中外的一般習(xí)俗，如我國古代冠、祭、婚、喪等，是一種實禮；“無體之禮”是一種理想的生活追求，賦予生活以藝術(shù)美，是一種內(nèi)在的生命的虛禮。梁漱溟在對禮的這兩種劃分中，更加重視后者，因為這種“無體之禮”是禮之根本，它將孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等倫理道德的“禮”融合在一起，是一種無形的禮，是生命深處最自然優(yōu)美的地方。梁漱溟新儒家道德教育思想以仁釋禮，強調(diào)道德教育重在培養(yǎng)成人能夠把外在的“實禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“虛禮”。而作為參與的主體成人，往往失去了內(nèi)在的自覺性，摒棄了自我的意識。因此，成人道德教育在培養(yǎng)自覺意識方面任重而道遠。

（三）以義制利，明確成人道德的價值取向

先秦儒家在闡述義利觀時，不可避免地要面對現(xiàn)實生活中的一個很重要的問題——如何處理義與利的關(guān)系?？傮w說來，先秦儒家思想家是不反對個人追求正當(dāng)利益的，只是在義和利孰輕孰重問題上更加強調(diào)義，認(rèn)為義重于利。義和利的關(guān)系屬于個人價值觀的問題，早在先秦時期就引起了儒家思想家的重視。梁漱溟作為新儒學(xué)的倡導(dǎo)者，認(rèn)為先秦儒家思想家提倡的義主要指的是“道義”，即個人的行為或思想是否符合社會基本的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，符合義這個標(biāo)準(zhǔn)的行為是承擔(dān)起社會責(zé)任的行為；利是指個人的“私利”，包括個人的名譽、地位、權(quán)利、金錢等。梁漱溟在借鑒孔子“見利思義”思想的基礎(chǔ)上，建立起了符合時代發(fā)展的義利觀，指出在我國成人道德建設(shè)中，應(yīng)該堅持“先義后利”的原則，正確地處理生活中遇到的義利問題，正確引導(dǎo)成人處理個人利益和國家利益的關(guān)系，反對極端的個人主義。只有堅持以義制利的中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)，把梁漱溟的新義利觀思想具體化、規(guī)范化，成人道德教育價值取向才不會出現(xiàn)偏差，才能推進新世紀(jì)的倫理道德建設(shè)。

（四）以德為學(xué)，注重道德、教育一體

中國的傳統(tǒng)文化歷來就很重視人的德行，只有道德高尚的人，才能成為君子，只有在德行上完美的人，才能成就有益于社會的事業(yè)。梁漱溟認(rèn)為，做學(xué)問應(yīng)該把培養(yǎng)德行放在首位，人的知識、情感、行為表現(xiàn)和內(nèi)心的那種善的意志是緊密不可分割的，作為知識傳遞過程的教學(xué)和作為善的意志形成的道德教育是統(tǒng)一的，培養(yǎng)人的德性是教育的主要目的。學(xué)校教育工作的客觀實踐證明，教育作為培養(yǎng)人的一種社會實踐活動，其目的在于促進個體的道德自覺與社會的不斷進步，因此教育性可以說是教學(xué)的靈魂，教學(xué)應(yīng)該具有教育性。教學(xué)應(yīng)該在進行德育的基礎(chǔ)上，發(fā)揮道德的價值導(dǎo)向性，從而促使教學(xué)更順利地開展。成人教學(xué)過程中應(yīng)該含有高度的道德價值取向，教育的結(jié)果不僅僅是知識廣度和深度的增加，更重要的是提升成人內(nèi)在的品德、完善成人的自我教育和促進成人身心健康和諧的發(fā)展，也就是真正的人的形成。

