魯梅

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

民間藝術(shù)是歷史上不同時(shí)代、不同民族、不同地域人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是按照當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)貙徝里L(fēng)尚和審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品，具有實(shí)用與審美的雙重特點(diǎn)。它們能流傳到今天，說(shuō)明其審美水平和創(chuàng)造美的能力得到了歷史上不同時(shí)代人們的認(rèn)可、接受和欣賞，并被不斷的豐富完善，因而具有極高的審美價(jià)值。

從古到今，無(wú)論那一種藝術(shù)，其最初的藝術(shù)雛形，總來(lái)自民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是所有藝術(shù)之根、之源、之魂?？v觀世界藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生發(fā)展的歷史，不難看出與傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是民間藝術(shù)的淵源關(guān)系。人類的歷史就是從制造工具和器物開(kāi)始的，伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的歷史，藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷發(fā)展著，由最初的純手工制造的產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐步發(fā)展到現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的相對(duì)封閉的歷史發(fā)展期后，從二十世紀(jì)初開(kāi)始，進(jìn)入快速變革時(shí)期。短短一百年的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了從工藝美術(shù)到實(shí)用美術(shù)，再到藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變和跨越。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變過(guò)程中，受西方現(xiàn)代思潮的影響，一度盲目追求“洋”化，模仿西方設(shè)計(jì)風(fēng)格成為時(shí)尚。當(dāng)歷經(jīng)千百年傳承發(fā)展的民間藝術(shù)被以滿足現(xiàn)代生活需要、以適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式為主的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”所取代，“西方的”、“現(xiàn)代的”思維模式很快成為現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)主流，我們?cè)诮蛹{一種新的文化品格的同時(shí)，也在拋開(kāi)或疏離一些傳統(tǒng)的審美、造物習(xí)慣。經(jīng)歷了幾千年文明發(fā)展、對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的民間藝術(shù)被認(rèn)為“土”氣，逐漸淡出了人們的視線，民間藝術(shù)被邊緣化，價(jià)值被嚴(yán)重低估。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入高度工業(yè)化、信息化和商業(yè)化時(shí)期，新技術(shù)革命和工業(yè)手段的先進(jìn),使人們置身于工業(yè)化極強(qiáng)的物質(zhì)環(huán)境包圍之中,機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化使人的社會(huì)心理變得疏遠(yuǎn)冷漠，現(xiàn)代文明的負(fù)面影響,使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理,渴望得到心靈的撫慰與平衡,懷念人情濃郁的鄉(xiāng)土生活,迷戀民間文化特有的稚拙和純真，文化在回歸，藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也需要回歸。因此,在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，探討民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值，應(yīng)有更深一層的意義，更加符合建立現(xiàn)代文明多元文化的客觀需要。

一、中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系,不能脫離民族文化、本土文化的基礎(chǔ)

當(dāng)今所有的世界性、國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)尚等都是由世界各民族的先進(jìn)文化傳統(tǒng)所構(gòu)成。如果我們的設(shè)計(jì)一味追求西化、洋化就會(huì)完全喪失民族特性,沒(méi)有了民族性，也就沒(méi)有國(guó)際性可言。一個(gè)國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展,都是以本國(guó)的民族文化底蘊(yùn)作為背景的?？v觀世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史,盡管世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同,風(fēng)土人情迥異,各國(guó)設(shè)計(jì)的形式水平參差不齊,但在挖掘本國(guó)家、本民族優(yōu)秀底蘊(yùn)上卻有其共通性,即使是發(fā)達(dá)國(guó)家也在尋求自己的民族化道路,也非常注重從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。這些方面日本、德國(guó)、意大利和北歐等發(fā)達(dá)國(guó)家就從未擯棄民族傳統(tǒng),相反,通過(guò)充分地將本民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合,進(jìn)而發(fā)展成為世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上各具特色的設(shè)計(jì)大國(guó)。我們的近鄰日本,以設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，尤其注重民族文化風(fēng)格的塑造，其產(chǎn)品小至各種食品、化妝品、陶瓷、服裝等日用消費(fèi)品的設(shè)計(jì),大到一些高科技產(chǎn)品,無(wú)不表現(xiàn)出濃郁的東洋情調(diào),同西方設(shè)計(jì)風(fēng)格形成較大差異,體現(xiàn)出日本人特有的審美情趣。吸收外來(lái)文化走自己的路,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代互為轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并軌發(fā)展，成為日本設(shè)計(jì)師們最成功的經(jīng)驗(yàn)。在一定程度上講,民族文化的特質(zhì)就是以它的民間文化為主干的,因此,中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理應(yīng)將建立具有民族文化內(nèi)涵特征,塑造民族風(fēng)格放在重要的地位,這就必須以民間藝術(shù)為基礎(chǔ),重視向民間藝術(shù)取經(jīng)學(xué)習(xí),應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)中華民族文化傳統(tǒng)的主流在民間,發(fā)展民族化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根基在民間。