二、啟示

（一）設(shè)置合理的成人道德教育課程

梁漱溟認(rèn)為開展道德教育的實踐課程，相比傳統(tǒng)的那種道德理論課程的設(shè)置，更能發(fā)揮道德教育的效果。同樣，在成人道德教育課程設(shè)置上，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的那種把道德教育作為一種理論課程來開發(fā)的理念，開設(shè)一些成人道德熏陶課程，營造良好的德育氛圍，使成人在潛移默化中提高自身的品德。然而，在成人教育的實踐活動中，出現(xiàn)了重智育輕德育、重學(xué)科課程輕道德課程的現(xiàn)象，導(dǎo)致成人道德教育課程得不到很好的開發(fā)和利用，成人道德水平的低下已經(jīng)成為當(dāng)前教育亟待解決的問題之一。因此，要以成人道德教育發(fā)展中積累的寶貴經(jīng)驗，以及整個成人期道德思想發(fā)展的特點、任務(wù)和教育需求為基礎(chǔ)，來設(shè)計行之有效的道德教育課程。首先，完善成人道德教育課程內(nèi)容。除了設(shè)置綜合的成人道德教育課程外，還應(yīng)該開發(fā)專門的德育課程來提升成人的道德認(rèn)識水平。這些專門的德育課程應(yīng)該與成人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實生活和社會經(jīng)驗密切聯(lián)系，在德育課程開展的時間跨度上應(yīng)貫穿于整個成人期，包括成年早期、成年中期和成年晚期。其次，設(shè)置合理的道德教育課程目標(biāo)。結(jié)合成人自身特點，制訂具體的適合成人的道德教育課程目標(biāo)，開設(shè)選修課程以解決成人的“工學(xué)矛盾”等問題，引導(dǎo)成人形成符合社會規(guī)范的積極情感、態(tài)度和價值觀念，使他們成為有道德感、有責(zé)任、有修養(yǎng)的高品質(zhì)人才。再次，以人為本，加大對成人道德教育課程的研究。成人道德教育研究應(yīng)該秉持以人為本的理念，了解成人群體的道德教育發(fā)展需求，貼近成人的現(xiàn)實生活，聯(lián)系成人的生活實際，進行真真切切、實實在在的課程研究，建立新的德育課程觀，根據(jù)新課程改革中關(guān)于道德教育的要求，對成人道德教育課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程評價、課程結(jié)構(gòu)、課程實施與課程管理等方面進行改革與創(chuàng)新，使成人道德教育課程由知識、經(jīng)驗課程向生活、情感和人文關(guān)懷課程轉(zhuǎn)變。

（二）注重成人道德自律性的培養(yǎng)

梁漱溟對成人道德的自律有自己的獨特見解。他認(rèn)為成人道德教育不是將道德理念外在地施加于成人的內(nèi)心之中，而應(yīng)該通過自律轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德體驗和道德要求，自律性的培養(yǎng)在成人道德教育的開展中起著非常重要的作用。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展使得我國存在著一些經(jīng)濟與道德悖反的問題，出現(xiàn)了成人道德滑坡的現(xiàn)象：拜金主義、不講誠信、欺騙欺詐、享樂主義、見利忘義、個人主義、腐化墮落等。另外，在職業(yè)道德、社會公德、家庭道德等方面也存在著不同程度的道德失范現(xiàn)象。社會公德的下降會影響社會的穩(wěn)定和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，職業(yè)道德的下滑會使人們對社會的服務(wù)質(zhì)量失去信心，家庭沖突在家庭道德方面變得日益突出。由此可見，培養(yǎng)成人的道德自律性尤為重要。隨著時代的發(fā)展，成人的道德自律觀發(fā)生了很大變化，更多地是強調(diào)成人應(yīng)該具有較強的情感和意志來控制自己外在的行為表現(xiàn)，以求符合社會的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。比如，當(dāng)個人利益與集體利益沖突、個人欲望與社會公德沖突時，成人能夠冷靜地分析、客觀地判斷和做出正確的選擇，舍棄自己的既得利益，使自己的行為符合社會的行為規(guī)范要求和集體的利益。這是成人具有自我約束能力和遵守內(nèi)在道德規(guī)范的表現(xiàn)，對道德教育的認(rèn)識從“服從、適應(yīng)”的接受層次提升到“自主、超越”的發(fā)展層次，即追求自律。因此，在對成人進行道德教育時，不能硬性的去約束他們的行為規(guī)范，而是要充分尊重他們的內(nèi)在自覺，提高自律能力，把道德的行為規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇俗晕彝晟?、自我發(fā)展的需要。要結(jié)合成人自悟、自省、自覺、自尊、自強的年齡和心理發(fā)展特點，創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，避免進行強制性的說教。成人道德教育不僅僅是成人的“道德認(rèn)識”，而且是成人的“道德內(nèi)化”，要開展道德情感教育，運用情感的力量，規(guī)范和調(diào)整他們的道德行為。

（三）制定具體的成人道德教育價值標(biāo)準(zhǔn)