他山之石,可以攻玉,歷史上和當(dāng)今一些成功的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，都非常重視民間藝術(shù)，通過(guò)從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘民間藝術(shù)中“美的元素”，或取其文化喻意，或取其造型色彩，以豐富藝術(shù)、設(shè)計(jì)的創(chuàng)作表現(xiàn)空間。我們應(yīng)該既要吸收借鑒所有外來(lái)的先進(jìn)文化理念、設(shè)計(jì)理念，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到本民族的文化是國(guó)際上所有民族文化中不可缺少的一部分,我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該樹(shù)立民族自信心,立足于本國(guó)的民族傳統(tǒng)土壤,秉承其中的精華,走民族化發(fā)展的道路。只有具備民族文化靈魂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，才能得到尊重和認(rèn)可。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員取得了舉世矚目的成績(jī)，奧運(yùn)會(huì)申辦過(guò)程中無(wú)處不在的民族民間文化元素和符號(hào)更是給世界人民留下了深刻的印象。鳥(niǎo)巢、水立方等奧運(yùn)場(chǎng)館的建設(shè)恢弘大氣，設(shè)計(jì)現(xiàn)代而前衛(wèi)，是高科技與設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、吉祥物的設(shè)計(jì)則充分利用傳統(tǒng)文化符號(hào)和民間文化元素，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽融中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、篆刻藝術(shù)之美；吉祥物福娃的設(shè)計(jì)則借鑒民間布玩具、泥玩具的造型手法，寓意深刻，形象生動(dòng)可愛(ài)，充滿中國(guó)味；奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，著名導(dǎo)演張藝謀更是把民族民間文化的精髓運(yùn)用到極致，打造出一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，向世界人民展示了中國(guó)人的創(chuàng)造力和民族精神，這些都是民間藝術(shù)具有極高設(shè)計(jì)運(yùn)用價(jià)值的例證。奧運(yùn)吉祥物福娃的主要設(shè)計(jì)者韓美林先生非常熱愛(ài)癡迷民間藝術(shù)，一生致力與民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將民間藝術(shù)的精髓融入他的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。上世紀(jì)80十年代，他曾專程到濰坊調(diào)查調(diào)研民間美術(shù)狀況，并協(xié)助當(dāng)時(shí)的濰坊工藝美術(shù)研究所設(shè)計(jì)研發(fā)布玩具等民間藝術(shù)，在原濰坊布老虎的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了豐收虎等造型，至今一直生產(chǎn)。向民間藝術(shù)取經(jīng)學(xué)習(xí)，不僅老一輩設(shè)計(jì)藝術(shù)家，像當(dāng)今一些成功的設(shè)計(jì)師，也開(kāi)始重視并得到過(guò)民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國(guó)民族文化的一部分,是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，必然與整個(gè)文化系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系。民間藝術(shù)凝聚著民族文化的精華，既是文化的流，又是文化的源，如果因?yàn)樽非蟋F(xiàn)代化、國(guó)際化風(fēng)格，割舍拋棄掉民族文化傳統(tǒng)，就會(huì)失去心理之源，成為無(wú)根之木。我們?cè)?jīng)因?yàn)閷?duì)外來(lái)文化的盲目崇拜一度迷失自我，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，讓我們付出了慘痛代價(jià)和教訓(xùn)，因此,中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能脫離民族文化、本土文化的基礎(chǔ)?！懊褡宓募词鞘澜绲摹?博大精深的中華文化，在世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同化趨勢(shì)下,現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)以傳承和發(fā)展民族文化為己任,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息化社會(huì)中我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也必須發(fā)掘本民族、本地域的文化傳統(tǒng)和內(nèi)在情操,使本土文化得以繼承和升華。重視民間藝術(shù)、保持民間藝術(shù)生命力，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)，擁有良好傳統(tǒng)文化背景的設(shè)計(jì)師們必然向民間藝術(shù)取經(jīng),這樣我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能被世界接受和認(rèn)可。