梁漱溟認(rèn)為中國傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的道德教育價值觀是以整個國家和社會的利益為出發(fā)點，這種道德教育價值觀忽略了道德教育中的人本觀點，就是說道德教育不僅要為人的生存服務(wù)，而且要為人的生活服務(wù)，還應(yīng)該以促進人的發(fā)展為終極目標(biāo)。由于信息化迅速發(fā)展帶來的對知識、文化、經(jīng)濟和教育的沖擊，出現(xiàn)了成人道德教育的“滑坡”現(xiàn)象，人們在利益面前失去了誠實守信、真誠善良的優(yōu)良品德。面對這種情況，成人道德教育的目標(biāo)更應(yīng)該高揚人性、返璞歸真。具體應(yīng)該符合以下五個方面的標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)會做一個具有高尚品德，有知識、有文化、責(zé)任感強、適應(yīng)能力強的現(xiàn)代文明人；學(xué)會關(guān)心，成人道德教育就是要承擔(dān)起培養(yǎng)能適應(yīng)一系列崗位需求的有責(zé)任感、使命感、有信心、有能力的人才，要從只關(guān)心自我的小圈子里跳出來，做到關(guān)心他人、關(guān)心社會；學(xué)會合作，與別人一道工作，熱心的幫助周圍的人，給他們以最誠摯的建議，同時應(yīng)注重培養(yǎng)成人樹立合作共贏的意識，提高成人在工作過程中的團隊協(xié)調(diào)能力；學(xué)會生活，成人既要有很強的工作、創(chuàng)造能力，又要有很強的享受生活的能力，隨著終身教育和學(xué)習(xí)型社會的建立，創(chuàng)造知識和享受知識將成為未來的消費熱點，所以成人道德教育培養(yǎng)對象的要求不單單是追求物質(zhì)層面的享受，更重要的是追求成人精神價值取向的滿足；學(xué)會審美，這不僅是知識經(jīng)濟社會對生活質(zhì)量的需要，也是工作和就業(yè)的需要，它是成人道德教育真、善、美在生活實踐中的生動體現(xiàn)。［4］以上五個方面的成人道德教育價值標(biāo)準(zhǔn)能夠為成人道德教育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，促進成人主體性道德人格的形成。

（四）重視成人道德教育的實效性

梁漱溟認(rèn)為成人道德教育應(yīng)該從小抓起，從學(xué)校抓起，但是在很長一個時期內(nèi)，成人道德教育發(fā)展的并不是很好，具體表現(xiàn)主要有：認(rèn)為道德教育就是政治教育，弱化了德育經(jīng)濟、文化發(fā)展等功能；認(rèn)為道德教育就是理想教育，使得道德教育只重視理論的說教而脫離了實際的社會生活；認(rèn)為道德教育就是知識教育，把德育變成了一門純粹的應(yīng)付考試的課程，使道德認(rèn)知和道德行為脫節(jié)。因此，要切實提高成人道德教育的實效性。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，成人道德教育的開展應(yīng)該把握住新時代成人的年齡和身心發(fā)展特征，了解時代的發(fā)展對他們提出的德育要求。首先，在道德教育對象方面，成人道德教育的開展應(yīng)該講究適當(dāng)?shù)姆椒ǎ非髮嶋H的效果，比如由于成人大部分已經(jīng)工作，不能參加長期的德育課程，多以短期培訓(xùn)為主，那么德育課程的設(shè)置要考慮到時間的合理性等問題。其次，在道德教育內(nèi)容方面，要轉(zhuǎn)變成人落后的思想觀念，適合成人的職業(yè)特點和實際需要，區(qū)別對待不同行業(yè)和職業(yè)的基本行為規(guī)范，堅持正確的道德教育價值取向，結(jié)合具體行業(yè)的實際問題，制定切實可行、有針對性的德育內(nèi)容，從而提高成人的服務(wù)社會和集體的意識，提高愛崗敬業(yè)的道德水平和高度的社會責(zé)任感。再次，在道德教育方法方面，結(jié)合新思想、新觀念與成人接受水平之間的關(guān)系，充分運用人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)熏陶等方法，發(fā)揮情感因素的作用。與此同時，多采用實踐鍛煉法，培養(yǎng)成人的社會適應(yīng)能力和獨立性，以便使他們在未來的社會競爭中更具有主動性。

［1］［2］梁漱溟.梁漱溟全集（第五卷）［M］.濟南：山東人民出版社，1992：677，678.

［3］張文鵬，丁 科.梁漱溟的人生情誼教育思想探析［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2008（12）：265－269.

［4］蔡炳華.論知識經(jīng)濟時代成人道德教育［J］.西北成人教育學(xué)報，2001（2）：6－7.

［5］梁漱溟.人心與人生［M］.上海：學(xué)林出版社，1980.

［6］朱小蔓.道德教育論叢［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2002.

［7］梁漱溟.這個世界會好嗎（梁漱溟晚年口述）［M］.上海：東方出版社，2006.

Liang Shuming’s Adult Morality Education Thoughts and Its Enlightenments

Ma Guang－rong

Liang Shuming’s new Confucianism contains a wealth of adult moral thoughts on education，and mainly reflects the four kinds of moral requirement：self－cultivation，kindheartedness，justice thoughts，and virtue teaching.At present，adult education focuses more on the development of knowledge and skills，but neglects the social responsibility，life values，traditional cultural understanding and so on.Liang Shuming’s moral thoughts implicate the essence of adult moral education，which will have significant influence on adult moral education.

Liang Shuming；adult moral education；enlightenment

G720

A

1008－6471（2012）03－0016－04

2012－07－14

馬廣榮（1986－），女，山東濟寧人，曲阜師范大學(xué)職業(yè)與成人教育學(xué)院成人教育學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生，研究方向為成人教育基本理論。