二、中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要借鑒民間藝術(shù)的造型手法和造物原則

當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)已進(jìn)入文化設(shè)計(jì)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性是其文化性的集中體現(xiàn)，民族性由所有民間的藝術(shù)形式共同組成。民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)最典型的代表，其造型手法與造物原則所呈現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力，被歷代優(yōu)秀的藝術(shù)家所借鑒，而其文化內(nèi)涵更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要思想淵源。應(yīng)分析并挖掘民間藝術(shù)的內(nèi)在精神,傳承其造型與造物觀念，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合共生。

魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中認(rèn)為：“舊形式的采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革?！?《且介亭雜文》)魯迅先生以其敏銳的目光，精到的闡明了舊形式與新形式的辯證關(guān)系。借用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)系上，也具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義。“舊形式的采用”指可將民間藝術(shù)中的造型、造物元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。如從民間藝術(shù)中提取其形、色、質(zhì)的元素，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些構(gòu)成手段，如運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異、重構(gòu)等方法，將這些提取的元素根據(jù)設(shè)計(jì)主題再進(jìn)行新的重組。在精確選擇運(yùn)用民間藝術(shù)原形的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)原形的合理分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)，產(chǎn)生新的既有民間藝術(shù)精髓，又符合現(xiàn)代審美的新的藝術(shù)形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。這樣的設(shè)計(jì)，既保留了民間藝術(shù)的文化神韻，又能夠體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。設(shè)計(jì)師應(yīng)從民間藝術(shù)蘊(yùn)涵的文化精神中深入挖掘設(shè)計(jì)素材，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法進(jìn)行再加工，形成新的創(chuàng)意。日本設(shè)計(jì)界自上世紀(jì)七、八十年代在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀等設(shè)計(jì)中大量活用民間藝術(shù)題材，形成了鮮明的民族風(fēng)格。如日本資生堂化妝品的包裝設(shè)計(jì)，運(yùn)用極富民族文化特征的“浮世繪”仕女圖形，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)圖，恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)信息，形成了鮮明的風(fēng)格特征，給當(dāng)時(shí)現(xiàn)代風(fēng)潮正盛的亞洲設(shè)計(jì)界注入了清新的活力。其后香港、臺(tái)灣設(shè)計(jì)界受其影響，開(kāi)始民族風(fēng)格的嘗試和實(shí)踐，或活用艷俗，或簡(jiǎn)化繁瑣，或鋪陳質(zhì)樸，或升華率真，或綜合運(yùn)用上述手段，以達(dá)到創(chuàng)建新的視覺(jué)設(shè)計(jì)的目的，形成了繼日本、韓國(guó)后新的帶有典型中國(guó)文化印跡的設(shè)計(jì)風(fēng)格，給大陸的設(shè)計(jì)師很大的沖擊和啟示。

各地區(qū)民間藝術(shù)豐富的造型、造物手段，給予設(shè)計(jì)師無(wú)限的創(chuàng)作靈感，尤其是本土設(shè)計(jì)師，受民間藝術(shù)濃郁氛圍的啟發(fā)和影響，設(shè)計(jì)作品或多或少會(huì)反映民間藝術(shù)的某些特征。如自2007年舉辦的“中國(guó)（濰坊）民間藝術(shù)節(jié)暨文化藝術(shù)展示交易會(huì)”的會(huì)徽設(shè)計(jì)，就以“文”字變形為舞動(dòng)的少女形象，結(jié)合濰坊的八卦風(fēng)箏造型，使用楊家埠木版年畫(huà)的主要色彩，彰顯展會(huì)文化藝術(shù)主題，寓意濰坊濃厚的文化底蘊(yùn)，突出了鮮明的地域文化特色，傳達(dá)出濃郁的文化信息，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民間元素運(yùn)用的具體表現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單裁切、生搬硬套，而是通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的處理將舊元素創(chuàng)造出新的有效價(jià)值，用以適應(yīng)情感需要和時(shí)代變革的要求。設(shè)計(jì)師要善于利用民間藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)元素的采納吸收，將抽象變?yōu)榫呦?，將無(wú)機(jī)變?yōu)橛袡C(jī)，使其成為典型文化符號(hào)，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的主題表達(dá)。例如剪紙、年畫(huà)、刺繡等民間藝術(shù)是一種二維的平面表達(dá)藝術(shù)形式，應(yīng)用范圍極為廣泛，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強(qiáng)的民間藝術(shù)形式。在現(xiàn)代廣告、包裝、印染、服裝等設(shè)計(jì)中表現(xiàn)運(yùn)用較多。風(fēng)箏、泥塑、布玩具等是三維立體的藝術(shù)形式，在環(huán)境和空間設(shè)計(jì)中較常運(yùn)用?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要提煉傳統(tǒng)民間藝術(shù)的風(fēng)格元素，合理地運(yùn)用形式美法則，在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和凸顯文化內(nèi)涵的作用。仍以濰坊為例，近幾年，濰坊的城市環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中充分利用濰坊豐厚獨(dú)特的文化資源，使濰坊的城市形象發(fā)生了巨大變化，既時(shí)尚大氣又充滿人文情懷。各種民藝造型的景觀比比皆是：如風(fēng)箏造型的路燈，以年畫(huà)、剪紙為元素的景觀燈，展現(xiàn)濰坊民風(fēng)民俗的各種浮雕、雕塑等處處傳達(dá)著這座城市的歷史和人文，民藝概念和元素成為打造濰坊城市文化環(huán)境的名片?！盀H坊印象”是濰坊的一家民間文化主題餐廳，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意完全取自濰坊本土的民間藝術(shù)，從外觀設(shè)計(jì)到室內(nèi)環(huán)境的裝修、裝飾均以濰坊本地的民間藝術(shù)元素為素材，外墻上大片的紅色剪紙鏤空雕刻與傳統(tǒng)印章形式的店名上下呼應(yīng)，在灰色磚墻背景上醒目突出，鮮明的造型和色彩，形成強(qiáng)大的視覺(jué)張力，傳達(dá)出強(qiáng)烈的文化信息，其創(chuàng)意既是地方餐飲文化與民間文化的有機(jī)結(jié)合，又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)的巧妙融合。濰坊城市中無(wú)處不在的民間藝術(shù)元素，極好的證明了民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。

民間藝術(shù)豐富的形式和造型造物手段，給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)限的創(chuàng)作空間和靈感，分析民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，研究其特征及藝術(shù)創(chuàng)作手法，從題材、造型等表層形式的民族性特征的直接應(yīng)用，到圖像元素形、色、質(zhì)重組的間接應(yīng)用,再到深層美學(xué)意蘊(yùn)的民族性精神借鑒乃至觀念手法的剖析，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)“美的形式”的運(yùn)用，折射出相應(yīng)的的精神文化內(nèi)涵。我們對(duì)于民間藝術(shù)的應(yīng)用，不能簡(jiǎn)單地滿足審美的情感體驗(yàn)，要發(fā)掘、提煉其中的文化藝術(shù)精華，借助西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之風(fēng)，熔鑄優(yōu)秀的民間文化傳統(tǒng)，培育中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化生命力，使之成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的活力源泉。

如果說(shuō)20世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變，經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)后的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，在有民族責(zé)任感的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)家們的共同努力下，21世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，必將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)并軌發(fā)展，形成具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格、民族特征的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

[1]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社，1992.

[2]靳之林.中國(guó)民間美術(shù)[M].北京:五洲傳播出版社，2004.

[3]曹偉.論民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系[J].大眾文藝?yán)碚摚?009,(16).